Demos

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Demos(altgriechischδῆμοςdḗmos,meist als „Staatsvolk“aufgefasst, im Gegensatz zuἔθνοςéthnos,deutsch‚Volk‘;Pluralim DeutschenDemen) bezeichnet imantiken Griechenlandvermutlich ursprünglich das Zusammensiedeln einzelner Sippen. BeiHomerundHesiodsteht der Begriff meist für ein Gebiet oder Land und davon abgeleitet für das dort lebende Volk. Die antike Überlieferung zu historischen Zeiten versteht unter dem Begriff in der Regel eine Dorf- oder Siedlungsgemeinschaft als kleinster Verwaltungseinheit innerhalb einer antiken griechischenPolis(Pl.Poleis). Dies gilt insbesondere für dasionisch-attischeSiedlungsgebiet, trifft aber auch für einigedorischePoleis zu. So werden im politischen BereichGemeinden,gemeinhin auch die Gesamtzahl der Vollbürger einer PolisDemosgenannt. Da nur Bürger mit vollemBürgerrecht– beispielsweise in derattischen Demokratie,von der diesbezüglich die umfangreichste Überlieferung erhalten ist – an derVolksversammlungteilnehmen konnten, wurde auch auf diese das WortDemosübertragen. Zudem bezeichnet der Begriff das „einfache Volk “oder denPöbel,schließlich fast synonym den Staat an sich.[1]

In derSpätantikeund während derbyzantinischen Zeitunterschied man zwischenDemosund der PluralformDemoi:war jenes der Kennzeichnung der unteren und mittleren Bevölkerungsschichten einer Stadt, insbesondereKonstantinopels,vorbehalten, war dieses der Name für die dortigenFraktionenderWagenrennen.[2]Demgegenüber leitet sich im heutigen Griechenland die unterste kommunale Verwaltungseinheit von der entsprechenden Bedeutung „Gemeinde “des WortesDemosab. In derSoziologiewurdeDemosals politisch-rechtlicher Begriff aufgegriffen.

Demos in der Antike

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In Athen gab es Demen bereits invorkleisthenischerZeit. Damit wurden in der Regel dörfliche Siedlungskerne bezeichnet, die abseits derastygenannten athenischen Kernstadt lagen. Es gibt keine Hinweise darauf, dass sie irgendeine Rolle in Politik oder Verwaltung gespielt hätten.[3]Im Rahmen derKleisthenischen Reformenim Jahr 508/507 v. Chr. wurden sie die Grundeinheiten der neuen politischen Ordnung. Jeder Demos wurde einer der dreißig neu geschaffenenTrittyenzugeordnet und war über diese Mitglied einer der zehn attischenPhylen.Benannt wurden die Demen nach ihrem Hauptort – etwaEleusis,das sowohl Ort und Demos als auch namensgebend für eine Trittys war –, nach Adelsfamilien, Landschaftsmerkmalen, Besonderheiten der Flora, nach angesiedeltem Handwerk oder nach Heroen.

Kleisthenes schrieb jeden freien Bewohner Athens und Attikas einem der ursprünglich 100 eingerichteten Demen zu, dessen Mitglied (Demotes) er damit wurde. Im Lauf der Zeit erhöhte sich durch Teilungen die Anzahl der Demen und umfasste zur ZeitStrabons174 Einheiten. Die Einschreibung zu einem Demos blieb dauerhaft, wurde vererbt und konnte auch durch Umzug in einen anderen Demos nicht geändert werden. Lediglich die Adoption führte zu einem Wechsel der Demoszugehörigkeit, was durch die Vererbbarkeit der Zuweisung bedingt war. Der Name des Demos wurde offizieller Bestandteil des Namens eines Bewohners, ausgedrückt durch dasDemotikon,etwaPanaitios aus dem DemosHamaxanteia.

Wurde Fremden das athenische Bürgerrecht verliehen, hatten sie sich in einem Demos ihrer Wahl einzuschreiben. Über ihre Aufnahme in diesem Demos wurde dann durch Abstimmung der Demoten entschieden. Eine Ablehnung konnte vor der allgemeinen Volksversammlung angefochten und neu entschieden werden. Gleiches galt für die Aufnahme volljähriger Söhne der Demoten. Wenn sie aufgenommen wurden, trug man sie in die entsprechende Bürgerliste des Demos ein. Einwohner fremder Demen wurden in gesonderten Listen geführt. Gleiches galt fürMetoiken,bürgerrechtslose Fremde, die in Athen lebten. Wichtig waren diese Bürgerlisten der Demen für die Verteilung des Steueraufkommens, für die Aushebung der Demoten im Kriegsfall sowie die Beteiligung und Festlegung von Beiträgen zu Staatsfesten.

Für den Rat der Fünfhundert in Athen, dieBule,entsandte jeder Demos eine festgelegte und von seiner Größe abhängige Anzahl von Vertretern, die durch Los aus den Mitgliedern eines Demos bestimmt wurde. Je nach Größe konnte dies nur ein Vertreter sein, bei großen Demen aber auch bis zu 22 betragen, etwa inAcharnes,dem größten attischen Demos. Eine Vorstellung von der Proportionalität mag der Demos Halimus geben, der bei etwa 73 bis 90 Demoten drei Vertreter in die Bule entsandte. Die Mitglieder eines Demos versammelten sich regelmäßig oder außerordentlich. Jeder Demos hatte einen Demarchos als Vorsteher, daneben aber auch Verwalter, Rechenschaftsbeamte, Schreiber, Herolde sowie Priester und Priesterinnen für die lokalen demotischen Kulte und Heiligtümer.

Von zahlreichen anderen Orten sind die Namen von Demen überliefert, zumeist ist ihre Einbindung in das politische Gefüge der jeweiligen Polis jedoch unklar. Beispiele finden sich fürMilet,fürNaxos,fürLindosund andere Orte aufRhodos,aber auch für Orte des griechischen Festlandes wieMantineia,Tegea,Patraiund andere.

Heutige Bedeutung

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DasneugriechischeWortDimos(griechischδήμος(m. sg.), Mehrzahldimioderdimoi,ngr.δήμοι) hat die altgriechische Bedeutung „Gemeinde “bewahrt. Schon während derosmanischen Zeitlag die lokale Verwaltung der griechischen Gemeinden in den Händen vondemogerontes,„Gemeindeältesten. “WarIoannis Kapodistriasnach demgriechischen Unabhängigkeitskriegnoch am Widerstand dieser Demogeronten gescheitert, auf kommunaler Ebene eine neue Verwaltungsgliederung durchzusetzen, so gehörte diese Reform zu den ersten Aufgaben, die vom 1832 gegründetenKönigreich Griechenlandin Angriff genommen worden waren. In diesem Rahmen wurden im Jahr 1833 die historischen Gemeinden Griechenlands aufgelöst, an ihre Stelle traten die neu konzipiertenDimoials kleinste Einheit kommunaler Verwaltung.[4]Sie bilden, trotz mehrfacher Neugliederungen, auch nach der Umsetzung desKallikratis-Programmsim Jahr 2010 die kommunale Ebene derpolitischen Gliederung Griechenlands.[5]InZypernbildet derDimosebenfalls eine der Gemeindeformen.

Der Demos-Begriff in der Soziologie

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In Abgrenzung zum ethnischen VolksbegriffEthnosbeschreibt Demos einen politischen und rechtlichen Begriff vonVolk.Volk wird hier verstanden als ein soziales und politisches Gebilde, das Legitimation für das soziale Handeln allein aus den Willensbekundungen der Gemeinschaft bezieht. Der Begriff geht hier vor allem auf die „soziologischen Beiträge zur Volkstheorie “des SoziologenEmerich K. Francis(1906–1994) zurück und wird vor allem zur Definition neuer Konzepte vonEthnizitätu. a. vonFriedrich Heckmann[6]aufgegriffen.

Literatur

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Antike

Soziologie

  • Emerich Francis:Ethnos und Demos. Soziologische Beiträge zur Volkstheorie.Duncker & Humblot, Berlin 1965.
  • Friedrich Heckmann:Ethnos, Demos und Nation, oder: Woher stammt die Intoleranz des Nationalstaats gegenüber ethnischen Minderheiten?In: Uli Bielefeld (Hrsg.):Das Eigene und das Fremde. Neuer Rassismus in der alten Welt?Junius, Hamburg 1991,ISBN 3-88506-190-2,S. 51–78.
  • M. Rainer Lepsius:„Ethnos “und „Demos “. Zur Anwendung zweier Kategorien von Emerich Francis auf das nationale Selbstverständnis der Bundesrepublik und auf die Europäische Einigung.In:Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie.Bd. 38, Nr. 4, 1986,ISSN0023-2653,S. 751–759.
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Commons:Athenische Demen– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Anmerkungen

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  1. ↑Hans Volkmann:Demos.In:Der Kleine Pauly(KlP). Band 1, Stuttgart 1964, Sp. 1482.; siehe hierzu insbesondere auch die altphilologische Sicht vonWilhelm Pape:Handwörterbuch der griechischen Sprache. Griechisch - Deutsches Handwörterbuch.Band 1. 3. Auflage. Vieweg und Sohn, Braunschweig 1914, S. 564 s. v.δῆμος,undHenry George Liddell,Robert Scott:A Greek-English Lexicon.9. Auflage. Clarendon Press, Oxford 1940, s. v.δῆμος.
  2. ↑Zum Begriff Demos in spätantiker und byzantinischer Zeit siehe Anastasia Kontogiannopoulou:The Notion of δῆμος and its Role in Byzantium during the Last Centuries (13th–15th c.).In:Byzantina Symmeikta.Band 22, 2012, S. 101–124 (PDF).
  3. ↑David Whitehead:The Demes of Attica, 508/7 – ca. 250 B.C. A Political and Social Study.Princeton University Press, Princeton 1986, S. 5–16.
  4. ↑Nikolaos-Komnenos Hlepas:Ein romantisches Abenteuer? Nationale Revolution, moderne Staatlichkeit und bayerische Monarchie in Griechenland.In:Alexander von Bormann(Hrsg.):Ungleichzeitigkeiten der Europäischen Romantik.Königshausen & Neumann, Würzburg 2006, S. 165–204, bes. S. 172–184.
  5. ↑Altana Filos:Der mühsame Prozess der Dezentralisierung in Griechenland: Das neue Programm „Kallikratis “.In:Zeitschrift für ausländisches öffentliches Recht und Völkerrecht.Band 73, 2013, S. 105–125, bes. S. 108 f. 110–115 (PDF).
  6. ↑Vgl. auch Friedrich Heckmann:Nationalstaat, multikulturelle Gesellschaft und ethnische Minderheitenpolitik.In:Multikulturelle Gesellschaft. Der Weg zwischen Ausgrenzung und Vereinnahmung? Eine Tagung der Friedrich-Ebert-Stiftung am 9. und 10. Dezember 1991 in Bonn.Hrsg. vom Forschungsinstitut der Friedrich-Ebert-Stiftung, Abteilung Arbeits- und Sozialforschung. Bonn 1992,ISBN 3-86077-048-9(Electronic edition:FES Library, Bonn 2001), S. 41–51.
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