Zauberspruch

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DieMerseburger Zaubersprüche

EinZauberspruchoder eineZauberformelist eine Folge von Worten, die im Rahmen einermagischenOperation gebraucht werden sollen.[1] Hierzu können der Name des beschworenenGeistwesens(zum Beispiel einerGottheitoder einesDämons), die Beschreibung der gewünschten Wirkung, aber auch unverständlicheZauberworteohne eigentlichen Sinn wieAbrakadabragehören.

Zaubersprüche sind derVerbalmagiezuzuordnen. Eine exakte Abgrenzung des Zauberspruchs zumGebetoderSegenist nicht möglich.[2]

Zauberformeln sind schon aus dem Altertum bekannt und gehören in der deutschen Literatur zu den ältesten Zeugnissen, beispielsweise dieMerseburger Zaubersprüche(wahrscheinlich im 8. Jahrhundert entstanden). DieGrimoires(Zauberbücher) des Spätmittelalters und der frühen Neuzeit enthalten zahlreiche Zaubersprüche, die teilweise auf antike Quellen zurückgehen.

Etymologie

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Der BegriffZauberspruchist erstmals 1691 belegt.[3]Als Begriffe fürZaubergibt es imAlthochdeutschendie Wortezoupar,galdarundgalstar(aus gemeingermanisch *galdraZauberlied, Gesang, sieheGalster),karminōd(Gemurmel) undliod(Lied), im Mittelhochdeutschengalster,zouber,segenund als Komposita etwazobersegen,zouberwort,zouberschrift.[2]

Geschichte

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In der vorchristlichen,heidnisch-germanischenFrühzeit dienten Zaubersprüche dazu, „durch die Macht des gebundenen Wortes die magischen Kräfte, die sich der Mensch dienstbar machen will, nutzbar zu machen “.[4]Je nach Art der Verletzung oder Erkrankung gab es spezifische Zaubersprüche oder Heilsprüche, so sindBlutsegen(bei Blutungen),Wundsegen(bei Verletzungen), aber auchWurmsegen(nicht nur beiWurmerkrankungen,sondern allgemein bei Schmerzen, deren Ursache man in wurmartigen Dämonen sah[5]) belegt. Germanische (Merseburger) Zaubersprüche ähneln zudem altindischen Heilsprüchen.[6]

Bei Krankheiten, denen eine dämonische Ursache zugrunde gelegt wurde, kamen Zaubersprüche als Teil einesExorzismuszum Einsatz, um den jeweiligen Dämon zum Verlassen des Erkrankten zu bewegen.[7]In einer imKloster Tegernseegefundene Wurmbannung des 10. Jahrhunderts heißt es: „Geh heraus, Nesso [Wurm], mit neun kleinen Nesslein, aus dem Mark in die Ader, von der Ader in das Fleisch, vom Fleisch in das Fell… “.[8]

Die imMittelalteraufgezeichneten Zaubersprüche stammen zumindest konzeptionell aus antik-römischen, germanischen und vonMönchenund Mönchsärzten aufgetanen Quellen und sind häufig christlich geprägt oder beeinflusst. Für diese mittelalterlichen Zaubertexte wurde eine Klassifikation nach formalen, inhaltlichen und funktionalen Kriterien inBeschwörungenund magischen Heilsegen bzw. Heilsprüchen erarbeitet. Die wesentlichen Strategien von

  • Befehl anDämonen,
  • Analogie zwischen Welterschaffung, Wunder, hervorragendemhistorischen Ereignisund dem Heilungsversprechen für den Kranken sowie
  • einer den Kranken fesselnden Erzählung (Historiola)

bieten einen Überblick auf die Variabilität der Texte.[9]

In der modernen, darstellendenZauberkunstdienen Zaubersprüche hauptsächlich zur Ablenkung des Publikums.

Überlieferte Zaubersprüche

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  • ΑΣΚΙ(ΟΝ) ΚΑΤΑΣΚΙ(ΟΝ) ΛΙΞ ΤΕΤΡΑΞ ΔΑΜΝΑΜΕΝΕΥΣ ΑΙΣΙΟΝ(aski(on) kataski(on) lix tetrax damnameneus aision) ist ein sehr früher griechischer Zauberspruch, belegt seit dem 4. Jahrhundert v. Chr., der alsEphesia grammata(„ephesischeBuchstaben “) bekannt ist.
MagischeFluchtafelmit Zaubersprüchen (3.–4. Jhdt. n. Chr.)
  • In den griechischen Zauberpapyri und auf den sogenanntenFluchtäfelchenfinden sich zahlreiche Zauberformeln, sinnlose Buchstabenfolgen, Vokalwiederholungen, teilweise in geometrischer Anordnung, die alsVoces magicaebezeichnet werden.
Die Formel desSator-Quadrats
  • Abrakadabraerinnert anAbraxasund ist ein bereits aus dem 3. Jahrhundert bekanntes Zauberwort, das Unglück und Krankheit abwehren und gute Geister herbeirufen soll.Hebräischbedeutetabra ke dabra„ich werde erschaffen, wie ich sprechen werde “. BeiAleister CrowleyistABRAHADABRAdas Wort desÄonsin seinem magischen SystemThelema.
DerLorscher Bienensegen,eine Zauberformel aus dem 10. Jhdt.
  • Die Herkunft derMerseburger Zaubersprüche,die im 9. – 10. Jahrhundert gefunden wurden, ist unbekannt. Sie entstammen einer theologischen Sammelhandschrift ausMerseburg,daher ihr Name. Inhaltlich geht es in den Sprüchen um die Befreiung eines Gefangenen und die Heilung einer Beinverletzung.
  • Das magische WortAGLAerscheint ab dem frühen Mittelalter in Inschriften und auf Amuletten. Einer Interpretation nach istAGLAein Notarikon, bestehend aus den Anfangsbuchstaben vonʾAtā gībōr ləʿōlām ʾĂḏōnāy(hebräischאַתָּה גִּבּוֹר לְעוֹלָם אֲדֹנָי,„Du Gott bist allmächtig “) aus dem jüdischenAchtzehnbittengebet.Diese Interpretation erscheint jedoch erst wesentlich später als die inschriftlichen Belege.
  • Für die Herkunft vonHokuspokus,belegt seit dem 17. Jahrhundert, gibt es verschiedene Theorien:
    • In denEinsetzungswortender christlichenLiturgien(auchWandlungvon Brot und Wein in Leib und Blut Christi genannt) heißt es „Hoc est enim corpus meum “(Das ist mein Leib). Man vermutet, dass bei den leise zu sprechenden Wandlungsworten dasLateindes Priesters nicht verstanden wurde und so eine volkstümlicheVerballhornungentstand: „Jetzt macht er wieder seinen Hokuspokus. “
    • Ein Taschenspieler wurde imEnglanddes 17. Jahrhunderts nach einem oft verwendeten (und nichts bedeutenden) Zauberspruch aus dem 16. Jahrhunderthax pax max deus adimax„Hocos pokos “genannt. Die Herkunft dieses Zauberspruchs ist aber wahrscheinlich wieder auf die Einsetzungsworte zurückzuführen.

Die Wirkung von Zaubersprüchen

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Wirkungsfragen über historisch angewendete Zaubersprüche werden oft mit großer Skepsis oder geradezu mitEnthusiasmusbehandelt. Deshalb sind die Bedingungen von Form und Inhalt des Textes und von der Situation, in der ein Zauberspruch – hier Heilzauberspruch und Beschwörung – angewandt wurde, jeweils genauer zu analysieren. Empirische Beobachtungen haben schlagkräftige Argumente für Kreislauf- und Gefäßwirkungen erbracht; Extremsituationen sindVoodoo-Bedingungen mit Todesfällen.[11]Im Rahmen der Überlieferung im europäischen Raum wurden die Texte seit über 1000 Jahren teilweise geheim als wertvoller Tradierungsschatz betrachtet und imHochmittelalternachweislich auch von Ärzten herangezogen.[12]

Seit 10–15 Jahren sind aufgrund bildgebender Verfahren (MagnetresonanztomographieMRT) und auf der Basis des EEGs (Elektroenzephalogramm) mitereigniskorrelierten Potentialen(EKP) Kriterien erarbeitet worden, die auch für Gehirne vor 1000 Jahren postuliert werden müssen. Voraussetzung für exakte Folgerungen sind allerdings die Annahme einer Notfallsituation des Kranken mit hormonell gegebenem Erwartungsdruck zur Aufnahme der psychoperformativenImaginationund eine kulturkonforme Textgestaltung evtl. mithypnoseartigenPraktiken durchSchamanen,Mönchsarzt oder Mediziner.[13]

Als evidente Hirngewebsreaktionen liegen folgende Ergebnisse vor:

  • Die Metaphorik der Benennung eines Übels als Dämon, z. B. bei der Beschwörung desAlbtraums,wandelt Horror, Angst und Spannung in verhandelbare greifbare Elemente, indem sie per „LabelingEmotions“das limbische System entlastet und das kognitiv arbeitendeStirnhirnrechts erregt.[14]
  • Die in Zaubersprüche eingebauten Holzwegformeln (z. B. Adynata: „GegenKolik:Es steht ein Baum in Meeresmitte und da hängt ein Gefäß voll Gedärme, drei Jungfrauen gehen herum, zwei binden an, eine löst auf “oder „Ich beschwöre euch, Dämonen, ihr sollt Steine fressen! “) lassen sich als Inkongruenzeffekt, d. h. als kognitives Überraschungspotential N400 mit EEG abgreifen.[15]
  • Mit der Inszenierung therapeutischer Bilder und Wortfiguren, Regressionen und Erzählungen können zugleich kognitive und emotionale innere ‚Bibliotheken‘ zur Mobilisierung von Ressourcen angeregt werden. Dies ist in modernen symbolbezogenen Psychotherapien (Hypnotherapie,Katathymes Bilderleben,Psychodramau. a.) als erfolgreich getestet.[16]
  • Die Induzierung von Leidens- und Erlösungsformeln, besonders in mittelalterlichenGebetsbeschwörungen,kann zu einer introversivenKatharsismit Erregung der mittleren Gehirnstrukturen und zu Kreislaufveränderungen mit Wirkung auf dashomöostatischeGleichgewicht ebenso beitragen wie die extroversive Katharsis mit befehlenden Dämonenbannungen für Erregung lateraler und frontaler Hirngebiete.[17]

Mit den hirnorganischen Evidenznachweisen, die neurolinguistisch eine Reaktion von Hirngewebe zeigen, kann allerdings eine jeweils wirklich nachhaltige therapeutische Wirkung für historische Spruchvermittlung immer nur als möglich, nicht als gesichert gelten.

Zauberformeln in der Populärkultur

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  • Simsalabim:DerDudengibt an, dass die Herkunft des Spruches ungeklärt ist, möglicherweise aber auf das lateinischesimilia similibus(„Gleiches mit Gleichem “, siehe auchAnalogiezauberundHomöopathie) zurückzuführen ist. Der deutsche ZaubererKalanagbehauptete in den 1940er Jahren, das Wort erfunden zu haben,Sim Sala Bimwar jedoch Zauberspruch und Markenzeichen des dänisch-amerikanischen ZauberkünstlersHarry August Jansen(bekannt alsDante the Magician), dessen gleichnamige Revue 1940 amBroadwayPremiere hatte. Dante sagte in einem Magazinbericht, er habe den Namen für seine Show 1922 gewählt, angeregt durch ein altes Kinderlied, die dänische Fassung vonAuf einem Baum ein Kuckuck(dänischHøjt på en gren en krage) mit dem RefrainSim sa la bim, bam ba, sa la du, sa la dim.[18]
  • Salmei, Dalmei, AdomeiundSchampampuraschsind die beiden Zaubersprüche vonCatweazle,der Titelfigur einer populärenFernsehserieder 1970er Jahre und in derNeuverfilmungvon 2021, wobeiSchampampuraschanSchemhamphorasch,den geheimen Namen Gottes in der jüdischen Überlieferung, angelehnt ist.
  • Bibi Blocksberghext seit 1980 miteene meene(neben seltenerAberakadaberaund einmalam dam dei) und der Schlussformelhex hex.

Literatur

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Quellen, Ausgaben

  • Alf Önnerfors:Antike Zaubersprüche: Griechisch / Lateinisch / Deutsch.Reclam, Stuttgart 2014,ISBN 978-3-15-008686-5.
  • Gerhard Eis:Altdeutsche Zaubersprüche.De Gruyter, Berlin 1964.
  • Irmgard Hampp:Beschwörung – Segen – Gebet. Untersuchungen zum Zauberspruch aus dem Bereich der Volksheilkunde.Stuttgart 1961 (=Veröffentlichungen des staatlichen Amtes für Denkmalpflege Stuttgart.C, 1).
  • Elias von Steinmeyer:Die kleineren althochdeutschen Sprachdenkmäler.Weidmannsche Buchhandlung, Berlin 1916.
  • Godfrid Storms:Anglo-Saxon Magic.Springer, 2013,ISBN 978-94-017-6312-7.

Forschungsliteratur

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Wikisource: Althochdeutsche Zaubersprüche– Quellen und Volltexte
Commons:Magic words– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Zauberspruch– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

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  1. ↑Ein Zauberspruch muss nicht gesprochen werden, die Macht der magischen Worte kann auch durch Niederschreiben, Lesen, das Beisichtragen (z. B. aufAmuletten) oder die Einverleibung durch Verschlucken oder Ablecken eines Schriftträgers wirksam werden. SieheWolfgang Beck:Zauberspruch.In: Gert Ueding (Hrsg.):Historisches Wörterbuch der RhetorikBand 9 St–Z. Max Niemeyer Verlag, Tübingen 2009, Sp. 1483.
  2. ↑abWolfgang Beck:Zauberspruch.In: Gert Ueding (Hrsg.):Historisches Wörterbuch der RhetorikBand 9 St–Z. Max Niemeyer Verlag, Tübingen 2009, Sp. 1483–1486.
  3. ↑Kaspar von Stieler:Der Teutschen Sprache Stammbaum und Fortwachs.Nürnberg 1691,Sp. 2104.
  4. ↑Rudolf Simek:Lexikon der germanischen Mythologie.2., erg. Auflage. Kröner, Stuttgart 1995,ISBN 3-520-36802-1.
  5. ↑Vgl.Monika Schulz:Beschwörungen im Mittelalter.Winter, Heidelberg 2003,ISBN 3-8253-1438-3.
  6. ↑Paul Diepgen,Heinz Goerke:Aschoff/Diepgen/Goerke: Kurze Übersichtstabelle zur Geschichte der Medizin.7., neubearbeitete Auflage. Springer, Berlin/Göttingen/Heidelberg 1960, S. 14.
  7. ↑Wolfgang Wegner:Zauberspruch.In: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage,Gundolf Keilund Wolfgang Wegner (Hrsg.):Enzyklopädie Medizingeschichte.Walter de Gruyter, Berlin / New York 2005, S. 1524–1526.
  8. ↑Pro Nessia(Bayerische StaatsbibliothekClm 18524, S. 203v). Althochdeutscher Text in:Wilhelm Braune:Althochdeutsches Lesebuch.13. Aufl. Niemeyer, Tübingen 1958, S. 86. Vgl. auch: Rainer Reiche:Neues Material zu den altdeutschen Nesso-Sprüchen.In:Archiv Für Kulturgeschichte59 (1977),doi:10.7788/akg-1977-jg02,S. 1–24.
  9. ↑Irmgard Hampp:Beschwörung Segen Gebet.Stuttgart 1961.
  10. ↑Jutta Kollesch,Diethard Nickel:Antike Heilkunst. Ausgewählte Texte aus den medizinischen Schriften der Griechen und Römer.Philipp Reclam jun., Leipzig 1979 (=Reclams Universal-Bibliothek.Band 771); 6. Auflage ebenda 1989,ISBN 3-379-00411-1,S. 168f. (Marcellus:Über Heilmittel, Kap. 28, 72–74).
  11. ↑Lévi-Strauss:Strukturale Anthropologie.I, Paris 1985, (dt.:) Frankfurt/M. 1981², S. 183.
  12. ↑Joachim Telle:Petrus Hispanus in der altdeutschen Medizinliteratur.Heidelberg 1972, S. 169–171, 367.
  13. ↑Wolfgang Ernst:Gehirn und Zauberspruch. Archaische und mittelalterliche psychoperformative Heilspruchtexte und ihre natürlichen Wirkkomponenten.Frankfurt/M. u. a. 2013, S. 46–55.
  14. ↑Matthew D. Lieberman et al.:Subjective responses to emotional stimuli during labeling, reappraisal and distraction.In:Emotion11 (2011), S. 468–488.
  15. ↑Vgl.Angela D. Friederici:Menschliche Sprachverarbeitung und ihre neuronalen Grundlagen.In: H. Meier, D. Ploog (Hrsg.):Der Mensch und sein Gehirn.München 1998, S. 137–156.
  16. ↑Vgl. z. B. für die Hypnotherapie: Ulrike Halsband:Neurobiologie der Hypnose.In: Dirk Revenstorf, Burkhard Peter:Hypnose.Heidelberg 2009, S. 809f.
  17. ↑Wolfgang Ernst:Gehirn und Zauberspruch.Frankfurt/M. u. a. 2013, S. 131–174.
  18. ↑Dante Ready for a Successor — But Guy Must Have $$, Prestige.Artikel inThe Billboard,Ausgabe vom 28. August 1943,S. 18http://vorlage_digitalisat.test/1%3D%7B%7B%7B1%7D%7D%7D~GB%3D~IA%3Dbub_gb_rgwEAAAAMBAJ~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn17~doppelseitig%3D~LT%3DS.%2018~PUR%3D.
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