Druidin

Druidinist die weibliche Form des WortesDruideund bezeichnet einekeltischePriesterin,SeherinoderZauberinals Kultoffiziantin derKeltischen Religion.Das Wort ist vermutlich vomkeltischen*dru-ṷid-es(„Eichenkundige[r] “?) hergeleitet. Sowohl bei denantikengriechischen und römischen Autoren als auch in späterenreligionsgeschichtlichenWerken ist der Stand und die Funktion der Druidinnen beschrieben. Auch imNeuheidentumund in der modernenFantasy-Literatur nehmen sie einen festen Platz ein.

Druidin(Ölgemälde vonAlexandre Cabanel,19. Jh.)

Druidinnen bei den Kelten der Antike

Schon in der Antike werden Druidinnen beschrieben, die in derRömischen Kaiserzeit– offenbar irrtümlich unter der Bezeichnungdryadae,was eigentlich eine Bezeichnung vonBaumnymphenist– vor allem als Seherinnen genannt werden.In derspätantikenHistoria Augustawerden diese Druidinnen (auchdruidasgeschrieben) ebenfalls als allgemeine Bezeichnung gallischer Wahrsagerinnen verwendet. In diesem historisch unzuverlässigen Geschichtswerk sind auch Prophezeiungen solcher Druidinnen für die römischen KaiserSeverus Alexander(222–235),Aurelian(270–275) undDiokletian(284–305) überliefert. Severus Alexander sei von einer Seherin ingallischer Sprachevor einer Niederlage gewarnt worden, Diokletian und Aurelian hätten Prophezeiungen über ihre künftige Kaiserwürde und deren Dauer von Druidinnen empfangen.Aus der Geschichte ist außerdem eine Seherin namensVeledabekannt, die um 70 n. Chr., zur ZeitVespasians,zwar bei den germanischenBrukterernwirkte, deren Name jedoch vom keltischenbanfiliabzuleiten ist (altkeltisch*ṷelī-szufili,kymrischgweled,„sehen “,lateinischvultus,„Angesicht “).Von einigen Keltologen wird sie deshalb als Druidin gesehen.

Auf dem Siebdeckel desKraters(Kessels) imFürstengrab von Vix(beiChâtillon-sur-Seine,Burgund) ist die Bronzeplastik einer (vermuteten) Druidin angebracht.

Janis Rozentals:Nāve– „Tod “(1897)

InIrlandwurden die Druidinnen alsbandrúid(„weibliche Druiden “) und die Seherinnen alsbanfáithoderbanfilid(„weibliche Seher/Dichter “) bezeichnet.Trotz ihrer im Vergleich zu den männlichen Druiden undFilideher selteneren Nennung in den Überlieferungen kann ihre Existenz aus den überlieferten Texten entnommen werden. Ein Beispiel ist die zauberkräftige DruidinTlachtga,die Tochter des DruidenMog Ruith,nach der ein Hügel imCounty Meathbenannt ist.

Ingeborg Clarusbeschreibt in ihrem BuchKeltische Mythen. Der Mensch und seine Andersweltdie weiblichen Kultfunktionäre der Kelten aus der Sicht des Spannungsfeldes zwischenMatriarchatundPatriarchat.Zwar wird in ihrem Kapitel über das Kultpersonal die Druidin oder Seherin nicht explizit erwähnt, doch schildert sieFedelmin ihrer Kontroverse mit derConnachterKöniginMedbals Seherin, gekleidet in ein rotesKapuzenkleidmit einem goldenenWebstabin der Hand, als Zeichen ihrer Macht über das Schicksal. Ihre dreimal wiederholte Prophezeiung, dass die Connachter Krieger im Kampf gegen denUlterCú Chulainnfallen würden – „Ich sehe die Krieger alle in rot, in Scharlachrot! “– findet, ähnlich dertrojanischenKassandra,kein Gehör bei der Königin.

Antike Autoren

Strabon

Eine aufPoseidonioszurückgehende Nachricht, dieStrabonin seiner „Geographie “(Γεωγραφικά, Geôgraphiká,4,4,6) überliefert, lautet:

Nicht weit vom Land entfernt, gegenüber der Ligara-(Loire)-Mündung, ist eine kleine Insel. Sie ist bewohnt von den Frauen derSamniten[sic!],die vonDionysosbesessen sind. Sie machen sich diesen Gott durch Einweihungszeremonien und andere Kulthandlungen geneigt. Kein Mann betritt diese Insel; die Frauen aber segeln zum Festland, verbinden sich dort mit Männern und kehren wieder zurück. Einmal im Jahr ist es üblich, das Dach des Tempels abzutragen und am gleichen Tag vor Sonnenuntergang wieder neu zu decken. Zu diesem Zweck muss jede Frau eine Last von Baumaterial herbeibringen. Aber jene Frau, der die Last aus den Armen fällt, wird von den anderen in Stücke gerissen, und sie tragen die Leichenteile mit dem Ruf „Evah! “um den Tempel und hören erst dann auf, wenn ihr Wahnsinn nachläßt. Und es ist üblich, dass eine der Frauen diejenige, die dazu auserwählt ist, den Tod zu erleiden, stößt[offenbar damit sie stolpert, wobei ihr das Baumaterial aus der Hand fällt, so dass sie dann geopfert werden kann].

Dieses hier geschilderte jährliche Bauopfer könnte mit dem unter den antiken Autoren weit verbreiteten literarischen Klischee über den archaischen Charakter der Barbaren und ihre rauen Sitten erklärt werden.

Pomponius Mela

Pomponius Mela(Mitte 1. Jahrhundert n. Chr.) berichtet in seinem WerkDe situ orbis(„Über die Lage der Welt “) von einem keltischen weiblichen Kultverband. Die Insel Sena (Île-de-SeinvorPointe du Raz,Département Finistère) war eine Orakelstätte, deren Priesteramt neun durch „ewige Jungfräulichkeit heilige “Frauen versahen, „die die Galliersenasnannten “(…Galli zenas vocant) – andere Übersetzungsvariation: „…die sieGallizenasnannten “(…Gallizenas vocant). Angeblich konnten diese Jungfrauen Meer und Winde mit ihren Zauberliedern beeinflussen, sich in jedes beliebige Tier verwandeln, die Zukunft vorhersehen und jedes Leiden heilen. Der Kultnamesenadieser gallischenVestalinnenkönnte sich vonair.sen,kymr.,bret.henableiten, alle mit der Bedeutung „alt “(vergleichelat.senex„Greis “), womit die Bedeutung „die Alte “möglich wäre. Der Inselname dürfte sich von den Bewohnerinnen herleiten.

Tacitus

Tacitusbeschreibt in seinem Bericht (Annales14,30) über die Eroberung der InselMona(Anglesey) durchGaius Suetonius Paulinusim Jahre 61 n. Chr. eine Szene bei der Anlandung derrömischen Truppen:

Am Ufer stand die gegnerische Armee in einer dichten Masse von bewaffneten Männern, zwischen denen Frauen wie Furien in Leichentücher gekleidet, mit zerzaustem Haar, Fackeln schwenkend, herumliefen, […]

Ob diese Frauen, vor denen das römische Heer anfangs Grauen bis zur Bewegungsunfähigkeit empfand (…quasi haerentibus membris immobile corpus…), Druidinnen waren, kann nicht sicher gesagt werden, obwohl sie gemeinsam mit männlichen Druiden die Krieger von Mona anfeuerten.

Abhandlungen aus dem 19. Jahrhundert

BeiFranz Xaver Schönwerthist 1857 zu lesen:

Daß unter der Drudaber auch ein höheres Wesen, eineWalkyre,zuletzt dieFreyazu verstehen sey, habe ich oben angedeutet. Eine weitere Frage wäre, ob und inwieweit die keltische Druidin an dieser Benennung Antheil habe? Ich möchte beyde strenge sondern, und für die Druidin das ganze Amt der Hexe in Anspruch nehmen; dieses würde die Gleichstellung von Drud mit Druidin und Hexe im Westen erläutern. Dort kommen die Druidensteine, Druidenbäume, Druidenwasser vor, im Osten nicht. Die Druidin ist allgemein Priesterin, Drud dagegen Priesterin einer bestimmten Gottheit, wahrscheinlich der Freya.

Auch in den Werken vonMayer„Abhandlung über einen im Fürstenthume Eichstädt entdeckten Grabhügel einer altteutschen Druidin “(1825)undBarth:„Ueber die Druiden der Kelten… “1826.werden die keltischen Druidinnen beschrieben. Als Druidengrab wird von Mayer, Stadtpfarrer vonEichstätt,der Fundort deshalb angesprochen, weil trotz reicher Grabbeigaben alle kriegerischen Artefakte fehlten. Der Begriff „altteutsch “bezieht sich auf den Fundort, nicht auf eine vermutete germanische Volkszugehörigkeit.

Moderne Rezeption in Roman, Drama und Oper

François-René de Chateaubriand(1768–1848) lieferte mit einem Abschnitt seines RomanesLes martyrs ou le Triomphe de la religion chrétienne(1804) eine Vorlage für den LibrettistenFelice Romani,der den Text zur OperNormavonVincenzo Bellinischrieb. Bei Chateaubriand liebt der römische Oberbefehlshaber derAremoricadie keltische Druidin Velléda (als Vorbild diente die Veleda der Brukterer, oben), die sich wegen der ausweglosen Liebe tötet. Die dieses Thema behandelnde TragödieNormavonAlexandre Soumetwar dann die Grundlage für Romani und Bellini. Aus demaltsächsischenHeiligtumIrminsulwird in diesen Werken bedenkenlos eine keltische Göttin und Norma ihre Priesterin (La sacerdotessa d'Irminsulwar der Titel eines weiteren Librettos von Romani).

In seinem DramaLa DruidessebeschreibtÉdouard Schuré(1841–1929) den mystischen Aspekt der keltischen Seele am Beispiel einer keltischen Druidin ([…] ses mouvements incalculables, ses soubresauts les plus terribles comme ses plus sublimes inspirations.– „[…] ihre unabsehbaren Bewegungen, ihre schrecklichen Krämpfe ebenso wie ihre erhabenen Inspirationen. “).

Im humoristischen RomanAuch einer(1878) vonFriedrich Theodor Vischerwerden im KapitelDer Besuch,das in einem Pfahldorf in Helvetien spielt, Druidinnen genannt, die hier den TitelGwyllion(„Gwyonkind “, „Gwyonchen “), nach dem Jugendnamen Gwion Bach des DichtersTaliesintragen. Damit will der Autor ausdrücken, dass die Druidinnen nicht ganz so weise wie der große Taliesin sind.

Druidinnen im Neopaganismus

Moderne Druidinnen vorStonehenge

Die Druidinnen sind imneuzeitlichen Druidentumdeskeltischen Neopaganismus(Neuheidentum) ein wichtiger Faktor als Träger des Zeremoniales und derMantik.Auch imOrden der Barden, Ovaten und Druidenund im feministischenWicca-Kult, der „Religion der Hexen “, stellen sie eine erhebliche Anzahl des Kultpersonals, im letztgenannten Kult werden sieWiccagenannt. Sie richten sich fast alle nach dem Kalender desKeltischen Jahreskreisesund den Mythen desKeltischen Baumkreises,beidesneopaganeKonstruktionen ohne historischen keltisch-mythischen Hintergrund.

Gerald Brosseau Gardner,einer der Begründer der Wicca-Bewegung, hat die oben zitierte Stelle bei Pomponius Mela angeblich inGaius Iulius CaesarsDe bello Gallicogefunden (wo sie in Wahrheit nicht vorkommt!) und ausgeschmückt:

There was also a class of diviners called Druidesses and mentioned by Caesar in his „De bello Gallico “, who were looked on as even more ancient than the Druids; they were shape-changers and seem to have had all the characteristics of witches. They made rain by sprinkling water over or beside nude virgins […]

Auch gab es eine Klasse von Wahrsagern, Druidinnen genannt, die bei Caesar in seinem „Gallischen Krieg “erwähnt werden, die für älter als die Druiden angesehen werden; sie waren Gestaltwechsler und schienen alle Eigenschaften von Hexen besessen zu haben. Sie machten Regen, indem sie Wasser über oder neben nackte Jungfrauen versprengten […]

Abgesehen vom dominierenden Aspekt derKeltischen Mythologiefinden sich im Gedankengut der neuzeitlichen Druidinnen auchGermanische Mythologie,Schamanismus(siehe auchNeoschamanismus) und zum TeilIndianische Mythologie(siehe auchWhite Buffalo Woman).

Fantasy-Figuren

Einige Wesen aus den Fantasy-Romanen vonJ. R. R. Tolkien,Marion Zimmer Bradley,Joanne K. Rowlingund anderen Autoren sind den keltischen Druidinnen, Seherinnen und Heilerinnen nachempfunden.

Siehe auch

• Keltische Frauen

Literatur

• Helmut Birkhan:Kelten. Versuch einer Gesamtdarstellung ihrer Kultur.Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 1997,ISBN 3-7001-2609-3.
• Helmut Birkhan:Nachantike Keltenrezeption.Praesens Verlag, Wien 2009,ISBN 978-3-7069-0541-1.
• Ingeborg Clarus:Keltische Mythen. Der Mensch und seine Anderswelt.Walter Verlag, Olten / Freiburg im Breisgau 1991,ISBN 3-530-13513-5.(Patmos Verlag, Düsseldorf 2000,ISBN 3-491-69109-5)
• Bernhard Maier:Lexikon der keltischen Religion und Kultur(=Kröners Taschenausgabe.Band 466). Kröner, Stuttgart 1994,ISBN 3-520-46601-5.
• Bernhard Maier:Die Religion der Kelten. Götter, Mythen, Weltbild.Beck, München 2001,ISBN 3-406-48234-1.
• Susanne Sievers,Otto Helmut Urban,Peter C. Ramsl:Lexikon zur Keltischen Archäologie.Mitteilungen der prähistorischen Kommission im Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2012,ISBN 978-3-7001-6765-5.