Dogma

Gedächtnistafel der Verkündigung des Dogmas der Aufnahme Mariens in den Himmel (Eingang der KircheUnserer Lieben Frau von der HerrlichkeitinRio de Janeiro)

Unter einemDogma(altgriechischδόγμαdógma,deutsch‚Meinung,Lehrsatz;Beschluss, Verordnung‘) versteht man eine feststehendeDefinitionoder eine grundlegende, normative Lehraussage, derenWahrheitsanspruch als unumstößlich festgestellt wird.

Insbesondere in derchristlichenTheologiewird der Begriff Dogma für einen Lehrsatz gebraucht, der unter Berufung auf göttlicheOffenbarung,dieAutoritätder kirchlichen Gemeinschaft bzw. deskirchlichen Lehramtsoder auf besondere Erkenntnisse als wahr und relevant gilt. Die systematische Entfaltung und Interpretation der Dogmen wirdDogmatikgenannt.

Begriffsgeschichte

Der Begriff Dogma bedeutet imantikenGriechisch zunächst „das Geglaubte, Gemeinte, Beurteilte, Beschlossene “– die unreflektierte Meinung ebenso wie den philosophischen Grund- oder Lehrsatz, den Beschluss über das Zusammenleben der Gesellschaft ebenso wie die von Herrschenden erlassene und somit nicht zu hinterfragende Verordnung. Diesem Verständnis entspricht auch der biblische Sprachgebrauch.In der lateinisch schreibenden Philosophie verwendet man folgende Äquivalente:decretum(Grundentscheidung),assertio(rechtsverbindliche Erklärung bzw. versichernde Behauptung),scitum(etwas, das als Bewusstsein vorausgesetzt ist),placitum(etwas, das als sinnenfällig vorausgesetzt ist) oderprimum principium(zugrundegelegter Ausgangssatz, ebenfalls die Übersetzung des griechischen Synonyms „Axiom“). Das Dogma stand – als durchweg positiv besetzter Begriff – für Klarheit undEindeutigkeit,für die unhinterfragbare Diskussions-, Lebens- oder Handlungsgrundlage.In der antiken Philosophie hat besonders derStoikerSenecaüber das Dogma reflektiert.

Der Begriff wanderte im Zuge dergnostischenKrise in derAlten Kirchein diechristliche Theologieein und erhielt hier neben der strukturellen Begriffsbedeutung der Philosophie einen konkreten Gegenstand: Er beschrieb nun denLehrsatzder christlichen Gesamtgemeinde, der die vonGottinJesus Christusund der Lehre derAposteloffenbarte Wahrheit festhält (zum Beispiel in derregula fidei,demApostolischenund demNicäno-konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnisundanderen). Ihm gegenüber standen die Irrtümer Einzelner(nova dogmata),die abzuwehren waren. Anders als deren Individualismen halten diedogmata(auch als „Symbole “, griechischsymbolabezeichnet) nach altkirchlichem Verständnis den überpersönlichen, objektiven Glaubensgehalt fest, in dem die Kirche ihren Bestand hat.Entsprechend ist es die Kirche, die sie als die ihr zugrundeliegende, verbindliche Lehr- und Glaubensnorm formuliert. Dies geschah bis zum vierten Jahrhundert in der Form desKonsenses(Übereinstimmung, lat.magnus consensus), seit dem vierten Jahrhundert dann in der Form derKonzilien.In der Sprachform des Dogmas fielenDoxologie,Lehre,GebetundZeugniszunächst zusammen; dies verschob sich dann aber immer mehr in Richtung auf Lehre und Verkündigung.Im Verlauf der Kirchengeschichte gewann die Kirche als kollektive Instanz und dann im Besonderen das kirchliche Lehramt als die das Dogma formende Autorität immer größere Bedeutung.Vinzenz von Lérins(5. Jahrhundert) formulierte als verbindliche Norm und Bezugsrahmen, „was allenthalben, stets und von allen geglaubt worden ist “;Bernhard von Clairvaux(12. Jahrhundert) weist das Wächteramt darüber den Päpsten zu.

In derReformationszeitwandte sichMartin Luthergegen Vinzenz’ Auffassung und stellte die kirchlichen Dogmen alsnorma normata(„normierte Norm “) unter dienorma normans(„normierende Norm “) derHeiligen Schrift.Nicht die Kirche bestimmt also das Dogma als Bezugsrahmen der Bibelinterpretation, sondern umgekehrt bestimmt die Bibel den Glaubensgehalt, der im Dogma durch die Kirche lediglich adaptiert und zu ihrem eigenenBekenntniswird; darum wird im evangelischen Raum gern vom „Bekenntnis“statt vom „Dogma “gesprochen.Unter anderem auf diesen Ansatz hin, der – um der Restauration des Dogmas willen(Harnack)– auf die Autorität der Kirche als Begründung des Dogmas verzichtete, stellen dasKonzil von Trient(1545–1562) und dasErste Vatikanische Konzil(1869–1870) die konstitutive Bedeutung des kirchlichen Lehramtes heraus. Was der Papstex cathedraverkünde, sei aus sich selbst heraus unabänderlich (sogenanntesUnfehlbarkeitsdogma).Erst im Zuge dieser Entwicklung zu einem „Dogma vom Dogma “seit dem 18. Jahrhundert wird der Begriff theologisch definiert.

Parallel zur nachreformatorischen Entwicklung – und zum Teil in ausdrücklicher Abgrenzung dazu – werden Dogmen seit dem Zeitalter derAufklärungkritisch als eine auf Autoritäten beruhende Denkweise oder Glaubensüberzeugung abgelehnt. Einer der zentralen Leitgedanken der Aufklärung, der vonImmanuel Kantzitierte und so wieder bekannt gewordene Spruch des lateinischen DichtersHorazSapere aude(lateinisch„Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! “) bildet nach moderner Auffassung einen unvereinbaren inhaltlichenGegensatzzum Dogma bzw. zur entsprechenden Lehre, derDogmatik.In der evangelischen Theologie der Neuzeit hat man teilweise im Gefolge Kants die (alt-)kirchlichen Dogmen destruiert (Adolf von Harnack), teilweise aber auch restauriert (Karl Barth). In der römisch-katholischen Theologie ist man dazu übergegangen, die Geschichtlichkeit des Dogmas in seinem Begriff mitzudenken.

Gegenwärtige Begriffs(be)deutungen

Die komplexe Entstehungsgeschichte bringt es mit sich, dass der Begriff „Dogma “je nach Kontext verschiedene Bedeutungen undKonnotationenhaben kann.

Theologie

In derTheologieunterscheidet man zwischen „Dogma “imengerenund imweiterenSinne.

• ImengerenSinne bezeichnet man als „Dogmen “(oder in der Einzahl „Dogma “, dann wird meist konkret angegeben, um welches es sich genau handelt) die„Symbole “der sieben ökumenischen Konziliensowie diejenigenKonzilsentscheidungen der römisch-katholischen Kirche,die dogmatischen Rang haben. Die Dogmen in diesem Sinne beanspruchen Verbindlichkeit. DieBekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche(namentlich die „Confessio Augustana“) werden seltener so bezeichnet, obgleich sie eine mit den letztgenannten vergleichbare Stellung haben.
• ImweiterenSinne wird vom „Dogma “(imKollektivsingular) gesprochen, um damit das Ganze der christlichen Lehre zu bezeichnen, und zwar „die kirchliche Verkündigung, sofern sie mit der Bibel als dem Worte Gottes wirklich übereinstimmt “(Karl Barth). Gemeint ist also die Gesamtheit des christlichen Glaubens in ihrer Konzentration auf den Konsens mit den biblischen Schriften und der bisherigen kirchlichen Verkündigung, jedoch unter Zurückstellung innovativer Versuche, den Glauben in neuer Form für die Gegenwart zur Sprache zu bringen. Diese (das Anliegen des altkirchlichen „magnus consensus “aufnehmende) Verwendung erscheint fast deckungsgleich mit dem Begriff „Dogmatik “(als Literaturgattung) und ist ein Teilgebiet des theologischen Fachgebietes „Systematische Theologie“.Das Dogma in diesem Sinnebeanspruchtnicht, sondernlehrtunderschließtVerbindliches und Verbindendes.
• Hinzu gesellt sich eine dritte Bedeutung, die die (in der Theologie lange unbeachtete) strukturelle Begriffsbedeutung der antiken Philosophie wieder in die Debatte einbezieht. Sie führt zu einerphänomenologischen Begriffsbetrachtung.Diese erweitert die theologische Bedeutung des Wortes „Dogma “um die empirische Wirklichkeit, die exemplarisch im pejorativen Gebrauch des Adjektivs „dogmatisch “zum Ausdruck kommt. „Als dogmatisch wird bezeichnet, wer in der Äußerung seiner Meinung als Starrkopf gilt, der sich den Forderungen der Zeit und den Erkenntnissen der Zeitgenossen verschließt und stattdessen zwangsläufig dem Denken der Vergangenheit verhaftet ist und rückständig bleibt “(Slenczka). „Dogma “beschreibt hier die (vorbewusste) Grundüberzeugung, die das Bewusstsein bestimmt und Grundlage für Meinungs- und Urteilsbildung darstellt. Dabei bemerken Kritiker des Dogmatischen oft nicht, dass sie in ebendieser Kritik selbst von unhinterfragbaren Grundüberzeugungen („Dogmen “) ausgehen. Die Frage ist gemäß dieser Betrachtungsweise nicht,obman ein Dogma hat, sondernwelches;Dogmenkritik erscheint als Dogmenkonflikt zwischen verschiedenen Denkvoraussetzungen (Axiomen), der an der emotionalen Brisanz erkennbar wird und über den eine Verständigung nur schwer zu führen ist.Phänomenologisch werden im Begriff „Dogma “daraufhin mindestens drei Ebenen unterschieden: Die subjektive, die kollektive und die autoritative Ebene.Auf der subjektiven Ebene bezeichnet „Dogma “die persönliche Überzeugung, die die Grundlage des eigenen, persönlichen Bewusstseins und die Voraussetzung aller Erkenntnis bildet. Auf der kollektiven Ebene (nahe bei Vinzenz von Lerinum) beschreibt der Begriff die Verbindung Einzelner zu Schulrichtungen durch die Gemeinsamkeit dieser Grundlagen und Überzeugungen. Auf der autoritativen Ebene (die dem 1. Vaticanum am nächsten kommt) bezeichnet „Dogma “die von einer anerkannten Autorität verbindlich durchgesetzte Lehrnorm.Das „Dogma “alsDenkstruktur,als integraler (und notwendiger) Bestandteil menschlichen Denkensbezeichnetdas, was für Menschen jeweils verbindlich und verbindend ist. Es ist nicht auf den weltanschaulich-religiösen Bereich eingeschränkt, sondern in sämtlichen Wissenschaftszweigen sowie außerwissenschaftlich (zum Beispiel in Religionen und politischen und wirtschaftlichen Systemen) zu finden.

Andere Wissenschaften

In derPhilosophieheißt Dogmatismus beiImmanuel Kantdas Philosophieren ohne eine vorhergehende Kritik der Bedingungen der Erkenntnis.Im Unterschied dazu besteht für Kant das (von ihm für legitim gehaltene) „dogmatische Verfahren “darin, aus sicheren Prinzipiena prioristreng zu beweisen. Für denKritischen Rationalismussteht der Dogmatismus dem Prinzip der kritischen Prüfung gegenüber. FürHans Albertweist eineMethodologie,die vom Prinzip der zureichenden Begründung ausgeht, grundsätzlich eine autoritär-dogmatische Grundstruktur auf.Kritikimmunitätund damit Dogmatisierung irgendwelcher Aussagen sind jedoch stets herstellbar und nicht eine Besonderheit bestimmter Aussagen, sondern damit eine Frage der sozialen Erkenntnispraxis.Im Rahmen seiner philosophiehistorischen Analyse der Entstehung vonWissenschaftbei denVorsokratikernersetztHelmut F. Spinnerdie AlternativeKritizismus vs. DogmatismusdurchFallibilismusvs.Certismus,da Dogmatismus keine erkenntnistheoretische Kategorie sei.Thomas Metzingerbezeichnet Dogmatismus als „die These, dass es völlig legitim ist, an einer Überzeugung festzuhalten, einfach deshalb, weil man sie ja schon hat – die pure Tradition, ohne empirische Evidenzen und ohne vernünftige Gründe “.

In derSozialpsychologieist die Dogmatismus-Skala ein vonMilton Rokeachentwickeltes Konstrukt für ein relativ geschlossen organisiertes System von Aussagen über die Wirklichkeit, die geglaubt oder angezweifelt werden. In ihrem Mittelpunkt stehen Annahmen von absoluter Autorität, die ihrerseits die Grundlage abgeben für Muster von Intoleranz gegen andere. Kennzeichnend sind damit geistige Geschlossenheit, ein rigider und autoritätsgeneigter Denkstil sowie Intoleranz. Dogmatismus wird mittels einer „Multi-Item “-kumulativenLikert-Skalagemessen (ursprünglich 66 Items mit je sechs Punkten; später wurden kürzere Versionen erarbeitet).

Dogmen im Christentum

Unter Dogmen versteht man im Laufe der Kirchengeschichte durch die lehramtliche Autorität formulierte Sätze sowie seit demZweiten Vatikanischen Konzilauch Aussagen darstellender Texte, die für die inhaltliche Profilierung ihres Glaubens wichtig sind. Sie „sind Lichter auf dem Glaubensweg. Sie erleuchten und sichern ihn. “Der Entstehungskontext von Dogmen ist in der Regel eine strittige Situation in Glaubensfragen.

Konzilienund Synoden werden einberufen, um die Sachfragen zu klären und ggf. entsprechende Dogmatisierungen vorzunehmen.

Unterschiedliches Dogmenverständnis

Der Begriff Dogma wird je nach konfessioneller Tradition und theologischerLehrmeinungunterschiedlich verstanden und verwendet:

• In den orthodoxen Kirchen sind damit vor allem die Lehraussagen der ersten siebenökumenischen Konziliensowie einiger späterer panorthodoxer Synoden gemeint.
• Die katholische Kirche hat imErsten Vatikanischen Konzildefiniert, dass ein Dogma ein Satz göttlichen und katholischen Glaubens ist, der durch das allgemeine und ordentliche Lehramt (affirmativ) oder durch konziliare oder päpstliche Definition definitiv als von Gott offenbarte und zu glaubendeWahrheitverkündet wird.
• FürMartin Lutherund andereReformatorenhatten nur Dogmen Gültigkeit, die durch die Heilige Schriftbelegtsind – nur diese gilt deren Auffassung nach als „norma normans “(lat. „normierende Norm “) der Theologie. Während die kirchlichen Dogmen nach römisch-katholischem Verständnis auf dieOffenbarungsseitedes Glaubens gehören, das heißt, offenbarungsidentischsind, sind sie nach reformatorischem Verständnis lediglich offenbarungsbezogen,Glaubensausdruckstatt Glaubensvorschrift,„norma normata “(lat. „normierte Norm “). Daher spricht man hier bevorzugt vomBekenntnis(statt vom Dogma), dessen Urform das Christusbekenntnis desPetrusist: „Du bist Christus “(Mk8,30). In existentieller Anschauung erschließt es die in den biblischen Schriften verbürgte Offenbarungswahrheit.
• Karl Barthsieht Dogmen als systematische Ausdrucksformen des Inhalts der Heiligen Schrift („kirchliche Dogmatik “).
• Die evangelische Tradition sieht spätestens seit der Aufarbeitung von Anfragen und Kritik seitens der Aufklärung von Formulierungen von Dogmen ab, da in der evangelischen Kirche kein Lehramt existiert, welches für die Gemeinde verbindliche Glaubenssätze formulieren könnte. Zwar sei die klare Bezeugung durch die Kirche die notwendige Bedingung für den Glauben – dementsprechend habe die Kirche die Aufgabe, die Möglichkeit der Begegnung mit dem biblischen Zeugnis zu eröffnen. Eine innere Gewissheit im Einzelnen sei jedoch durch die Kirche und ihr Wirken nicht herstellbar, da Gewissheit etwas Unverfügbares sei. Die Einsicht, dass das kirchliche Zeugnis die Wahrheit über Gott, Welt und Mensch mitteile, kommt nach evangelischer Überzeugung durch die Inanspruchnahme dieser öffentlichen Bezeugung durch denHeiligen Geistzustande.

Übersicht über die christlichen Dogmen

Es folgt eine Aufstellung der Dogmen, die in den christlichen Kirchen in Geltung sind. Ihre Erläuterung (einschließlich des historischen Rahmens ihrer Entstehung) ist Gegenstand derDogmengeschichte.

Alte Kirche

Vorkonziliare Epoche:

• Erste Jahrhunderte:Regula fidei,Apostolisches Glaubensbekenntnis

Konziliare Epoche:

• 325 (Ökumenisches Konzil von Nicäa):Trinität,am Anfang desArianischen Streites
• 381 (Ökumenisches Konzil von Konstantinopel):Nicäno-Konstantinopolitanum,beendete den Arianischen Streit
• 431 (Ökumenisches Konzil von Ephesus):MariaistGottesgebärerin(theotokos).
• 451 (Ökumenisches Konzil von Chalcedon):Christologie,Christus ist wahrer Gott und wahrer Mensch, unvermischt und ungeschieden.
• 553 (Ökumenisches Konzil von Konstantinopel II): Christologie, beendete denDreikapitelstreit.

Diese fünf und noch zwei weitere dogmatische Definitionen der insgesamt sieben ökumenischen Konzilien der Alten Kirche sind in allen christlichen Kirchen anerkannt. Die verkündeten dogmatischen Definitionen wurden dabei stets von den Päpsten bestätigt. Ob diese Bestätigung für die Geltung der Dogmen allerdings nötig ist, ist in der Theologie umstritten, zumal im Fall des 5. Ökumenischen Konzils von Konstantinopel 553 PapstVigilius,der den Beschluss eigentlich ablehnte, dem Spruch des Konzils unterworfen wurde und ihn gegen seinen Willen ratifizieren musste.

Dogmen in der römisch-katholischen Kirche

Dogmenim weiteren Sinn sind zunächst einmal nur Lehraussagen, die Gegenstand derDogmatiksind. Der AusdruckDogmawurde in der Theologiegeschichte lange Zeit nicht als Fachbegriff verwendet. Erst die nachtridentinische Theologie schärfte den Begriff. Im Ersten Vatikanischen Konzil (1870) wurde der BegriffDogmaim engeren Sinn festgehalten:

„Mit göttlichem und katholischem Glauben(fide divina et catholica)ist all das zu glauben(ea omnia credenda),was im geschriebenen oder überlieferten Wort Gottes enthalten ist(in verbo Dei scripto vel tradito)und von der Kirche im feierlichen Lehrurteil oder durch gewöhnliche und allgemeine Lehrverkündigungen als von Gott geoffenbart zu glauben vorgelegt wird(tamquam divinitus revelata credenda proponuntur).“

–Erstes Vatikanisches Konzil(DH 3011)

Dogmen im Sinn des Ersten Vatikanischen Konzils sind bislang lediglich:

• dieunbefleckte EmpfängnisMariens (PapstPius IX.:8. Dezember 1854)
• diepäpstliche Unfehlbarkeitund derJurisdiktionsprimatdes Papstes (PapstPius IX.:18. Juli 1870)
• dieLeibliche Aufnahme Mariens in den Himmel,das erste und zugleich bislang letzte Mal seit 1870, dass ein Papst vomUnfehlbarkeitsdogma Gebrauch machte (PapstPius XII.:1. November 1950)

„Bei allen früheren Aussagen von Konzilien, Synoden und Päpsten zu den wichtigen Fragen der Trinitätstheologie, der Christologie, der Gnadenlehre und der Eschatologie usw. muß jeweils die Sachfrage gestellt werden. Die Frage nach dem Gewicht kirchlicher Lehrverkündigung hängt nicht vom Terminus ‚Dogma‘, sondern von der Verbindlichkeit der Aussage ab. Eine bloß schematische Anwendung dieses späten Fachbegriffs ‚Dogma‘ ist dem Sachverhalt nicht angemessen. “

Das Zweite Vatikanische Konzil von 1962 bis 1965 lehrt die notwendige Unveränderlichkeit derGlaubenswahrheitals ganzer, öffnete diese jedoch dem Dialog mit den Andersdenkenden. Die Kompetenz zur Unterscheidung des Wesentlichen vom Veränderlichen liegt beim kirchlichen Lehramt des Papstes – allein oder mit demBischofskollegiumder Weltkirche. In seinem ÖkumenismusdekretUnitatis redintegratio(„UR “) spricht das Konzil von einer „Hierarchie der Wahrheiten “: die kirchlichen Dogmen und Lehren seien nicht alle von gleichem Gewicht und nicht alle gleich zentral und relevant für die Frage kirchlicher Gemeinschaft:

„Beim Vergleich der Lehren miteinander soll man nicht vergessen, daß es eine Rangordnung oder,Hierarchie‘ der Wahrheiten innerhalb der katholischen Lehre gibt, je nach der verschiedenen Art ihres Zusammenhangs mit dem Fundament des christlichen Glaubens. “

–Zweites Vatikanisches Konzil(UR 11)

In den evangelischen Kirchen geltende Bekenntnisse

Im Rahmen der evangelischen Interpretation des Dogmas erkennen die der EKD zugehörigenEvangelischen KirchendieBekenntnisseder sieben ökumenischen Konzilien offiziell als verbindlich (wenn auch interpretationsoffen) an. An die Stelle der nicht anerkannten römisch-katholischen Dogmen treten – je nach protestantischer Binnenkonfession –

• dieBekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche
• derHeidelberger Katechismus
• dieBarmer Theologische Erklärung.

Dogma und Dogmatik

In Verbindung mit dem Dogma zu betrachten ist dieDogmatik,eine im 17. Jahrhundert entstandene Bezeichnung für die Lehre von den Dogmen. Die Aufgabe der Dogmatik ist jedoch nicht lediglich die systematische Entfaltung und Interpretation von Dogmen. Ihre zentrale Aufgabe besteht in der intellektuellen Annäherung und dem rationalen Umgang mit demGlaubensowie dem Bestreben danach, den Glauben zu verstehen. Sie ist die Auslegungswissenschaft des Glaubens, dieHermeneutikunserer heutigen Zeit, und arbeitet mit wissenschaftlichen Methoden und nach wissenschaftlichen Kriterien. Die Dogmatik ist das theologische Fach, das den Gesamtinhalt des christlichen Glaubens, nicht nur die Dogmen, auszulegen versucht. Dabei werden nachJoseph Ratzingerunter ausdrücklicher Berufung aufKarl Rahnerzunächst Begriffe verteilt und dann eineSprachregelunggetroffen.Durch ihre Bindung an dieOffenbarungbildet die Dogmatik die „Mitte der Theologie “. Die Dogmatik unterscheidet unterschiedlicheGewissheits- und Verpflichtungsgrade der Glaubensaussagen.

Dogmenkritik

Die philosophische Dogmenkritik hat ihre Ursprünge im 16. Jahrhundert, insbesondere bei denSozinianern,und wurde beiHermann Samuel Reimarus(1694–1768) weiter ausgebaut.Dabei wurde der Religion von den Sozinianern zunächst eineethischestatt einermetaphysischenBegründung gegeben; ebendieser Gedanke fand dann in derAufklärungweitere Verbreitung.Reimarus kritisiert die Theologie, weil sie mitMysterienumgehe: Die Mysterien „kleiden sich in das dunkle Gewand der Allegorie und verführen die Theologen, die sich mit ihnen beschäftigen, zum Streit. “An dieser Stelle wird ein Grundanliegen der Aufklärung deutlich, nämlich die Überwindung „obskurantischer “Wege der Erkenntnis und die Konzentration auf das philologisch (Sozinianer) oder historisch (Reimarus) Fassbare.

Aus der Dogmenkritik im 19. Jahrhundert entstand unter dem Motto „Frei sei der Geist und ohne Zwang der Glaube “dieFreireligiöse Bewegung,die auf formelle Lehren undBekenntnisseverzichtetund eine „dogmatische Bindung “nicht kennt.

Der Begriff wird von Personen als Adjektiv (dogmatisch)pejorativgebraucht, die die entsprechenden Lehrsätze als nicht hinreichend fundiert ansehen, zum Beispiel weil sie die Lehrautorität der Kirche nicht anerkennen oder weil sie Weltanschauungen undWertvorstellungenprinzipiell skeptisch gegenüberstehen, die den Anspruch erheben, als allein wahr, allgemeingültig oder verbindlich zu gelten oder gar für alle Zeit gültig zu sein.

Siehe auch

• Dogmengeschichte
• Gewissheitsgrade der Dogmatik
• Skeptizismus

Literatur

• Karlmann Beyschlag:Grundriß der Dogmengeschichte.Band 1:Gott und Welt.2. Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1988, S. 1–56.
• Dogma.In:Der Brockhaus Religionen. Glauben, Riten, Heilige.F.A. Brockhaus, Mannheim, S. 150.
• Hubert Filser:Dogma, Dogmen, Dogmatik. Eine Untersuchung zur Begründung und zur Entstehungsgeschichte einer theologischen Disziplin von der Reformation bis zur Spätaufklärung.Lit, Berlin / Hamburg / Münster 2001,ISBN 3-8258-5221-0.
• Walter Kasper:Dogma/Dogmenentwicklung.In:Neues Handbuch theologischer Grundbegriffe(Neuausgabe). Band 1, 1991, S. 292–309.
• Peter Neuner:Was ist ein Dogma?Vorträge Seniorenstudium, November 2006. Ludwig-Maximilians-Universität, München 2006 (Volltext).
• Johanna Rahner:Einführung in die katholische Dogmatik.Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2008, S. 20–33.
• Reinhard Slenczka:Kirchliche Entscheidung in theologischer Verantwortung – Grundlagen, Kriterien, Grenzen.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, S. 63–94, 272–280.
• Anselm Stolz:Neue Dogmen?In:Benediktinische Monatschrift16 (1934), S. 187–201.
• Ulrich Wickert,Carl Heinz Ratschow:Dogma – I. Historisch, II. Systematisch-theologisch.In:Theologische Realenzyklopädie(TRE). Band 9, de Gruyter, Berlin / New York 1982,ISBN 3-11-008573-9,S. 26–41.

Weblinks

Wiktionary: Dogma– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Wikiquote: Dogma– Zitate

• Herbert Frohnhofen:Aktuelle Literatur zum Dogmenbegriff in christlichen Theologien