Autonomie

AlsAutonomie(altgriechischαὐτονομίαautonomía‚Eigengesetzlichkeit‘, ‚Selbstständigkeit‘, ausαὐτόςautós‚selbst‘ undνόμοςnómos‚Gesetz‘) bezeichnet man den Zustand derSelbstbestimmungdes freien Willens, deren der Mensch als vernünftiges Wesen fähig ist. Ihr Gegenteil ist dieHeteronomie,die Fremdbestimmung.

Sie ist in deridealistischenPhilosophie die Fähigkeit, sich alsWesenderFreiheitzu begreifen und aus dieser Freiheit heraus zu handeln. Auch wird die Existenz von Autonomie in derEthikals ein Kriterium herangezogen, nach demIndividuenethische Rechte zugeordnet werden können. Ein zentrales Ziel jeder philosophischen Theorie der Autonomie ist, die Eigenschaft und Fähigkeit zu bestimmen, aufgrund derer Personen in der Lage sind, ihr Leben als eigenes autonom zu führen. Nach allgemein geteilter Ansicht muss eine autonome Person zumindest in der Lage sein, eine kritische Selbstbewertung der eigenen Werte und Normen durchzuführen, wenn sie aufgrund von Kritik oder neuen Problemkonstellationen dazu aufgefordert wird.

Philosophie

Giovanni Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandolastellt in seinem WerkÜber dieWürdedes Menschendie Autonomie als besondere, gottgegebene Gabe des Menschen dar, die ihn von den Tieren unterscheidet. Er beschreibt, dass Gott, als er sämtliche Geschöpfe auf der Erde erschaffen hatte, als letztes den Menschen schuf (sieheSchöpfungsgeschichte), also ein Wesen, das seine Schöpfung beurteilen konnte. Weil er alle besonderen Fähigkeiten bereits verteilt hatte, stellte Gott den Menschen in die Mitte der Welt und ließ ihn als einziges von allen Geschöpfen an allen Fähigkeiten teilhaben, sodass sich der Mensch alspersonalesWesen seinen Platz in der Welt selbst suchen kann.

Ein Autonomieverständnis, wie es Giovanni Pico della Mirandola entwarf, war grundlegend für die philosophische Strömung desPersonalismus,wird aber in der heutigen Diskussion, die manchen Tieren Autonomie zugesteht und davonRechteableitet, als nicht mehr zeitgemäß betrachtet.

Immanuel Kant

Die Autonomie in der Ethik ist nach dem klassischen PhilosophenImmanuel Kantder Grund allen moralischen Handelns und aller Verbindlichkeit und Pflicht. Der Mensch bestimmt sich nach seinemsittlichenWollenundHandelnautonom, wenn es ihm nicht um inhaltlich angebbare Ziele geht, sondern allein um das Prinzip der gesetzmäßigen Gültigkeit seines Handelns. Der Wille ist dann rein formal bestimmt (siehekategorischer Imperativ) Materielle Bestimmung des Willens dagegen bedeutet Fremdbestimmung.

„Autonomie des Willens ist die Beschaffenheit des Willens, dadurch derselbe ihm selbst (unabhängig von aller Beschaffenheit der Gegenstände des Wollens) ein Gesetz ist. Das Prinzip der Autonomie ist also: nicht anders zu wählen, als so, dass die Maximen seiner Wahl in demselben Wollen zugleich als allgemeines Gesetz mit begriffen seien. “

–Grundlegung zur Metaphysik der SittenII: Die Autonomie des Willens als oberstes Prinzip der Sittlichkeit

Die ethische Autonomielehre Kants richtet sich gegen denEudämonismus(Glückseligkeit als Ziel allen Strebens), vor allem aber gegen diekatholische Morallehreseiner Zeit, die zu seiner Zeit den sittlichen Willen fast ausschließlich einer Fremdgesetzlichkeit (d. h. einerHeteronomie) unterwirft. Kants Position stand der damaligen protestantischen Ethik näher, der zufolge der „gute Christ “allein aufgrund seines Glaubens an Gott sittlich handle. Es ging Kant allerdings um die Begründung einer konfessions- und religionsübergreifenden Vernunftethik.

„DieAutonomiedes Willens ist das alleinige Prinzip aller moralischen Gesetze und der ihnen gemäßen Pflichten […]. Also drückt das moralische Gesetz nichts anders aus, als dieAutonomieder reinen praktischen Vernunft, d. i. die Freiheit, und diese ist selbst die formale Bedingung aller Maximen, unter der sie allein mit den obersten praktischen Gesetzen zusammenstimmen können. “

–Kritik der praktischen Vernunft,I § 8.

Die reale Möglichkeit der Autonomie hängt nach Kant von der Überwindung gegebener Formen der Abhängigkeit und Fremdbestimmung ab, auch wenn diese eine gewisse Sicherheit zu bieten scheinen. In diesem Sinn fordert Kant in seiner SchriftBeantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?von einem jeden denMut,sich seines eigenen Verstandes zu bedienen.

Der philosophische Autonomiebegriff wurde während und seit derAufklärungmaßgeblich von Kants Moralphilosophie geprägt. Autonomie wird als die Möglichkeit und Aufgabe des Menschen bestimmt, sich selbst als freiheits- und vernunftfähiges Wesen zu bestimmen und entsprechend aus Freiheit nach demKategorischen Imperativmoralisch zu handeln.

AuchTheodor W. Adornoverwendet den Begriff der Autonomie im Sinn der Kantischen Ethik: „Die einzig wahrhafte Kraft gegen das Prinzip von Auschwitz wäre Autonomie, wenn ich den Kantischen Ausdruck verwenden darf: die Kraft zur Reflexion, zur Selbstbestimmung, zum Nicht-Mitmachen. “

Autonomie in der Forschung

Ideengeschichte

Der Altphilologe und PhilosophKarl-Martin Dietzmacht einen historischen Ursprung der Autonomie in der Auseinandersetzung der Griechen mit den Persern, vor allem in Anbetracht der Leistungen desThemistoklesaus. „BereitsHerodotmacht geltend: Freie gehorchen nur den Gesetzen. Und diese Gesetze sind gleich für alle. Die Orientalen hingegen sind den wechselnden Launen ihrer Herrscher unterworfen. Sie können schon deshalb nicht eigenständig denken und handeln. “Ursprünglich bloß aufPolisund Staat bezogen, barg die Autonomie Einzelner den Keim für die von nun an bahnbrechende innere Freiheit. Die älteste Äußerung vonautonomiain Bezug auf eine Person findet sich in SophoklesAntigone:Antigone wurde bestraft. „Ihr Frevel bestand darin,autonomoszu leben, individuell, nach selbstgesetzter Maxime. “

Physiologie

Als autonomes odervegetatives Nervensystemwird ein ursprünglich nachfunktionellenGesichtspunkten abgetrennter Teil des zentralen und peripheren Nervensystems bezeichnet, der als Gegenstück und Partner desanimalen Nervensystemsnicht oder nur teilweise durch den Willen bestimmbar ist.Eine solche bewusste Einflussnahme auf das vegetative System ist mit Hilfe besonderer Techniken möglich wie etwa der desautogenen Trainingsoder derWim-Hof-Methode (siehe auch den nachfolgenden AbschnittPsychologie).Es handelt sich bei den durch das autonome Nervensystem ausgeführten Steuerungen um solche Schaltvorgänge, die auf der Basis eines einfachenReflexbogensablaufen und daher höhere (animalische)Zentrendes Nervensystems entlasten.

Medizinethik

Autonomie gehört zusammen mit Benefizienz (Fürsorge), Non-Malefizienz (Schadensvermeidung) und Gerechtigkeit zu denvier PrinzipienderMedizinethiknach Beauchamp und Childress.

Psychologie

Die Psychologie betrachtet das Spannungsverhältnis zwischen Fremdbestimmung (Heteronomie) und Selbstbestimmung (Autonomie), wobei dieEntwicklungspsychologiedie Entwicklung des Kindes thematisiert, das eine „frühe Bindung “zu (mindestens) einer erwachsenen Person aufbaut, um zu einer Person heranzuwachsen, die autonom Entscheidungen zur Planung und Gestaltung des eigenen Lebens treffen kann.

Für eine sozial eingebundene Person steht eine partielle Fremdbestimmung nicht grundsätzlich im Widerspruch zur Autonomie. Als Anschauungsbeispiel wird unter anderem das einesOrchestersangeführt, in dem verschiedene Musiker als Teil zum Ganzen beitragen. Eine ausgeprägte Selbstbestimmung kann sogar Probleme bereiten, wenn sie alssoziale Isolationverstanden wird.

Aufbauend auf der Entwicklungspsychologie, betrachtet diePersönlichkeitspsychologiedas Spannungsverhältnis zwischen Autonomie und Bindung. Danach handelt es sich um zwei menschliche Grundimpulse, die die Persönlichkeit einem dauerhaften Konflikt zwischen Nähe und Distanz aussetzen. Die tiefenpsychologischen Ursachen und Auswirkungen dieser beiden gegensätzlichen menschlichen Strebungen (psychologischeAntinomie) auf die Persönlichkeit wurden detailliert vom PsychoanalytikerFritz Riemannin seinem KlassikerGrundformen der Angst(1961) untersucht. Danach können beide Grundbedürfnisse aufgrund früher Erfahrungen als angstbehaftet vom Individuum erlebt werden. Riemann nennt die Angst vor der Selbstwerdung („Eigendrehung “) als maßgeblich für ein überwertiges Bindungsbedürfnis. Demgegenüber führt die Angst vor der Selbsthingabe (Abhängigkeit) zu einer starken Ausprägung des Autonomiestrebens. Entsprechende Einseitigkeiten haben maßgeblichen Einfluss auf die Persönlichkeitsstruktur und finden sich auch in psychologischen Typologien wieder.

In der von Deci und Ryan (2000, 2008)begründetenSelbstbestimmungstheorie(SDT) nimmt der BegriffAutonomieeine zentrale Stelle ein. Aus Sicht dieser Theorie gehört Autonomie zusammen mit Kompetenz und sozialer Eingebundenheit zu den drei universalen psychologischen Grundbedürfnissen, die für die Qualität von Verhalten sowie damit verbundenem Wohlbefinden von Bedeutung seien. Diese Grundbedürfnisse haben sich im Laufe der Evolutionsgeschichte der Menschheit als diejenigen Mechanismen herausgebildet, mit denen der Einzelne sich am besten an die Anforderungen seines sozialen und physikalischen Umfeldes anpassen kann. Das Bedürfnis nach Autonomie beschreibt dabei die tief im Organismus verwurzelte Tendenz zur Selbstregulation der eigenen Handlungen und Kohärenz seiner Verhaltensziele.

Zur Beschreibung von Verhalten dient in der Selbstbestimmungstheorie ein Motivationsbegriff, der als Kenngrößen nicht nur die Motivationsstärke, sondern daneben auch den, ebenfalls als Kontinuum verstandenen, Autonomiegrad besitzt. Dieser erstreckt sich von fremd reguliertem Verhalten, beispielsweise durch äußere Belohnungen oder Zwang, über nur eingeschränktinternalisierteRegulierung, etwa durch Vermeidung von Schuldgefühlen oder Angst, bis hin zu autonomer Motivation, bei der das Verhalten vollständig in das Selbstgefühl integriert ist. Im Vergleich zu einem fremd regulierten Verhalten gleicher Motivationsstärke ist autonom reguliertes Verhalten durch größere Effizienz, insbesondere in Bezug auf Problemlöseverhalten und Durchhaltevermögen, durch größeres Wohlbefinden sowie bessere Integrationsfähigkeit in das eigene Selbst gekennzeichnet.

Soziologie

Max Webergibt folgende soziologisch ansetzende Bestimmung:

„Autonomie bedeutet, daß nicht, wie bei Heteronomie, die Ordnung desVerbandsdurch Außenstehende gesetzt wird, sondern durch Verbandsgenossenkraft dieser ihrer Qualität (gleichviel wie sie im übrigen erfolgt). “

DieSoziologiegreift Themen der Autonomie vor dem Hintergrund der Dissoziation in derArbeitsweltwieder auf. Die Unterscheidung zwischen autonomenVollbeschäftigtenund auf eine zugestandene verbleibende Teilautonomie beschränktenArbeitslosenerfordert eine Erneuerung der Sichten auf den Autonomiebegriff in Gesellschaften unter Einbeziehen der individuellen Perspektiven wie der Gruppenperspektiven.

Autonomie ist ein Schlüsselbegriff für das Verständnis einer normativen Verfassung ebenso wie der institutionellen Funktionsweise derModerneals sozialer Formation. Das bedeutet einerseits, dass die Moderne im Gegensatz zu früheren Epochen nicht denkbar ist ohne den Anspruch, dass Subjekte ihr Leben selbstbestimmt leben können. Andererseits seien moderneInstitutionenfunktional darauf angewiesen, dass sich Subjekte aus freien Stücken ihren Anforderungen stellen.

Pädagogik

ErziehungundSozialisationhaben nicht zuletzt das Ziel, dem Heranwachsenden dieEmanzipationvon den ihn Erziehenden zu ermöglichen, so dass er ein Leben in Unabhängigkeit und Freiheit führen kann. Dieses Ziel muss nicht zwangsläufig erreicht werden. Der Erziehungsprozess kann vielmehr so strukturiert sein, dass er das Ziel (weitgehend) verfehlt. P. Köck und H. Ott betonen, dass die „autonome Erziehung “die „Unabhängigkeit des Kindes von gesellschaftlichen Einflüssen “anstrebt. Der Erziehende habe lediglich die Funktion, „negative Einflüsse der Umwelt “vom Kind fernzuhalten. Letzteres ist eine eingeengte Sicht des Sachverhalts, wenn man bedenkt, dass zuerst einmal die Autonomie gegenüber Eltern erreicht werden muss.

• Mangelnde Autonomie eines jungen Erwachsenen kann auf einem (früheren) Beziehungsproblem mit den Erziehenden beruhen.
• Es kann auch am situativen Kontext liegen, der Autonomie grundsätzlich be- oder verhindert. Dazu könnten auch gesellschaftliche Zwänge oder Einengungen zählen (ökonomische Situation, Notsituation usw.). Der (psychische) Druck der Situation auf das Individuum kann eine Autonomie erschweren oder unmöglich machen.
• Auch mangelnde Fähigkeiten (des Erzogenen) können dazu führen, dass Autonomie nicht gewollt bzw. nicht angestrebt wird. (Die Abhängigkeit von Erziehenden mag z. B. bequemer sein als eine Selbständigkeit, die die letzten intellektuellen und emotionalen Reserven fordert.)

Gesellschaftliche und politische Verantwortungsübernahme ist daran geknüpft, dass die Mitglieder einersozialen GruppeoderGesellschaftdie Möglichkeit zum autonomen Handeln besitzen.

Aus diesen Gründen werfen Erziehungsprozesse fortwährend die Frage auf, durch welcheErziehungsmethodendie Bildung einer autonomen Persönlichkeit gefördert werden kann. Dies muss eine der zentralen Fragestellungen der am Erziehungsprozess beteiligten Personen sein.

Weitgehend besteht Einverständnis darüber, dass in der Erziehung zu rigide lenkende Methoden ungeeignet sind, wobei der Teufel im Detail liegt: Wie viel Lenkung ist in Erziehungsprozessen notwendig? Wie viel Lenkung darf im Sinne der Autonomie realisiert werden? Wie viel Selbstständigkeit (Autonomie) ist z. B. in Gruppen möglich und akzeptabel?

Andererseits ist auch eindeutig, dass extreme Gängelung und Unselbstständigkeit in der Erziehung Abhängigkeiten schaffen, die die Entstehung von Autonomie verhindern.

Letztendlich kann Autonomie im Sinne derPädagogiknur durch denjenigen erarbeitet oder erstritten werden, der siewilloder wünscht. Insofern spielt die Eigendynamik des Betroffenen (Entwicklungspsychologie und R. Oerter, L. Montada, 2002) beim Erreichen der Autonomie eine bedeutende Rolle. Ein Kind oder Jugendlicher ohne eine ausgeprägte Vorstellung von Autonomie dürfte es schwer haben, sich von den Erziehungspersonen zu emanzipieren.

Auch der verantwortungsvollste Erzieher hat zur Autonomie des Zöglings ein zwiespältiges Verhältnis, da die faktische Autonomie des Heranwachsenden emotional als Verlust und rational als Gefährdung des Kindes bewertet werden kann, ganz abgesehen von den Risiken, die sich aus den ersten Erfahrungen mit Autonomie für das Kind oder den Jugendlichen ergeben können (siehe dazu:Ambiguität).

Reproduktionsmedizin

Im Kontext derReproduktionsmedizinsteht der Begriff der „reproduktiven Autonomie “für die Möglichkeit von Frauen, selbstbestimmt Entscheide über ihre eigeneFortpflanzungzu treffen, etwa über dieSchwangerschaftundGeburt.Wer in derbioethischenDiskussion über die Möglichkeiten der Reproduktionsmedizin die Position der reproduktiven Autonomie vertritt, stellt sich gegen gesetzgeberische oder ethische Ansprüche, das Fortpflanzungsverhalten der Menschen zu steuern oder zu regeln.

Autonomie des Einzelnen in der Bundesrepublik Deutschland

In einem Zustand der Selbstbestimmung befindet sich in der Bundesrepublik Deutschland jeder einzelne Mensch. Soweit er nicht die Rechte anderer verletzt und nicht gegen die verfassungsmäßige Ordnung oder das Sittengesetz verstößt, darf hier jeder sein Verhalten selbst bestimmen. Dieses Prinzip der Selbstbestimmung des Einzelnen ist der Rechtsordnung durch die Grundrechte vorgegeben und in der Rechtsordnung zu verwirklichen.Teil des allgemeinen Prinzips der Selbstbestimmung des Menschen ist das Prinzip der Selbstgestaltung der Rechtsverhältnisse durch den Einzelnen nach seinem Willen (Privatautonomie).

Im Unterschied zu totalitären Regimen ist in den westlichen Demokratien die individuelle Selbstbestimmung nicht eine Autonomie, die dem Einzelnen vom Staat gewährt wird, sondern die Freiheit, die sich der Einzelne vorbehält, indem er auf sein Naturrecht (Recht des Stärkeren) zu Gunsten eines geordneten Zusammenlebens in Gemeinschaft freiwillig verzichtet. Der Wesensgehalt individueller Freiheit ist in der Bundesrepublik Deutschland demzufolge einer Beschränkung durch den Staat entzogen.Der Einzelne ist insoweit autonom.

Eine besondere Herausforderung stellt es dar, den Wesensgehalt individueller Freiheit in Zeiten einer Pandemie mit einer möglichen Gefahr für das Leben und die körperliche Unversehrtheit vieler Mitmenschen zu bestimmen. Hier ist sehr genau hinzusehen wann, ob und wie individuelle Freiheit und speziell die autonome Entscheidung in Bezug auf den eigenen Körper eingeschränkt werden darf. Es braucht eine offene, von diversen Experten geführte Diskussion, transparente Forschungslage und objektive, statistisch belegte Zahlen, damit die Autonomie der eigenen Entscheidung unter allen Umständen gewahrt bleibt.

Siehe auch

• Autarkie
• Empowerment
• Selbständigkeit– Begriffsklärungsseite
• Selbstbestimmungsrecht
• Subsidiaritätsprinzip

Literatur

• Theodor W. Adorno:Erziehung zur Mündigkeit.Suhrkamp Taschenbuch 11, Frankfurt am Main 1971,ISBN 3-518-06511-4.
• Volker Gerhardt:Selbstbestimmung. Das Prinzip der Individualität,Reclam-Verlag, Stuttgart 1999.
• Maxi Berger:Arbeit, Selbstbewusstsein und Selbstbestimmung bei Hegel.Reihe Hegel-Jahrbuch/Sonderband 1, Akademie Verlag, Berlin 2012,ISBN 978-3-05-006036-1.
• Cord-Friedrich Berghahn:Das Wagnis der Autonomie. Studien zu Karl Philipp Moritz, Wilhelm von Humboldt, Heinrich Gentz, Friedrich Gilly und Ludwig Tieck.Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2012,ISBN 978-3-8253-5988-1.
• Cornelius Castoriadis:Autonomie oder Barbarei.(Ausgewählte Schriften Band 1). Verlag Edition AV, Lich/Hessen 2006,ISBN 3-936049-67-X.
• Edward L. Deci, Richard M. Ryan:Self-Determination Theory: A Macrotheory of Human Motivation, Development, and Health.In:Canadian Psychology.49 (2008), 182–185.
• Karl-Martin Dietz:Die Entdeckung der Autonomie bei den Griechen.(PDF; 7,3 MB) In:Forum Classicum.4/2013 S. 256–262.
• Immanuel Kant:Grundlegung zur Metaphysik der Sitten.Verlag tredition/projekt-gutenberg.de, Hamburg 2012,ISBN 978-3-8424-1344-3.
• Peter Köck, Hanns Ott:Wörterbuch für Erziehung und Unterricht.6. Auflage, Auer Verlag, Donauwörth 1997,ISBN 3-403-02455-5.
• Rolf Oerter, Leo Montada:Entwicklungspsychologie.5. Auflage, Beltz PVU Verlag, Weinheim/Basel/Berlin 2002,ISBN 3-621-27479-0.
• Giovanni Pico della Mirandola:Über die Würde des Menschen.4. Auflage, Zürich 1996,ISBN 3-7175-8124-4.
• Fritz Riemann:Grundformen der Angst.Reinhardt, München 2011,ISBN 978-3-497-03749-0.
• Wiebke Schrader:Das Experiment der Autonomie. Studien zu einer Comte- und Marx-Kritik.Editions Rodopi, Amsterdam 1977.
• Felix Schumann:Die Autonomie des Individuums,Mohr Siebeck, Tübingen 2024,ISBN 978-3-16-163770-4.

Weblinks

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Wiktionary: Autonomie– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Wiktionary: Selbstbestimmung– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

• Literatur von und über Autonomieim Katalog derDeutschen Nationalbibliothek
• Jane Dryden:Autonomy: Overview.In: J. Fieser, B. Dowden (Hrsg.):Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Mark Piper:Autonomy: Normative.In: J. Fieser, B. Dowden (Hrsg.):Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Der Autonomiebegriff in der Persönlichkeitspsychologie
• Sarah Buss:Personal Autonomy.In: Edward N. Zalta (Hrsg.):Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• John Christman:Autonomy in Moral and Political Philosophy.In: Edward N. Zalta (Hrsg.):Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Promoting Motivation, Health, and Excellence: Ed Deci at TEDxFlourCity.In:YouTube.Archiviert vomOriginal;abgerufen am 20. April 2015(Autonomie als Qualitätsmerkmal von Motivation).
• Autonomie (philosophisch, ideengeschichtlich, rechtlich und sozialethisch)(in:Staatslexikon der Görres-Gesellschaft,8. Auflage)