Scheiterhaufen

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Verbrennung des Ritters von Hohenberg mit seinem Knecht wegenSodomie;Grosse Burgunderchronik

DerScheiterhaufen(Scheiter,alte Pluralform vonScheit,althochdeutschscît‚Holzstück‘) ist ein aufgeschichteter HaufenScheithölzer,der zur Verbrennung eines Toten dient (Feuerbestattung) oder zurHinrichtungeines oder mehrerer Menschen durch Verbrennen (Feuertod). Er diente beiBücherverbrennungenauch der Vernichtung von durchZensurverbotenen Schriften und Büchern.[1]

Feuerbestattung

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Die Feuerbestattung, auch als Kremation bezeichnet, war weit verbreitet – auch in Amerika. In Europa und Asien ist sie seit derJungsteinzeitmeist parallel zurErdbestattungnachweisbar. Da die Christen ebenso wie die Juden und Muslime die Totenverbrennung als unvereinbar mit dem Glauben an dieAuferstehungbetrachteten, geriet die Methode in christianisierten sowie in islamisierten Gebieten außer Gebrauch. In Nordasien kommt die Leichenverbrennung noch gelegentlich vor, vor allem dieBurjatenverbrennen die Leichen vonSchamanenin bester Kleidung zusammen mit Messer und Proviant auf Scheiterhaufen.[2]Im hinduistischenIndiensind Scheiterhaufen bis heute die traditionelle Form der Kremation. Bis ins 20. Jahrhundert wurden dort gelegentlich in einerWitwenverbrennung(Sati) auch Witwen zusammen mit dem Leichnam ihres Mannes verbrannt.

Hinrichtungsmethode

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Verbrennung SalzburgerTäuferim Jahr 1528

Der Feuertod war imRömischen ReichderSpätantikeeine verbreitete Form derTodesstrafe.ImSpätmittelalterund derFrühen Neuzeitwurden unbußfertigeKetzer,die derHäresiefür schuldig befunden und deshalb zum Tod verurteilt wurden, üblicherweise auf dem Scheiterhaufen hingerichtet. Dasselbe geschah bei denHexenverfolgungen.

Verbrennung von Christen in der römischen Antike

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Bereits dasZwölftafelgesetz(ca. 450 v. Chr.) sieht bei Brandstiftung die Verbrennung des Brandstifters vor, wobei dieser Regelung offenbar einTalionsprinzipzugrunde liegt. Aus derrömischen Republikist indes die Anwendung nicht bekannt, was allerdings auf die Quellenlage zurückgeführt werden kann. Obwohl sporadische Belege für diese Strafform bereits unter KaiserTiberiusvorliegen, wurde sie vermutlich erstmals unterNerobei der Bestrafung von Christen, die der Verursachung desgroßen Brandes von Rom64 n. Chr. beschuldigt waren, in größerem Umfang angewandt. Die antike Geschichtsschreibung führt das auf den grausamen Charakter des Kaisers zurück. Allerdings handelte es sich wohl eher um eine konsequente Anwendung des vorliegenden Rechts, wenn auch die tatsächliche Beteiligung der Christen am Brand zumindest zweifelhaft ist. In der Zeit nachKonstantinkonnten auch die römischen Militärangehörigen mit dieser Strafe belegt werden, wenn diese sich derVerschwörung(coniuratiotransfugae) mit dem Feind schuldig gemacht hatten.[3]

Spätere christlicheMärtyrerdarstellungenzeugen davon, dass das Lebendigverbrennen deliktunabhängig bei Christenprozessen zur Anwendung kam.[4]In der von Religionskämpfen geprägten Spätantike drohte der nichtchristliche KaiserDiokletianden Feuertod gegenüber dersynkretistischenGlaubensgemeinschaft derManichäeran.[5]KaiserTheodosius I.legte dietrinitarischeRichtung des Christentums als Staatsreligion fest. Nun kam es zur Unterdrückung Andersgläubiger, so wie zuvor oft Christen verfolgt wurden. Als später sogar die Todesstrafe gegen andersgläubige Christen verhängt wurde, wurden einige Todesarten von vornherein ausgeklammert: DieKreuzigungin Analogie zur Hinrichtung Jesu, und wegen ihrerheidnischenHerkunft eine Hinrichtung imAmphitheater,wie dieDamnatio ad bestiasoder dieDamnatio ad ferrum.Vom Verbrennen erwartete man sich eine reinigende Wirkung (siehe:Fegefeuer).

Hustalerzum Gedenken an den böhmischen ReformatorJan Hus,der 1415 in Konstanz als „Ketzer “verbrannt wurde.
Autodafé (Gemälde von 1653)

Verbrennung von Ketzern

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„Ein halbes Jahrtausend lang war es üblich: Menschen wurden verbrannt, die seitens der Kirchenleitung als gefährlich eingeschätzt wurden. “[6]Die erste bekannte Verbrennung vonKetzernim christlich geprägten Europa desMittelalterserfolgte im Jahr 1022 inOrléans.

Das war noch ein Einzelfall; später wurde eine solche Praxis zur Regel. Das vonKaiser Friedrich II.1224 für dieLombardeierlassene „Antiketzergesetz “sah den Feuertod für schwere Fälle vonHäresievor. 1231 übernahm PapstGregor IX.das Gesetz für den kirchlichen Bereich. ImInquisitionsverfahrenzum Tode verurteilte Ketzer wurden in der Regel öffentlich auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Die Formulierung für die Todesstrafe lautete meist, dass ein zum Tode verurteilter Ketzer „dem weltlichen Arm “zu übergeben sei, da die Kirche selbst nach dem Grundsatzecclesia non sitit sanguinemkeine Todesstrafen vollziehen durfte.

Das in der frühenNeuzeitalsAutodafébezeichnete, feierlich als öffentlicher Akt begangene Glaubensgericht derspanischenundportugiesischen Inquisitionfand mit der Verbrennung der zum Feuertod Verurteilten auf dem Scheiterhaufen seinen Abschluss, oft unter Anwesenheit allerkirchlichen und weltlichenWürdenträger.[7][8]Soweit bekannt, fanden solche Autodafés von 1481 bis 1781 statt (beide Ereignisse waren in Sevilla).

Ab 1525 galt „Wieder-Taufen “als Schwerverbrechen.[9]In der Schweiz, in Österreich, in Deutschland und in den Niederlanden wurden vieleTäufergetötet: Männer verbrannt, Frauen ertränkt.

Verbrennung von Juden

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Judenverbrennung von Deggendorf 1338 in der Weltchronik vonHartmann Schedel(1493)

Der Feuertod war imSpätmittelalterdie übliche Strafe fürJudenwegen angeblicherHostienschändung.Dokumentiert sind folgendeJudenpogrome:

Verbrennung von Straftätern und Hexen

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Die „Peinliche Halsgerichtsordnung “Kaiser Karls V.,(Constitutio Criminalis Carolina) von 1532 sah Verbrennung als Strafe für Zauberei (§ 109), Falschmünzerei (§ 111), „Unkeuschheit wider die Natur “(§ 116), Brandstiftung (§ 125) und Diebstahl einerMonstranzmit geweihterHostie(§ 172) vor. Bei den frühneuzeitlichenHexenverfolgungenwurden auch Frauen und Männer, die derHexereials überführt galten, lebendig verbrannt.

Neben der Methode, den Verurteilten bei lebendigem Leibe an den Brandpfahl gekettet oder gebunden zu verbrennen, gab es auch die Möglichkeit, diesen zuvor auf dem Scheiterhaufen zu erwürgen. Dies wurde als Gnadenakt angesehen. Weitere als gnädig angesehene Varianten bestanden in der Verwendung von frischem, noch feuchtem Holz, sodass der Verurteilte am Rauch erstickte, bevor sein Körper verbrannte, oder man band ihm ein Säckchen mitSchwarzpulverum den Hals, das explodierte, sobald es von den Flammen erreicht wurde.

Am 24. April 1751 wurdeAnna SchnidenwindinEndingen am Kaiserstuhlbei vermutlich einer der letzten Hinrichtungen einer angeblichen Hexe in Deutschland erdrosselt und auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Das letzte Todesurteil durch Verbrennen in Deutschland soll am 28. Mai 1813[10]auf derBerlinerJungfernheidevollstreckt worden sein, als Johann Peter Horst undFriederike Luise Delitzals Mitglieder einer Mordbrennerbande hingerichtet wurden.

Bekannte Hinrichtungsopfer

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Feuerhinrichtung vonAnneken Hendriksin Amsterdam 1571

Zu den Menschen, die auf dem Scheiterhaufen starben, gehören auch Persönlichkeiten mit herausragender geschichtlicher Bedeutung, zum BeispielFra Dolcino(1307),Marguerite Porete(1310),Jacques de Molay(1314),Jan Hus(1415),Jeanne d’Arc(1431),Girolamo Savonarola(1498),Balthasar Hubmaier1528,Jakob Hutter(1536),Thomas Cranmer(1556) undGiordano Bruno(1600).[11][12]

Neuzeitliche Abbildungen von Brandpfählen

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Im westsächsischenGlauchauhat sich aus dem Jahre 1875 eine colorierte Bleistiftzeichnung vom damals noch vorhandenen Glauchauer Richtplatz erhalten. Sie zeigt die Brandsäule (Brandpfahl) und einen rechteckigen, sechs Fuß hoch aufgemauerten Richtplatz in unmittelbarer Nähe der Säule. Die Brandsäule ist als oben angespitzter Baumstamm abgebildet. Hier wurde wohl 1772 die letzte öffentliche Hinrichtung mit dem Schwert und nachfolgende Verbrennung des Leichnams auf dem Scheiterhaufen durchgeführt. Säule und Richtplatz blieben nicht erhalten.[13]

Literatur

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Wiktionary: Scheiterhaufen– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Commons:Hinrichtung durch Verbrennen– Sammlung von Bildern

Einzelnachweise

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  1. ↑Gerd Schwerhoff:Die Inquisition. Ketzerverfolgung im Mittelalter und Neuzeit.3. Auflage. München 2009,ISBN 978-3-406-50840-0,S. 75.
  2. ↑Uno Harva:Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker.FF Communications N:o 125. Suomalainen Tiedeakatemia, Helsinki 1938, S. 296.
  3. ↑Erich Sander:Das römische Militärstrafrecht,S. 291.
  4. ↑Beispiele beiEusebius von Cäsarea,Kirchengeschichte,passim.
  5. ↑Gerd Schwerhoff:Die Inquisition: Ketzerverfolgung in Mittelalter und Neuzeit.München 2004 S. 15 f.
  6. ↑Franz Graf-Stuhlhofer:Reinigung der Kirche durch Feuer,in Wiener Zeitung vom 28. Dezember 2022.
  7. ↑Gerd Schwerhoff: Die Inquisition – Ketzerverfolgung in Mittelalter und Neuzeit. 3 Auflage. Verlag C. H. Beck, München 2009,ISBN 978-3-406-50840-0,S. 91 (deutsch).
  8. ↑Enzyklopädie der Religionen.1990 Gruppo Editoriale Fabbri Bompiani Sonzogno Etas S. p. A..(deutsche Fassung: Weltbild GmbH, Hamburg 1990. Redaktion: M. Elser, S. Ewald, G. Murrer. unter Mitarbeit von A. Lohner – katholische Theologie, W. Graf – evangelische Theologie und einer Reihe weiterer Mitarbeiter)
  9. ↑Franz Graf-Stuhlhofer:Als Taufen noch ein Schwerverbrechen war. 1521 wurde Kritik an der Säuglingstaufe öffentlich verbreitet - damit begann eine neue christliche Bewegung,in:Wiener Zeitungvom 23. Mai 2021.
  10. ↑Brigitte Beier:Die Chronik der Deutschen.Gütersloh und München 2007, S. 198.
  11. ↑Helmut Feld:Das Ende des Seelenglaubens. Vom antiken Orient bis zur Spätmoderne.Lit Verlag Dr. W. Hopf, Berlin 2013.ISBN 978-3-643-12200-1,S. 454.
  12. ↑Michael Borgolte, Juliane Schiel, Bernd Schneidmüller, Annette Seitz (Hrsg.):Mittelalter im Labor: Die Mediävistik testet Wege zu einer transkulturellen Europawissenschaft.(Europa im Mittelalter; Band 10), Akademie Verlag, Berlin 2008.ISBN 978-3-05-004373-9,S. 428.
  13. ↑Steffen Winkler:Der lange Weg zum Gottesacker – Trauerzüge in Glauchau und NiederlungwitzIn:Schriftenreihe.Heft 12. Museum und Kunstsammlung Schloss Hinterglauchau, Glauchau 2008, Glauchauer Richtplatz im Jahre 1875, Abb. 2. auf S. 34.
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