Ainu

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Ainu von der Insel Ezo (Hokkaidō) in traditioneller Tracht (aus:Die Gartenlaube,1880)
Historisches Siedlungsgebiet der Ainu inNord-undOstasien

AlsAinu(AinuアィヌAynu;japanischアイヌAinu;russischАйныAyny,seltenerAino) werden die Ureinwohner des nördlichenJapans(Hokkaidō) und TeilenRusslands(Sachalin,Kurilen) bezeichnet. Genetische und anthropologische Untersuchungen legen nahe, sie als direkte Nachfahren der prähistorischenJōmon-Kulturzu betrachten, deren Angehörige in einer Kernzeit von 14.000 bis 300 v. Chr. in ganz Japan lebten.

Heute nennen sich dieindigenenAinu selbst Ainu oderUtari.Ainu bedeutet „Mensch “, Utari „Kamerad “in derAinu-Sprache.Sie lebten noch bis in die jüngere Vergangenheit als traditionelleJäger und Sammler:Die wichtigste Nahrungsquelle der Küsten- und Flussgruppen waren die fünf wichtigsten Artenpazifischer Lachse,die mit dem Speer erlegt wurden. Die Ainu der Wälder und Berge jagten hauptsächlichSikahirscheundBraunbären.Alle ernährten sich zudem von den verschiedensten essbaren Pflanzen.[1]

Während die Ausübung traditioneller Kulte, Kunsthandwerk und Materialkultur vor allem aus touristischen Gründen heute gefördert wird, unterliegen Jagd, Fischfang und Sammeltätigkeiten – auch zur ausschließlichenSubsistenzwirtschaft– heute gesetzlichen Verboten. Da Japan dasÜbereinkommen über eingeborene und in Stämmen lebende Völker in unabhängigen Ländernvon 1989 nicht ratifiziert hat, besteht derzeit keine rechtliche Möglichkeit für die Ainu, diese Tätigkeiten gegebenenfalls zurevitalisieren.Stattdessen betreiben sie heute kommerzielle Landwirtschaft und Fischerei oder sind Lohnarbeiter in der Forstwirtschaft, im Speditions- oder Baugewerbe oder verdingen sich im Tourismus (Restaurants und Gasthäuser, Verkauf von traditionellem Kunsthandwerk beziehungsweise Souvenirs).[1]

Siedlungsgebiet

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Hauptsiedlungsgebiet der Ainu auf Hokkaidō nach Angaben der Vereinigung der Ainu auf Hokkaidō (1999)

Historisches Siedlungsgebiet der Ainu istHokkaidō(alter Name: Ezo),Süd-Sachalin,dieKurilen-Inseln und das Gebiet der heutigenPräfektur Aomori.

Umstritten ist, ob Ainu auch aufKamtschatka,an derAmur-Mündung und weiteren Gebieten aufHonshūsiedelten. Einige Forscher vertreten die Ansicht, dass die Vorfahren der Ainu eine weite Verbreitung im nördlichenEurasienhatten, bevor sie von den Bevölkerungen Ostasiens langsam verdrängt beziehungsweiseassimiliertwurden.[2]Historischen Dokumenten zufolge waren sie bis zur frühen Neuzeit auch noch im nördlichsten Gebiet von Honshū – der heutigen Aomori-Präfektur – ansässig. Ortsnamen in den PräfekturenAomori,AkitaundIwatezeigen, dass die Sprache früher dort verbreitet war. Am häufigsten sind Namen, die auf-nai (nai)und-betsu (pet)enden – Ainuwörter für „Fluss “.

Heute leben offiziell zwischen 25.000 bis 200.000 Menschen in Japan, die sich als Ainu bezeichnen.

Seit Jahrhunderten findet eine fortschreitende Vermischung mit Japanern statt, so dass die Zuordnung vor allem auf Selbstzuschreibung beruht. Aufgrund der immer noch existierenden Diskriminierung der Ainu ist anzunehmen, dass ihre Zahl tatsächlich deutlich höher ist. In Süd-Sachalin und auf den Kurilen soll es seit der Zwangsumsiedlung der Japaner durch die Sowjetunion nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges 1945 keine Ainu mehr geben.[3]

Herkunft und Verwandtschaften

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Der Japaner Yoda Benzo (1853–1925), Gründer der StadtObihiroin Hokkaidō, in Ainu-Kleidung
Ainu-Häuptling, um 1937

Genetische Untersuchungen haben ergeben, dass die Wurzeln der indigenen „Urvölker “Japans in derJōmon-Zeitliegen.[4]

Einige Ainu haben eine hellere Hautfarbe, eher an Europäer erinnernde Augen ohne die typisch ostasiatischeLidfalteund besitzen eine vergleichsweise starke Körperbehaarung, die dunkelbraun oder schwarz ist (bekannt sind hier besonders die langen Vollbärte der Männer). Einige Anthropologen der veraltetenRassentheorienwieEgon von Eickstedtsahen in ihnen daher Angehörige der „europiden Rasse“.Tatsächlich fand eine Studie von 2015 eine Verwandtschaft derjenigen Gene, die die Gesichtsform bestimmen.[5]Eine Gleichheit oder Ähnlichkeit von einzelnen Genen oder Gruppen von Genen ist allerdings kein Beweis für eine Verwandtschaft oder Abstammung.[6]Die Mehrheit der Ainu ähnelte aber den anderen Völkern rund um dasOchotskische Meerund dieArktischen Regionen Nordamerikas.[7]

In jüngster Zeit mehren sich die Hinweise auf einen heterogenen Ursprung der Ainu. Genetische, anthropologische sowie archäologische Daten aus einer Studie von Lee und Hasegawa von derWaseda-Universitätweisen auf eine Kombination von einer ausZentralasienstammenden paläolithischen Bevölkerung mit einer ausNordostasienstammenden Bevölkerung hin, welche beide zu unterschiedlichen Zeiten in das Japan derJōmon-Zeiteinwanderten und eine gewisse Zeit weitgehend friedlich nebeneinander lebten. Aufgrund unbekannter Ursachen (angenommen sind ökologische Veränderungen) vermischten sich diese beiden weitgehend unterschiedlichen Bevölkerungen und gingen in die historischen Ainu auf. Laut Lee und Hasegawa ist der Ursprung derAinu-Spracheeiner der beiden Bevölkerungen zuzuordnen. Laut ihren linguistischen Daten ist ein Ursprung der Ainu-Sprache von nordost-asiatischen Jägern und Sammlern plausibler, da das Ainu einen großen Teil an Vokabular mit diversen Sprachen rund um dasOchotskische Meerteile, jedoch kann kein eindeutiges Ergebnis erzielt werden. Ähnliche Resultate erzielte eine Studie von Schmidt und Seguchi im Japanischen Journal für Archäologie und Geschichte.[8]

Die ältesten archäologischen Funde werden auf etwa 18.000 v. Chr. datiert (also noch insPleistozän).

Nach der Meinung einiger Historiker ist das in den alten japanischen Quellen erwähnte Volk der Emishi (Ezo) identisch mit den Ainu. Andere sehen eines der beiden Völker als regionale Gruppe der anderen oder beide als getrennte Ethnien.

Geschichte

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Nachbau einer Behausung inNibutani

Unter massiven japanischen Einfluss gerieten die Ainu im nördlichen Honshū bereits in derHeian-Zeitum das Jahr 1000. An der Südküste von Hokkaidō (damalsEzo) wirkten die Japaner erstmals in derKamakura-Zeit(1185–1333). Ihr Einfluss blieb jedoch bis zum Ende des 16. Jahrhunderts auf dieOshima-Halbinselbeschränkt.[9][10]Das änderte sich im Jahr 1599, als Hokkaidō vomShogunatalsLehenMatsumaeandie gleichnamige Familievergeben wurde. Das Land wurde als wertlos angesehen, da es damals noch nicht möglich war, in den nördlichen Breiten Reis anzubauen, entsprechende Sorten wurden erst in derMeiji-Zeitentwickelt. Daher beschränkten sich die Matsumae darauf, Posten für den Handel mit Pelzen und Trockenfleisch einzurichten.

Im 19. Jahrhundert richteten die Matsumae dann auf Ezo Fischereihäfen ein und zwangen die ehemaligen Jäger und Sammler, auf Fischerbooten und in Häfen zu arbeiten. 1869 wurde Ezo als Hokkaidō ein Teil Japans, und das Land zur Besiedlung durch Japaner freigegeben. Es gab Versuche, den Ainu Land zu geben und sie zu Bauern zu machen, diese scheiterten. Die traditionelle Ainu-Kultur wurde dabei und durch den aufkeimenden japanischen Nationalismus endgültig zerstört. Durch Zwangsarbeit, Zerstörung ihrer Kultur und fehlgeschlagene Versuche, sie als Bauern anzusiedeln, endeten viele Ainu in Armut und Alkoholismus. Japan setzte auf aggressive Assimilierung: Die Ureinwohner mussten japanische Schulen besuchen und japanische Bräuche annehmen. Ihre traditionellen Tätowierungen (Anci-Piri:der „Ainu-Bart “bei Frauen), Kleidung, Religion und Opferrituale wurden verboten.[11]

Zwei Ainu ausSachalin,1904

Die Ainu auf Sachalin und den Kurilen konnten ihre Kultur etwas länger frei von fremden Einflüssen halten. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts waren die auf den Nordkurilen lebenden Ainu zur russisch-orthodoxen Kirche übergetreten und sprachen auch Russisch. Nachdem die Inseln an Japan gefallen waren, wurde der größte Teil per Zwangsumsiedlung nachShikotannäher an die japanischen Inseln herangeholt, wo sie, durch schlechte Lebensbedingungen dezimiert, an ihrem christlichen Glauben festhielten und eigenständig eine Kirche errichteten. Ein Teil wanderte nachKamtschatkaaus. Als die Sowjetarmee gegen Ende desZweiten Weltkriegsdie südlichen Kurilen inklusive Shikotan einnahm, emigrierten die restlichen Ainu nach Hokkaidō. Die Kurilen-Ainu gelten heute als ausgestorben. Die letzte bekannte Kurilen-Ainu-Frau starb 1972 und wurde kirchlich beerdigt.

Erst in den 1970er-Jahren gab es erste staatlich gestützte Rekonstruktionsversuche, auch aus dem Motiv heraus, den Tourismus zu fördern. Nachdem in Japan lange Zeit die Sprachregelung herrschte, dass Japan schlichtweg keine Minderheiten habe, sind die Ainu heute eine anerkannte Minderheit. Einige Ainu haben Hokkaidō verlassen und siedeln in anderen Teilen Japans, wo sie nicht mehr als Minderheit erkannt werden und daher keine Statusnachteile erleiden.

Bis heute hält sich aber ein unterschwelliger Rassismus in der japanischen Gesellschaft, zum einen, weil die Ainu im Allgemeinen stärker behaart sind als Japaner und daher als primitiv wahrgenommen werden, zum anderen, weil sie meist zu den ärmeren Schichten gehören. Hierdurch halten sich viele Vorurteile. Die Bemühungen zur Bewahrung und Förderung der Ainu-Kultur tragen nur langsam Früchte und werden von vielen auch als unzureichend empfunden. So sprechen beispielsweise heute viele Ainu die Sprache ihrer Vorfahren nur gebrochen oder gar nicht.

Politische Anerkennung als indigenes Volk

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Im Juni 2008 beschloss dasjapanische Parlamenteine Resolution, in der die Ainu erstmals als kulturell eigenständigesindigenes Volkanerkannt wurden. Diese enthielt keine konkreten Maßnahmen zur Förderung der Ainu, forderte aber die Einrichtung eines Expertengremiums, das die Regierung in politischen Fragen, die die Ainu betreffen, beraten solle, unter Verweis auf die 2007 verabschiedeteDeklaration über die Rechte indigener Völkerder Vereinten Nationen.[12][13]Am 26. April 2019 verabschiedete das japanische Parlament ein Gesetz, das die Ainu offiziell als indigenes Volk Japans anerkannte und die Regierung verpflichtete, die Ainu-Kultur zu unterstützen und zu fördern, es trat am 24. Mai 2019 in Kraft.[14][15]

Sprache

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DieisolierteAinu-Sprache, die keine bekannten linguistischen Verwandtschaften mit anderen Sprachen besitzt, wird heute kaum noch verwendet. Im Alltag sprechen fast alle Ainu Japanisch. Innerhalb der Ainusprache gibt es vier wichtige Dialekte: den Hokkaidōdialekt, den Sachalindialekt, den Kurilendialekt und den Kamtschatkadialekt. Die Existenz eines Ainudialekts in der heutigenAmur-Region wird von einigen Historikern vertreten.[2]

Es gibt eine ainusprachige Zeitung, dieAinu Times.

Gesellschaft

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Japanische Ainu aus dem Jahr 1904
Ainu von der Insel Ezo (Hokkaidō) während eines Hochzeitrituals.

Auf den Kurilen konnten die Ainu ihre traditionelle Lebensweise am stärksten bewahren, ohne den jahrhundertelangen japanischen Einfluss. Daher gaben die Sitten der ausgestorbenen Kurilen-Ainu die besten Beispiele für die ursprüngliche Ainukultur. Die Tätigkeiten und das spirituelle Leben sowie dieGenealogiesind bei den Ainu nach Geschlecht verschieden. Die Männer jagen und fischen, die Frauen sind Sammlerinnen und Bäuerinnen.

Bei den Ainu rechnen sich die Frauen nach der weiblichen Linie, die Männer dagegen nach der männlichen Linie. Nur jeweils in diesen Linien wirkt das inmatriarchalenGesellschaften übliche verwandtschaftliche Hilfssystem, was einen starken Zusammenhalt der Frauen einerseits und der Männer andererseits mit sich bringt. Hierbei gilt in der Mutterlinie strikteExogamie,nicht aber in der Vaterlinie. Die Frauen tragen Gürtel unter der Kleidung als Zeichen ihrer sippenmäßigen Verbundenheit, und ein Mann darf keine Frau heiraten, die den gleichen Gürtel wie seine Mutter trägt. Das hervortretende männliche Familienmitglied ist der Onkel mütterlicherseits (Oheim).

Der SozialpsychologeErich Frommanalysierte im Rahmen seiner ArbeitAnatomie der menschlichen Destruktivitätanhand ethnographischer Aufzeichnungen 30 vorstaatliche Völker auf ihre Gewaltbereitschaft hin, darunter auch die Ainu. Er ordnete sie abschließend den „Nichtdestruktiv-aggressiven Gesellschaften “zu, deren Kulturen durch einen Gemeinschaftssinn mit ausgeprägter Individualität (Status, Erfolg, Rivalität), eine zielgerichtete Kindererziehung, reglementierte Umgangsformen, Vorrechte für die Männer und vor allem männliche Aggressionsneigung – jedochohnedestruktive Tendenzen (Zerstörungswut, Grausamkeit, Mordgier u. ä.) – gekennzeichnet sind (siehe auch:„Krieg und Frieden “in vorstaatlichen Gesellschaften).[16]

Im Gegensatz zu vielen anderen (nomadisch lebenden) Jägern und Sammlern hatten die Ainu eine komplexe Kultur, da sie aufgrund der kleinräumigen Ökologie und der reichhaltigen Ressourcen von der Küste bis ins Gebirge weitgehendsesshaftleben konnten.[1]Es gibt auch einige Hinweise auf eine einfache Form der Landwirtschaft.[17]

Im Jahreslauf wechselten sich die wildbeuterischen Aktivitäten je nach dem regelmäßigen Wechsel des Wild/Fisch-Angebotes ab. Männer und Frauen hatten bei derSubsistenzfest zugeteilte Aufgaben: Jagen, Fischen, Herstellung von Werkzeugen, Waffen und Opfergegenständen sowie Handel mit Russen oder Japanern war Aufgabe der Männer, die Frauen sammelten Nahrungs- und Medizinpflanzen, bereiteten das Essen, betrieben etwas Gartenbau und fertigten die Kleidung. Gehandelt wurden etwa überzählige Fische, Bärenleber, Seehundhäute und Adlerfedern gegen Reis, Zucker,SakeundLackschnitzereien.[1]

Kultur

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Alte Ainumänner trugen – anders als die Japaner – wallende Bärte. Die Frauen weisen den „Ainu-Bart“auf, eine Tätowierung. Sie leben in einer klar getrennten Zweigeschlechtergesellschaft, praktizierenAhnenkultund im Fall der japanischen Ainu übten sie das Kriegshandwerk gegenüber den sie verdrängenden Yamato-Japanern aus, was ihrer Kultur aber nicht eigentümlich ist und ihre soziale Struktur ein Stückpatriarchalisierte.

Der Ainu-Musiker Oki Kano mit dem traditionellen Instrument „Tonkori “

Die beiden beliebtesten traditionellen Musikinstrumente der Ainu sind die fünfsaitige Schalenzithertonkoriund die Bambusrahmenmaultrommelmukkuri.[18]Bei Ritualen wird die einfelligeRahmentrommelkačoalsSchamanentrommelverwendet. Die meiste Instrumentalmusik soll Tierstimmen nachahmen. Als Tierruf diente früher das ungewöhnliche Blasinstrumentippaki-ni,das alsMembranopipeklassifiziert wird. Die Ainu kennen verschiedene Tänze für Rituale wieIyomanteund als Improvisationen, in denen sie ihre Naturverbundenheit ausdrücken und die Verbindung zur religiösen Welt stärken.

Die bedeutendsten Stile der Vokalmusik sindupopo(„Sitzlied “), bei dem die Teilnehmer im Kreis sitzen und in einem vielstimmigenkakophonenGesamtklang Vogelstimmen nachahmen, undrimse(„Tanzlied “), ein Tanz, bei dem die Teilnehmer früher mit den Füßen stampften, um böse Geister zu vertreiben. Neben dieser in Gruppen aufgeführten Musik gibt es den individuellen epischen Gesangsstilyayshama,bei dem jede Melodie einem bestimmten Stamm zugeordnet werden kann.[19]

Die Ainu-Tänze wurden 2009 in dieUNESCO-Liste des immateriellen Kulturerbes der Menschheitaufgenommen.[20]

Seit 2012 finden kulturelle Veranstaltungen und Zusammenarbeit zwischen den Ainu und denSamenFinnlandsstatt.[21]

Religion

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Sachalin-Ainu bei einem Waldschrein

Die Ainureligion ist eineanimistischesowiepolytheistischeReligion mit einer Vielzahl an verschiedenen Geistwesen und Göttern. Zentrale Bedeutung haben die Konzepte von „Ramat “(Geist, Seele), „Kamuy “(Gottheit, Geistwesen), und „Inau “(Opfergabe, Gebet bzw. Hingabe).[22]

Die Entwicklung des ursprünglichen Glaubens der Ainu ist ein Paradebeispiel für die Wandlungsfähigkeitethnischer Religionensowie ihre Funktion als „ideologischesManifest“der jeweiligen Gesellschaftsstrukturen. Vor dem Jahr 1000 bildeten sie eine vorstaatliche, landwirtschaftlich geprägteRanggesellschaft,deren hierarchische Strukturen sich in einem polytheistischenPantheonwiderspiegelten. Bei der Verdrängung auf die klimatisch rauere Insel Hokkaido änderte sich ihre Subsistenzweise zu Jagd, Fischfang und Sammlerei. Dementsprechend wandelte sich ihr Glaube zu einem typisch jägerischenAnimismusder „Allbeseeltheit “:[10]Jede natürliche Erscheinung und viele Gegenstände – von der Sonne, dem Mond, dem Donner, dem Wind, dem Wasser und dem Feuer bis hin zu Tieren, Anlagen und Werkzeugen – galten als von Göttern (bzw.Geistwesen,sogenanntenKamuy) beseelt. Dazu gehörten der Hauswächter, der Gott des Feuers, des Fensters, des Herds u.v.m. Der traditionelle Ainu glaubt, dass jede Erscheinung ein „verkleideter “Gott sein kann – entweder mit guten oder mit schlechten Eigenschaften. Laut dem MissionarJohn Batchelorseien die Kamuy, in der Religion der Ainu, dabei Vermittler eines allmächtigen[23]und ewigen Schöpfergottes, Kotan-kar-kamuy, der über das gesamte Universum herrsche und diesem gegenüber, unabhängig von ihrer Macht, untergeordnet und verantwortlich[24](daher existieren Annahmen, dass die Religion der Ainu ursprünglichmonotheistischgewesen sei)[25].Norbert Richard Adami kritisiert die Monotheismus-These allerdings und ist der Auffassung, dass die bereits bei Batchelor in diese Richtung weisenden Ansichten „durch die aus seinem Glauben resultierende verengte und manchmal missdeutende Wahrnehmungsweise “an Wert verlieren würden.[26]Durch Opfergaben oder zeremonielle Tänze versuchte man die guten Götter zu erfreuen oder die schlechten zu verscheuchen. Eine besonders wichtige Handlung war dasZurücksenden der Götterin die Geisterwelt: Wenn ein Tier getötet und gegessen wurde, ein Gegenstand defekt war oder Dinge durch Verbrennen zu Asche geworden waren, so mussten die darin wohnenden Götter von den Menschen zurückgesandt werden.[27]Spirituell gab es früher eine klare Zweiteilung der Geschlechter: Die Männer übten die mit Jagd und Fischfang verbundenen Rituale aus, währendschamanischeRituale bei den Frauen lagen.

Bärenopfer der Ainu, japanisches Rollbild (ca. 1870)

Zentrale Bedeutung in der Ainu-Kultur hat seit jeher derBärenkult,ein zentrales Ritual desklassischen Schamanismus,zu dem auch die Religion der Ainu gerechnet wird. Die männlichen oder weiblichen Schamanen (Tusu Kur) dienten der Gemeinschaft als Heiler und Ritualleiter – etwa für das zentrale Bärenopfer.[28]Zudem bewahrten sie das Brauchtum und hier vor allem dieTabuvorschriften.Bei Heilungen und dem Wahrsagen sowie der Traumdeutung verwendeten sie dieTrance.Im Unterschied zu densibirischen Schamanenwar der Ainu-Schamane aber kein eigentlicher Vermittler zwischen der diesseitigen und jenseitigen Welt, konnte jedoch böse Geister vertreiben und kannte die Geisterwelt. Die Ainu-SchamanenSachalinsbesaßen jedoch noch erweiterte Fähigkeiten, etwa jagdmagische, sowie die Verbindung mit Hilfsgeistern.[29]Der Kontakt zur Geisterwelt wurde gemeinhin über die FeuergöttinApe-huci-kamuyhergestellt. Dazu benutzten sie keine Tempel, sondern heilige Plätze im Freien und insbesondere denHerdim Zentrum des Hauses. Batchelor zufolge bestehe in den Jenseitsvorstellungen der Ainu der Glaube daran, dass Kotan-kar-kamuy, nach dem Tod eines Menschen, über Ape-huci-kamuy einem Wachhund die Entscheidung mitteile, ob der Verstorbene, gemäß seiner irdischen Taten, in denHimmeloder in dieHöllekomme.[30]Sollte der Verstorbene, nachdem er dies von jenem Wachhund erfahren habe, seine Sünden leugnen, erscheine ihm Ape-huci-kamuy, die ihm sein ganzes Leben zur Gegendarstellung zeige.[30]Tatsächlich kommt der Glaube an eine Hölle in dermündlichen Überlieferungder Ainu jedoch nicht vor.[31]Stattdessen besteht der Glaube daran, dass die Seele des Verstorbenen (Ramat) nach dem Tod selbst zu einem Kamuy werde.[31]Ebenfalls existiert die Ansicht, dass die Seele eines Sünders,Selbstmörders,Mordopfers oder Menschen, der einen besonders qualvollen Tod starb, zu einem Geist beziehungsweise eine Art Dämon, werde, welcher die Lebendenheimsuche(Tukap),[31]um jene Erfüllung zu finden, welche ihr im Leben verwehrt geblieben war.[32]

Infolge desEthnozidsdurch die Japaner wird die traditionelle Religion heute kaum noch praktiziert.[33]Die traditionelle Verehrung der Bären besteht fort – praktiziert jedoch hauptsächlich als Touristenattraktion.[11]Zudem überdauerten die rituellen Tänze, die heute wieder verstärkt gepflegt werden – allerdings nicht mehr primär vor einem religiösen Hintergrund.[27]

Ainu-Volk in den verschiedenen Ländern

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Land Anzahl
Japan 25.000–200.000
Russland bis 1.000 (geschätzt)

Siehe auch

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Anime und Manga

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Auch in den japanischen LiteraturrichtungenAnimeundMangagibt es einige Reihen, die sich in konstruktiver Art den Ainu annähern. Zu ihnen gehört:

  • Golden Kamuy,eine Manga-Serie, die zwischen 2014 und 2022 erschien und von dem Soldaten Saichi Sugimoto ( sam nguyên tá một ), Veteran des Russisch-Japanischen Krieges, handelt, der sich gemeinsam mit der jungen Ainu Asirpa auf die Suche nach einem Goldschatz begibt. 2018 wurde das Manga auch als Anime umgesetzt.

Literatur

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  • Christopher Keiichi Schmidt:Der Weg zum neuen Ainu-Gesetz (Teil 1).In:Zeitschrift für Japanisches Recht/Journal of Japanese LawNo. 52, 2021, S. 163–222;(Teil 2)In: ebenda No. 54, 2022, S. 233–281.
  • Takeshi Kimura:The Beginning of a Long Journey: Maintaining and Reviving the Ancestral Religion among the Ainu in Japan.In Greg Johnson, Siv Ellen Kraft (Hrsg.):Handbook of Indigenous Religion(s) (= Brill Handbooks on Contemporary Religion, Band 15).Brill, Leiden 2017,ISBN 978-90-04-34671-0,S. 309–323.
  • Richard M. Siddle:Race, Resistance and the Ainu of Japan.Routledge, London 2014,ISBN 978-1-138-00688-1.
  • Michael Knüppel:Ainu und Altaisch – eine Randbemerkung.(PDF; 157 kB) (Archive(Mementovom 7. November 2013 aufWebCite))Nachrichten der Gesellschaft für Natur- und Völkerkunde Ostasiens(NOAG), Universität Hamburg, Jg. 78, Heft 183–184, 2008, S. 181–186.
  • Mark Hudson:Agriculture and Language Change in the Japanese Islands.In: Peter Bellwood, Colin Renfrew:Examining the Farming/Language Dispersal Hypothesis.McDonald Institute for Archaeological Research, Cambridge 2002, S. 311–317 (englisch).
  • Miyajima Toshimitsu:Land of Elms. The History, Culture, and Present Day Situation of the Ainu People.United Church Publishing House, Etobicoke 1998,ISBN 1-55134-092-5,S. 100–104.
  • J. Kreiner, H. D. Ölschleger:Ainu. Jäger, Fischer und Sammler in Japans Norden.Katalog der Sammlung des Rautenstrauch-Joest-Museums in Köln, Köln 1987,ISBN 3-923158-14-9.
  • Horst M. Bronny:Die Ainu.In:MerianNr. 11, 1980, S. 120–123.
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Commons:Ainu– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise

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  1. ↑abcdRichard B. Lee und Richard Daly (Hrsg.):The Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers.4. Auflage, Cambridge University Press, New York 2010 (Erstdruck 1999),ISBN 978-0-521-60919-7.S. 132–136.
  2. ↑abAinu | Definition, Culture, & Language.In:Encyclopædia Britannica.Abgerufen am 26. Dezember 2023(englisch).
  3. ↑Poisson, Barbara Aoki (2002).The Ainu of Japan.Minneapolis: Lerner Publications. S. 5.
  4. ↑Hideaki Kanzawa-Kiriyama, Kirill Kryukov, Timothy A. Jinam, Kazuyoshi Hosomichi, Aiko Saso:A partial nuclear genome of the Jomons who lived 3000 years ago in Fukushima, Japan.In:Journal of Human Genetics.Band62,Nr.2,1. September 2016,ISSN1434-5161,S.213–221,doi:10.1038/jhg.2016.110(nature).
  5. ↑Timothy A. Jinam, Hideaki Kanzawa-Kiriyama, Ituro Inoue, Katsushi Tokunaga, Keiichi Omoto:Unique characteristics of the Ainu population in Northern Japan.In:Journal of Human Genetics.Band60,Nr.10,Oktober 2015,ISSN1435-232X,S.565–571,doi:10.1038/jhg.2015.79(nature[abgerufen am 18. September 2020]).
  6. ↑Auf Haplogruppen bezogen: Choongwon Jeong, Shigeki Nakagome, Anna Di Rienzo:Deep History of East Asian Populations Revealed Through Genetic Analysis of the Ainu.In:Genetics.Band202,Nr.1,1. Januar 2016,ISSN0016-6731,S.261–272,doi:10.1534/genetics.115.178673,PMID 26500257(genetics.org[abgerufen am 21. August 2018]).;auf Hautfarbe bezogen: Templeton, A. (2016). EVOLUTION AND NOTIONS OF HUMAN RACE. In Losos J. & Lenski R. (Eds.),How Evolution Shapes Our Lives: Essays on Biology and Society(Seiten 346–361), hier S. 359. Princeton; Oxford: Princeton University Press.doi:10.2307/j.ctv7h0s6j.26
  7. ↑Cognitive function among the Ainu people.In:Intelligence.Band44,1. Mai 2014,ISSN0160-2896,S.149–154,doi:10.1016/j.intell.2014.04.001(sciencedirect[abgerufen am 15. Dezember 2020]).
  8. ↑Lee S, Hasegawa T (2013):Evolution of the Ainu People and Language in Space and Time.Schmidt, Seguchi (2014). Zitate: In this paper, we reconstructed spatiotemporal evolution of 19 Ainu language varieties, and the results are in strong agreement with the hypothesis that a recent population expansion of the Okhotsk people played a critical role in shaping the Ainu people and their culture.| Jōmon culture and the peopling of the Japanese archipelago.|These results suggest a level of inter-regional heterogeneity not expected among Jomon groups.
  9. ↑E. A. Baryshev:Moderne japanische Historiker über die Entwicklung der Süd-Kurilen-Inseln (Anfang XVII.–Anfang des XIX. Jahrhunderts).In: bildungsmaterialien, abgerufen am 28. Februar 2016.
  10. ↑abIna Wunn:Naturreligionen,in Peter Antes (Hrsg.):Daran glauben wir – Vielfalt der Religionen.Vollständig überarbeitete Neuauflage, Lutherisches Verlagshaus, Hannover 2012,ISBN 978-3-7859-1087-0.S. 282.
  11. ↑abBildergalerie:Beängstigend schön: das ewige Lächeln der Ainu-Frauen.In:Russia Beyond the Headlines.26. April 2018, abgerufen am 29. November 2019.
  12. ↑Philippa Fogarty:Recognition at last for Japan's Ainu.In:BBC News.6. Juni 2008,abgerufen am 8. Juni 2008(englisch).
  13. ↑Masami Itō:Diet officially declares Ainu indigenous.In:The Japan Times.7. Juni 2008,abgerufen am 8. Juni 2008(englisch).
  14. ↑Japan: New Ainu Law Becomes Effective.Library of Congress – Law, 5. August 2019,abgerufen am 28. April 2021(englisch).
  15. ↑Emiko Jokuza:Japan's 'vanishing' Ainu will finally be recognized as indigenous people.In:CNN Digital Expansion 2017.23. April 2019,abgerufen am 28. April 2021(englisch).
  16. ↑Erich Fromm:Anatomie der menschlichen Destruktivität.Aus dem Amerikanischen von Liselotte und Ernst Mickel. 86. bis 100. Tsd. Ausgabe. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1977,ISBN 3-499-17052-3,S. 191–192.
  17. ↑Gary W. Crawford, Masakazu Yoshizaki:Ainu ancestors and prehistoric Asian agriculture.In:Journal of Archaeological Science.Band14,Nr.2,1. März 1987,ISSN0305-4403,S.201–213,doi:10.1016/0305-4403(87)90007-0(sciencedirect[abgerufen am 17. Juli 2020]).
  18. ↑Peter Ackermann:Japan.In:Hans Oesch:Außereuropäische Musik (Teil 1).(Neues Handbuch der Musikwissenschaft,Band 8) Laaber, Laaber 1984, S. 142
  19. ↑Kazuyuki Tanimoto:Japan. VIII: Regional traditions. 2. Ainu.In:Grove Music Online.2001
  20. ↑Traditional Ainu dance.UNESCO Intangible Cultural Heritage, 2009,abgerufen am 26. Dezember 2023(englisch).
  21. ↑Sámi-Ainu Cultural Exchange in Hokkaido, Japan – Arctic anthropology February 16, 2012
  22. ↑Munro:Ainu Creed & Cult.Routledge, 2013,ISBN 978-1-136-16535-1(google.at[abgerufen am 17. Juli 2020]).
  23. ↑John Batchelor:The Ainu and Their Folk-Lore,London 1901, S. 35.
  24. ↑Batchelor:The Ainu and Their Folk-Lore,S. 575–585.
  25. ↑Hans A. Dettmer:Die Mythologie der Ainu,in:Hans Wilhelm Haussig(Hg.),Götter und Mythen Ostasiens,Wörterbuch der Mythologie Bd. 6, Stuttgart 1994, S. 200.
  26. ↑Norbert Richard Adami:Religion und Schamanismus der Ainu auf Sachalin (Karafuto),Bonn 1989, S. 40–41.
  27. ↑abAinu History and Culture: ReligionsowieSacred Dances.(Mementovom 24. November 2018 imInternet Archive) In: Webseite des Ainu-Museums, Wakakusacho, Shiraoi, Hokkaido (Japan), abgerufen am 20. September 2015.
  28. ↑Adolf Ellegard Jensen:Mythos und Kult bei Naturvölkern. Religionswissenschaftliche Betrachtungen.dtv, München 1992 (OA 1951),ISBN 3-423-04567-1.S. 197 f.
  29. ↑Mihály Hoppál:Das Buch der Schamanen. Europa und Asien.Econ Ullstein List, München 2002,ISBN 3-550-07557-X.S. 91.
  30. ↑abBatchelor:The Ainu and Their Folk-Lore,S. 567–569.
  31. ↑abcTakako Yamada:The Worldview of the Ainu. Nature and Cosmos Reading from Language,S. 25–37, S. 123.
  32. ↑Norbert Richard Adami:Religion und Schamanismus der Ainu auf Sachalin (Karafuto),Bonn 1989, S. 45.
  33. ↑Bernhard Scheid:Welche Religionen gibt es in Japan?.Einleitung in:Religion in Japan – Grundbegriffeauf univie.ac.at, Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien, abgerufen am 20. September 2015.
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