Xunzi

Xunzi(„Meister Xun “,chinesischTuân tử,PinyinXúnzǐ,W.-G.Hsün²-Tzŭ³,jap.Junshi,kor.Sunja* um 300 v. Chr.; † um 239 v. Chr.), auchHsün-Tse,war einchinesischer Philosophgegen Ende derZeit der Streitenden Reiche.Seine Lehren werden demKonfuzianismuszugerechnet. Gleichzeitig ist Xunzi auch der Name seines Werkes.

Leben

Über das Leben des Xunzi gibt es verschiedene, einander widersprechende Angaben, dies betrifft auch sein Geburts- und Todesjahr. Es lässt sich aber wohl in etwa Folgendes sagen:

Geboren wurde Xunzi als Sohn einer alten Familie aus Jin (Tấn,Jìn) in Zhao (Triệu,Zhào), einem der drei Teilstaaten nach der Teilung von Jin. Sein Geburtsname war Xun Kuang ( tuân huống ). Der Hauptort von Jin ist heuteHandan(Hàm đan,Hándān) in der ProvinzHebei(Hà bắc,Héběi). Um 248 erhielt er in Qi (Tề,Qí) den Posten einesJijiu(Tế tửu,Jìjiǔ), was ein Großbeamter ist, der für das Bildungswesen zuständig ist. Er fiel jedoch durch eine Verleumdung in Ungnade und wurde 238 Gouverneur von Lanling (Lan lăng,Lánlíng), dem heutigenZaozhuang(Táo trang,Záozhuāng), wo auch sein Grab liegt.

Wirken

Die konfuzianistischen Lehren des Xunzi hatten neben demDaoismusund demBuddhismusentscheidenden Einfluss auf die Regierung in derHan-Dynastie(Hán,hàn). So ist die Einführung eines festen Bücherkanons als Pflichtlektüre auf Xunzi zurückzuführen.

Interessanterweise verhielt sich die Beliebtheit des Xunzi stets konträr zu der desMengzi(Mạnh tử,Mèngzǐ,latinisiertMenziusoderMencius). So wurde nach der Han-Dynastie Menzius beliebter, während zum Ende des 19. Jahrhunderts wieder der Stern des Xunzi durch seinenRationalismusauf Kosten von Menzius stieg.

Werk

Die Schriften des Xunzi wurden zu späterer Zeit unter dem TitelXunziin 32 Kapiteln (Biên,biān) in 20 Bänden (Quyển,juàn) zusammengefasst. Es ist unumstritten, dass der meiste Teil von Xunzi selbst stammt und nur weniges von Schülern hinzugefügt wurde. Während ältere Philosophen ihre Werke inDialogformverfassten, sind die meisten Kapitel von Xunzi in Form eines Artikels, also ohne einen Dialogpartner, geschrieben.

Lehre

Der Mensch ist von Natur aus böse

Am bekanntesten ist sicherlich, dass Xunzi im Gegensatz zuMengzi,der lehrte, dass der Mensch von Natur aus gut (Tính thiện,xìngshàn) sei, die Auffassung vertrat, dass der Mensch von Natur aus böse sei (Tính ác,xìng’è). Dieser Gegensatz ist allerdings nicht so groß, wie er auf den ersten Blick scheint, denn sowohl Menzius als auch Xunzi vertraten die Auffassung, dass das Lernen (Học,xué) notwendig sei, um die in einem Menschen veranlagten Tugenden hervorzuholen beziehungsweise den an sich bösen Menschen zum Tugendhaften zu wenden. Naturgemäß liegt die Betonung bei Menzius mehr auf Menschlichkeit und rechtem Handeln (Nhân nghĩa,rényì), während Xunzi, welcher der Natur des Menschen nicht traut, eher Sittlichkeit und rechtes Handeln (Lễ nghĩa,lǐyì) betont.

Dafür, dass es trotz der üblen Natur des Menschen nicht immer zu Willkür, Unruhe und Zerstörung kommt, hat Xunzi zwei Erklärungen: Einerseits strebten die Menschen gerade deswegen nach dem Guten, weil sie von Natur aus schlecht seien und dies als Mangel empfänden (XVII, 4v). Andererseits hat nach seiner Lehre auf lange Sicht nur eine tugendhafte Herrschaft Bestand, während eine Herrschaft, die nur auf Gier zielt, schließlich an ihrer eigenen Torheit zugrunde geht, so dass sich letztendlich die tugendhafte Herrschaft durchsetzen wird.

Der Himmel

Entgegen der traditionellen Anschauung, dass der Himmel (Thiên,tiān) als Weltenherrscher bewusst auf die Taten der Menschen reagiere und schlechtes Verhalten bestrafe oder eine Vorwarnung in Form einer Naturerscheinung (Sonnenfinsternis etc.) gebe, lehrt Xunzi, dass der Himmel nach festen Regeln wirkende Natur sei: „Der Himmel hat feste Regeln, die Erde (Địa,dì) feste Bestimmungen. “(XI, 14v) Somit können seine Lehren mit dem Rationalismus verglichen werden.

Noch mehr als andere Konfuzianer propagiert Xunzi die Gestaltung der Natur zum Nutzen des Menschen. Es wäre aber wohl falsch, rücksichtslosenRaubbauan der Natur als im Sinne von Xunzi anzusehen, da auch er das Handeln gemäß den (Jahres-)Zeiten propagiert, worunter wohl auch ein nachhaltiges Handeln zu verstehen ist.

Das Studium

Wie auch andere chinesische Philosophen unterscheidet Xunzi zwischen dem Gemeinen (Tiểu nhân,xiǎorén), dem Edlen (Quân tử,jūnzǐ) und dem Heiligen (Thánh nhân,shèngrén). Nach seiner Lehre wird jeder Mensch als gemeiner geboren, kann aber durch Erziehung durch einen Lehrer, die mit dem Studium der Klassiker der Heiligen, worunter die alten Kaiser undKonfuziuszu verstehen sind, zu beginnen hat – nicht aber durch eigenes Nachdenken, denn dieMenschliche Naturist schließlich böse – zum Edlen werden.

Hierbei ist eigentlich nur der Heilige als Lehrer von Sitte und rechtem Handeln bei der Bildung trefflicher Analogien schöpferisch tätig, während der Edle lediglich die Lehren der Heiligen wiedergibt, was aber als Wissen ausreichend ist.

Kritik am Aberglauben

Xunzi trat gegen den Glauben an übernatürliche Phänomene, Geister und Wunderheilungen auf: „Glauben Menschen, dass es Geister gibt, wird sich die Bestätigung sicher in einem Moment einstellen, wenn sie erschrocken oder verwirrt sind. In diesen Momenten nehmen solche Menschen Nichtexistierendes als existierend und Existierendes als nicht existierend, um auf dieser Grundlage eine Lösung zu suchen. Wenn darum ein der Feuchtigkeit ausgesetzter Mensch von Rheuma geplagt wird, schlägt er [rituell] eine Trommel und kocht [als Opfer] ein Ferkel. Das einzige Resultat davon ist, dass er eine Trommel abnützt und ein Schwein verschwendet. “

Schüler

Seine SchülerLi Si(Lý tư,Lǐ Sī) undHan Fei(Hàn phi,Hán Fēi) begründeten die Schule desLegalismus(Pháp gia,fǎ jiā).

Übersetzungen

• Hermann Köster (Übers.):Hsün-tzu.Steyler Verlag, Kaldenkirchen 1967
• Homer H. Dubs(Übers.):The Works of Hsüntze.Arthur Probsthain, London 1927 (Probsthain’s Oriental Series)
• John Knoblock (Übers.):Xunzi. A Translation and Study of the Complete Works.3 Bde. Stanford University Press, Stanford, CA 1988–1994
• Burton Watson(Übers.):Xunzi. Basic Writings.Columbia University Press, New York 2003,ISBN 978-0-231-12965-7
• Eric L. Hutton (Übers.):Xunzi: The Complete Text.Princeton University Press, 2016,ISBN 978-0-691-16104-4.

Weblinks

• Literatur von und über Xunziim Katalog derDeutschen Nationalbibliothek
• Chinese Text Project: Xunzi
• Paul R. Goldin:Xunzi.In: Edward N. Zalta (Hrsg.):Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• David Elstein:Eintragin J. Fieser, B. Dowden (Hrsg.):Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Chinese Philosophical Etext Archive: Xunzi