Feindbild

MitFeindbildwird im Allgemeinen ein sozialesDeutungsmustergegenüber anderenMenschen,Menschengruppen(insbesondereMinderheiten),Völkern,StaatenoderIdeologienbezeichnet, das auf einer Schwarz-Weiß-Sicht derWelt(Dichotomie,Dualismus) beruht und mit negativenVorstellungen,EinstellungenundGefühlenverbunden ist.Typisch für ein Feindbild ist, dass imAnderenbzw.Fremdendas Bösegesehen wird und diesem negativen Bild kontrastierend ein positivesSelbstbildbzw.Freundbildgegenübergestellt wird.Feindbilder werden unter anderem von Politikern aufgebaut, die denPopulismuspraktizieren.Sie stützen sich dabei auf einVerschwörungsdenken,das menschliche Verhaltensmuster derAbwehrund auf Protesthaltungen.

Wahrnehmungsmuster

Selektive Wahrnehmung

In der Feindbildforschung wird danach gefragt, wie Feindbilder aufgebaut und politisch instrumentalisiert werden. Dabei werden sowohl soziale Faktoren als auch das Wahrnehmungsmuster untersucht, das Feindbilder möglich macht. Ein Ansatz ist dieselektive Wahrnehmung.In derPsychologieundPhilosophiewird von einemskeptischenStandpunkt angenommen, dass die menschlicheWahrnehmunginsofern selektiv ist, als sie dasFaktische,Wirkliche,Reale,ObjektiveoderWahrenur zum Teil erfassen kann. Die selektive Wahrnehmung führt aus der Perspektive der Skeptiker dazu, dass sich bestimmte Vorstellungen von Ordnung,StrukturiertheitundVoraussagbarkeitbeim Menschen festsetzen.Der amerikanische Politologe Murray Edelmann versuchte in seiner Studie überDie symbolische Funktion staatlicher Institutionennachzuweisen, dass „politischeMeinungenund Einstellungen nicht auf Beobachtungen oderempirischenBeweisen beruhen, sondern auf den gesellschaftlichen Vorurteilen einzelner Gruppen, die gemeinsam jene Bedeutung schaffen, die sie dann in gegenwärtige oderantizipierteEreignisse hineininterpretieren. “

Selektive menschliche Wahrnehmung, Meinungen vonInteressengruppenund anNormenausgerichtete Denkweisen, wieKlischees,StereotypeundVorurteile,würden somit aufgrund von Fixierungen auf zentrale gesellschaftlicheSymboleund moralisch negativen Zuschreibungen (Attributierungen,Konnotationen) einen Nährboden für die Ausgrenzung des Fremden, Anderen und schließlich auch des so konstruierten Gegners führen, was so weit gehen kann, dass „unter Umständen sogar dessen fantasierte oder gar reale Vernichtung “in Erwägung gezogen wird.George Herbert Meadplädierte deshalb bezüglich des Phänomens der selektiven Wahrnehmung und im Rahmen seineserkenntnistheoretischenAnsatzes dafür, dass sich unsere Aufmerksamkeit nicht nur auf das richten solle, was im grellen „Scheinwerferlicht unserer Aufmerksamkeit “liegt, sondern auch auf die „Randzonen der Erfahrung “. Diese – trotz einer möglicherweise geringschätzenden Haltung – zu berücksichtigen, würde bedeuten, dass eine „umfassende Erkenntnis und Bewertung der eigentlichen Kernsituation “möglich werden könnte.Erkenntnistheoretische Ansätze führen, wie die Feindbild-Forscherin Anne Katrin Flohr betonte, dazu, dem so genanntenHalo-Effekt(von engl.halo,Heiligenschein) entgegenzuwirken. Denn dieser geistig-psychische Effekt bewirke, dass „bei der Beurteilung von Menschen die Einzelurteile nach dem Positiven oder dem Negativen hin vereinheitlicht “werden würden. Selektive Wahrnehmung wäre demnach mit Informationsverlust, Informationsverzerrung sowie mit der Einseitigkeit der Informationsauswahl verbunden.

Eher pragmatisch und ganz im Sinne einer modernen ästhetischenLebenskunst,dachte hingegen der rumänische Philosoph und AphoristikerEmil Cioran,der im Jahre 1973 schrieb: „In meiner Jugend war mir nichts so vergnüglich, wie mir Feinde zu schaffen. Schaffe ich mir jetzt einen, so ist mein erster Gedanke, mich mit ihm zu versöhnen, damit ich mich nicht mehr mit ihm beschäftigen muss. Feinde haben ist eine großeVerantwortung.Meine Bürde genügt mir. Ich kann nicht auch noch die der anderen tragen. “Und: „Ich habe beschlossen, mit niemandem mehr einen Streit auszutragen, seit ich bemerkt habe, dass ich schließlich immer meinem neuesten Feind ähnlich werde. “

Moralische Wertungen

Weil selektive Wahrnehmungen mit scheinbarunverhältnismäßigenmoralischen Wertungen verbunden sein können, die erheblich zur Stabilisierung desBildesvom wahrgenommenen Feind beitragen, wird auch dieMoralselbst problematisiert. So z. B. mit Blick auf die Wissenschaften: Denn jenseits derPhilosophieundErkenntnistheorieallgemein weniger bekannt ist, dass die These derWertneutralitätvon wissenschaftlichen Aussagen und Theorien äußerst umstritten ist. So werden im Glauben an die Objektivität vonExpertenwissenund wissenschaftlichen Ergebnissen sowie in Anlehnung anreligiöseoderpolitische Philosophienmitunter unreflektiert Überzeugungen vertreten, die beispielsweise Thesen von der „Gerechtigkeit des Krieges“(Cicero,Augustinus,Thomas von Aquin) oder der Unvermeidbarkeit eines „Krieges der Zivilisationen “(Samuel P. Huntington,Bassam Tibi) postulieren.

Als problematisch gilt in der Feindbildforschung zudem einerseits der Glaube, dass mit derKritikan Feindbildern gleichsam moralische Klassifizierungen im Sinne von „falscher Wahrnehmung “, „falscher Theorie “, „falscher Politik “oder „falscher Religion “verbunden werden.VernünftigeKritik in diesem Sinne bedeute, soFranz Nuscheler,auch, dass eingesehen werden muss, dass einMaßstabfür eine „realitätsadäquate Wahrnehmung “niemand für sich in Anspruch nehmen sollte, selbst wenn sich Definitionen von Feindbildern als resistent gegenüber sachlichen Gegeninformationen erweisen.Andererseits sei nicht von der Hand zu weisen, dass es Menschen oder Menschengruppen gibt, die real lebensbedrohend sein können.Und die mit derartigen Erkenntnissen verbundeneAmbivalenzenund existentiellen Spannungen, so der PolitikwissenschaftlerEric Voegelin,gelte es aushumanistischer Sichtanzunehmen und zu akzeptieren. Diese Spannungen sollten darüber hinaus vor allem dazu genutzt werden, um Erkenntnisprozesse in Gang zu setzen und weiter voranzutreiben.

Soziale Ungleichheiten

Einen Ertrag bringenden Ansatz, um der Entstehung von Feindbildern auf die Spur zu kommen, lieferten auch soziologische und historische Forschungen bezüglich des Phänomens dersozialen Ungleichheitin modernen Gesellschaften.Einen eigenen soziologischen Forschungszweig in diesem Zusammenhang stellt dieGeschlechterforschung(Gender Studies) dar. Der HistorikerGeorge L. Mossebeispielsweise beschrieb in seinem BuchDas Bild des Mannesdie Zusammenhänge von sozialen Ungleichheiten, Stereotypen vonMännlichkeitundWeiblichkeitund damit korrespondierenden Feindbildern, die mit Vorstellungen der Bedrohung der eigenenIdentitätverbunden sind. Mosse schrieb im Rahmen seinerFaschismusforschung,dass im 19. und 20. Jahrhundert die wahrgenommenen „Feinde der Maskulinität “stets „die erklärten Gegner “der faschistischen und faschistoiden Männer gewesen sind.

Zu einem ähnlichen Ergebnis gelangte der PsychoanalytikerArno Gruen,der sogar schrieb, dass „die Grundkrankheit der Menschheit “um jene Menschen kreisen würde, „die ihre Persönlichkeitsstrukturen nur durch Feindbilder aufrechterhalten können “.Und er merkte an, dass das „Auseinanderfallen des gesellschaftlichen Rahmens “insbesondere bei Menschen, die strikt aufAnpassungbedachte sind, ebenso „zum Auseinanderfallen seiner Welt “führen würde.Das Besondere an dieser Formulierung ist, dass die Identitätsproblematik hier nicht nur an die eigene Person, sondern auch auf die persönlich als bedeutsam wahrgenommene „Welt“bezogen wurde. In Zeiten von gesellschaftlichen Umwälzungen undKrisenverstärke, so Gruen, die veränderte Wahrnehmung von Welt und der Zusammenbruch der eigenen Identität „das Bedürfnis nach einem Feind “, wobei sich der so denkende und empfindende Mensch mitEnthusiasmuseinerAutoritätbeuge, die das Feindbild zulässt.Sozialpsychologen bezeichnen diesen Vorgang auch alsSündenbockmechanismus,so beispielsweise der Philosoph und KulturanthropologeRené Girard,der diesem Mechanismus im Rahmen seinermimetischenGesellschaftstheorie einen besonders hohen Stellenwert beigemessen hat. Arno Gruen ging jedoch noch einen Schritt weiter, indem er den Blick auf die sozialen und psychischen Bedingungen vonEltern-Kind-Beziehungenrichtete. Er schrieb:

„Der Vorgang im Menschen, der Feindbilder erzeugt, ist auf folgende Weise zu skizzieren: Wenn der wahre Feind – das heißt der schlechteVaterund die schlechteMutter– nicht gesehen werden darf, weil sich das Kind ihrer „Nicht-Liebe “unterwarf, müssen die späteren Erwachsenen das Gegenbild zur schlechten Mutter und zum schlechten Vater hassen. Die gute Mutter oder der gute Vater könnten in dieser Entwicklung die Bedürfnisse nach wirklicherLiebeerwecken und bringen sie so mit den wirklichen bösen Eltern in Gefahr! Die guten Eltern werden zum Feind, da sie die früheren Bedürfnisse nach echter Liebe auszulösen drohen. “

Ganzheitliche Wahrnehmung

Charakteristisches Kennzeichen von Wahrnehmungsmustern, die dem Denken in Feindbildern zugrunde liegt, ist zudem die mehr oder weniger strukturierteGanzheitder negativenVorstellungen,EinstellungenundGefühle.Zwischen dem Denken und Fühlen existieren keine Widersprüche bzw. werden keine Widersprüche zugelassen. Auftauchende Widersprüche, Ambivalenzen und so genanntekognitive Dissonanzenseien in der Fixierung auf selbstentlastendeIdeologienundMythenentweder nicht vorhanden oder werden ohne weitereReflexionenzügigverdrängt.Der PolitikwissenschaftlerClaus-Ekkehard Bärschhat in diesem Zusammenhang in seiner Studie überJoseph Goebbelsebenfalls auf die Identitätsproblematik hingewiesen. Für Goebbels’ spezifische Denkweise diagnostizierte Bärsch, dass dessen „Form der Identifizierung von Ich und Gesellschaft aufgrund der Verallgemeinerung derSelbsterfahrung“unter rationalen Aspekten eine „logisch unzulässige Verwechslung von Teil und Ganzem “sei. Der Blick auf das Ganze hätte bei ihm „unbedingt Vorrang, und zwar in der Form der Einheit “. Bärsch war sogar der Ansicht, dass es sich bei dieser Wahrnehmungsweise um ein „wesentliches Denkmuster “von Goebbels gehandelt habe.Goebbels hätte zudem Gesellschaft ganz allgemein in den Kategorien Identität undSubstanzwahrgenommen und gedeutet, „insofern sowohl von der fremden als von der eigenen Gemeinschaft behauptet wird, sie hätte ein »Wesen« “.Ganzheitserfahrungen spielen beim Feindbilddenken demzufolge eine wesentliche Rolle im Hinblick auf Gefühle, Vorstellungen, Identität und Welt.

Der aus dem Streben nach Einheit und Ganzheit resultierende Mangel anWissen,GewissheitundOrientierungbezüglich des Fremden, so die Feindbildforschung, bedeutet, dass nicht eindeutige politische Signale und Ereignisse zuAngstundFurchtführen können, die den Anderen oder Gegner mithin als eineexistentielleGefahr und als lebensbedrohlich empfinden lassen.Eigene Ängste werden dementsprechend zurKonfliktbewältigungund psychischen Entlastung auf äußere Symbole gelenkt. In der Feindbildforschung wird dieser psychische Prozess alsProjektionbezeichnet.Anders als das vor allem in den 1960er und 1970er Jahren stark herangezogene psychologische Erklärungsmodell derAutoritären Persönlichkeit,das mehr spezifische Charakterstrukturen von einzelnen Menschen ins Blickfeld nahm, werden mit dem Forschungsansatz der projektiven Wahrnehmung allgemeingültige Phänomene untersucht.So beispielsweise hinsichtlich der Kommunikationsprozesse: Denn inkommunikativenProzessen undDiskursen,die mit wahrgenommenen Krisensituationen im Zusammenhang stehen, werde dann bei möglichen psychischen Belastungen – vergleichbar einem politischenRitual– der Blick auf relevante politischeSymbolegelenkt, in denen die Realitätsdeutungen ungeprüft übernommen bzw. bestätigt werden.Diese psychosoziale Stabilisierung würde dann dazu führen, dass derGruppenzusammenhaltnach außen hin diskursiv und symbolischinszeniertwird – und zwar ohne, dass der Zusammenhalt jenseits des Symbolischen solide Grundlagen hätte.In der sozialpsychologischen Forschung wird dieses Phänomen auch alsOtheringbezeichnet. Festzuhalten ist, dass sich spezifische Wahrnehmungen nach Ansicht von Forschern auf gesellschaftliche Symbole beziehen.

Der Philosoph Michel Foucault, der sich mit der Geschichte des modernenWahnsinnsauf der Grundlage eines selbst entwickelten erkenntnistheoretischen Konzepts, das er alsArchäologie des Wissensbezeichnete, auseinandergesetzt hat, vertrat die These, dass es bei der Analyse von „sprachlichen Symbolen “und Diskursen derartiger Couleur sowie modernen Diskursen überhaupt, darum gehen muss, „jene dunklen Formen und Kräfte aufstöbern, mit denen man gewöhnlich die Diskurse der Menschen miteinander verbindet “. Es gelte, diese Formen und Kräfte „aus dem Schatten “zu jagen, wobei er sich methodisch so festlegte, dass davon auszugehen sei, „dass man es nur mit einer Menge verstreuterEreignissezu tun hat “.Dieser „strukturalistische“methodische Ansatz wurde demzufolge von Foucault als Instrument benutzt, um mögliche Bedingungen für die Entstehung von Feindbildern auf der Grundlage spezifischer Untersuchungen von Diskursen in Erfahrung zu bringen. Und erfolgreich angewendet hatte er diese archäologische Methode beispielsweise in seinem populären BuchWahnsinn und Gesellschaft,das den bezeichnenden UntertitelEine Geschichte des Wahns im Zeitalter derVernunftträgt.Ähnlich ging auch der FriedensforscherJohan Galtungvor, der ebenfalls Ideen des Strukturalismus im Rahmen seiner Forschungsarbeit verarbeitete, indem er sein – allerdings nicht unumstrittenes – Konzept derstrukturellen Gewaltals Analyseinstrument für die Erforschung gesellschaftlicher Bedingungen von Feindbildern und damit verbundeneGewaltphänomeneentwickelte.

Imaginäre Wahrnehmung

Etwa seit den 1980er Jahren wurde in Untersuchungen über Feindbilder, die stets das wahre oder vermeintlichBösebezeichnen sollen,das gesellschaftspolitisch als relevant erkannte und beschriebene Phänomen desImaginärenverstärkt mit einbezogen. Der PhilosophRüdiger Safranskibeispielsweise, der 1997 sein BuchDas Böse oder Das Drama der Freiheitveröffentlichte, fragte sich zunächst, wie das geistig-psychische Phänomen des Imaginären allgemein beschrieben werden könnte.Prägnant fasste er zusammen:

„Die imaginierte Welt ist eine, die man sich ›einbildet‹. Sie ist ein Bild, das nichtabbildet,sondern sich an die Stelle derWirklichkeitsetzt. Sie ist eine zweite Welt, die das Verhalten in der ersten steuern und sogar dominieren kann. DieEinbildungskraftbedient sich der Materialien, aus denen man lebt: Erfahrungen, Eindrücke, Obsessionen, Wünsche. Aber was sie daraus zeugt, ist etwas Neues, das sich der sonstigen Wirklichkeit auch entgegensetzten kann. Das Denken ist mit dem Problem der Bilder niemals fertig geworden und wird heute, da in den Bilderfluten des modernenMedienzeitaltersImagination und Wirklichkeit durcheinander gewirbelt werden, noch weniger damit fertig. […] Die Juden waren nicht das, wasHitlerin ihnen ›sah‹. Aber er hat sie dazu gemacht; er hat sie als Bazillen ›gesehen‹ und hat sie als Bazillen umbringen lassen. Und diejenigen, die dabei mitwirkten oder es gleichgültig geschehen ließen, haben sie dann ebenfalls so ›gesehen‹, zumindest aber dieser Sichtweise entsprechend gehandelt. Früher nannte man das ›Verblendung‹. “

Einen eigenen Ansatz bezüglich der Erforschung des „gesellschaftlich-geschichtlich und psychisch “Imaginären entwickelte der griechische Philosoph Cornelius Castoriadis bereits im Jahre 1964. In seiner erstmals 1975 veröffentlichten SchriftL'institution imaginaire de la société(dt.Gesellschaft als imaginäre Institution) vertrat er die Auffassung, dass sich jede Gesellschaft entsprechend ihrer Identitäts- und Mengenlogik einen eigenen Horizont gesellschaftlicher imaginärer Bedeutungen schaffen würde.Nach ihm müsse es darum gehen, diesen Horizont bewusst zu machen, damit sich die Gesellschaftautonomentwickeln könne.In Anlehnung an die politisch-philosophischeEntfremdungs-ThesevonKarl Marxund dessen Gedanken über die „Erinnerung vergangener Generationen “, deutete Castoriadis auf die besondere Erfahrungsweise des Imaginären in derModernehin, „die uns die Vergangenheit wiedererweckt und die Hirngespinste mächtiger werden lässt als die Menschen aus Fleisch und Blut: das Tote ergreift das Lebendige. “Und Jürgen Boettcher und Justus Ulbricht schrieben 1997: „Insbesondere derNationalsozialismushat öffentlicheTotenfeiernin bis dahin nicht gekannter Weise für seine politischen Zwecke instrumentalisiert und dabei sämtliche Vorgängertraditionen kunstfertig genutzt. Der nationalsozialistischeKultum die toten Helden stand unverkennbar in christlichen Traditionsbezügen. “

Religiöse Deutungsmuster

Insbesondere die deutsche und amerikanischereligionspolitologischeForschung, die seit den 1990er Jahren versucht, modernenRassismus,FundamentalismusundTotalitarismusauf der Grundlage des Konzepts einerpolitischen Religionzu erforschen, reflektiert typische politikwissenschaftliche und religionswissenschaftliche Begriffe, um sie als Instrumente zur Erkenntnis derartiger Gewalt-Phänomene heranzuziehen. Das Forschungsinteresse richtet sich bei diesem Forschungsansatz, so der PolitikwissenschaftlerClaus-Ekkehard Bärsch,insbesondere auf dieReligion,wobei unter Religion zunächst zu verstehen sei, dass es sich dabei um eine „Interpretation von Wirklichkeit “handle, in deren Zentrum einGlaubesteht.Das Besondere an diesem Ansatz ist, dass zunächst nicht davon ausgegangen wird, dass Feindbilder allein als Instrumente zur Verfolgung von politischen Interessen benützt werden, ohne dass ein „wirklicher “oder „wahrer “Glaube bei denAkteurenundInteressengruppenvorhanden wäre. Vielmehr seien diesem Ansatz zufolge die verwendeten religiösen Symbole, Rituale und Glaubensvorstellungen auf dem Boden bereits etablierter Religionen entstanden, wie vor allem im Zuge vonSäkularisierungsprozessenund Krisen in der modernen Welt. Das Bedürfnis nach Religion sei gegenwärtig keineswegs verschwunden. So schrieb der ReligionswissenschaftlerMircea Eliade:„Doch, wie wir schon gesagt haben, ist der gänzlichareligiöseMensch ein seltenes Phänomen, selbst in den am stärksten entsakralisierten modernen Gesellschaften. Die meisten »religionslosen« Menschen verhalten sich immer noch religiös, auch wenn sie sich dessennicht bewusstsind. “Das Herstellen von analytischen Bezügen zwischen Religion und Politik in Forschungsansätzen, wie sie auch die Religionspolitologie formuliert, wurde indessen schon in den 1980er Jahren deutlich. So schrieb beispielsweise der HistorikerThomas Nipperdeyüber die moderne Gesellschaft zwischen 1870 und 1918:

„DieNationistsakralisiert,sie ist mehr als rational erfassbare Gemeinsamkeit, sie hatnuminoseQualität, das Verhältnis zu ihr ist in einerexistentiellenKrise weniger durch Nüchternheit als durchEnthusiasmuscharakterisiert. Die ausgebreitete Symbolik der Nation, dieFesteundDenkmäler,die Formen des nationalenKultes– das sind andere Hinweise auf denquasireligiösenCharakter. Darin befestigen sich Loyalität wie Abgrenzung. “

Zu ähnlichen Ergebnissen kam, ebenfalls in den 1980er Jahren, der Historiker Klaus Vondung in seiner Studie über die deutsche Gesellschaft im 19. und 20. Jahrhundert. Vondung schrieb, dass es „ohne Frage einAnalogieverhältniszwischen neuzeitlichen Geschichtsmodellen, die den Sinn der Geschichte imFortschrittder Menschheit auf ein Ziel innerweltlicherVollkommenheithin sehen, und bestimmten christlichen Geschichtsvorstellungen “geben würde.Und in Anlehnung an die Gedankenwelt der frühchristlichenGnosis,die in besonderem Maße ihre sakralisierte Welt in zwei Teile entsprechend dem Muster „Gott “und „Satan “sowie „Licht “und „Finsternis “geschnitten hat, folgerte er: „Die gnostische Sehnsucht nach Auflösung der unerträglichen Realität und dieapokalyptischeNaherwartung der Wandlung verbindet sich mit dem Verlangen nachrevolutionärerAktion. “Bereits 1970 hatte der KulturhistorikerFriedrich Heerdiesen Aspekt zur Sprache gebracht, indem er schrieb: „In der alten Gnosis steckt ein rebellisches, ja ein revolutionäres Element, das in den späten Söhnen und Schülern der Gnosis im 19. und 20. Jahrhundert auch politisch werden kann. “Und der Politikwissenschaftler und Religionswissenschaftler Reinhard W. Sonnenschmidt kam in seiner 2001 veröffentlichten SchriftPolitische Gnosiszu dem Schluss, dass neben demMarxismusauch derNationalsozialismusals eine „gnostische Religion “angesehen werden kann, was nicht allein darauf zurückzuführen sei, dass entsprechend der Logik von „Arier “und „Jude “sowie „Rasse “und „Gegenrasse “gedacht worden sei, sondern auch, weil gemeinsame Merkmale, wie nicht zuletzt „Entfremdung“und „Unsterblichkeitswahn“,sowohl in der spätantiken Religion als auch in der politischen Philosophie der Gegenwart identisch seien.Ein Beispiel hinsichtlich des Nationalsozialismus ist der NS-ChefideologeAlfred Rosenberg,der als ein Musterbeispiel für politische Gnosis gelten kann; nicht zuletzt deshalb, weil er in Anlehnung anMeister Eckartin seiner SchriftDer Mythus des 20. Jahrhundertseinen göttlichen Kern in eine von ihm imaginierten „arischen Rasse “projizierte und „die Juden “als eine „Gegennation “, später dann als „Gegenrasse “kennzeichnete.Und am 29. Januar 2002 bezeichnete beispielsweise der US-PräsidentGeorge W. Bushdie Staaten Irak, Iran und Nordkorea alsAchse des Bösen,wobei er seine Entschlossenheit demonstrierte, den irakischen DiktatorSaddam Husseinmit Gewalt aus dem Amt zu vertreiben – im Zweifelsfall gegen den Willen der Europäer. Später hatte Bush, nachdem er international massiv negativ sanktioniert wurde, den Ausdruck „Achse des Bösen “öffentlichwieder zurückgenommen.

Politische Instrumentalisierung

Der Feind in der Propaganda

Ungeachtet der Tatsache, ob bestimmte Menschen oder Gruppen tatsächlich die Überzeugung haben, dass es sich in konkreten Fällen um bedrohliche Feinde handelt oder nicht, kann ein bereits existierendes Feindbild zur Durchsetzung spezifischer Interessen verwendet werden. Die Vorgehensweise gleicht nahezu immer einem ähnlichen Muster: Es wirdsuggeriert,dass dieFremdgruppebzw. „der Feind nach maximalem Nutzen strebt und die schlimmsten Absichten verfolgt “, wobei dieEigengruppe„zur Vermeidung von Schäden auf den schlimmsten Fall vorbereitet “sein muss.Zudem konstatierte der Politikwissenschaftler Franz Nuscheler:

„Vergleichbare Verhaltensweisen werden je nach Standpunkt völlig unterschiedlich bewertet: Die eigenen Waffen dienen dem Frieden, die der anderen sind friedensbedrohende Massenvernichtungsmittel; ausländische Interventionen der eigenen Partei dienen derGerechtigkeitoder derDemokratie;Interventionen des Gegners hingegen der Unterstützung von Unrechtsregimen; die eigene Partei ›erklärt‹ und ›warnt‹, der Feind hingegen ›behauptet‹ und ›droht‹. Negatives Verhalten der eigenen Partei (z. B. Kriminalität) ist nur situativ, durch spezifische Umstände erklärbar, beim Gegner hingegen die Regel oderwesensbedingt.“

Beispielsweise hat sich in der Forschung auch die These herauskristallisiert, dass existierende Vorurteile bewusst gegen eine Fremdgruppe benutzt werden, um die von einer vermeintlichen oder realen Benachteiligung betroffenenAkteure(Individuen oder Gruppen) von der realen Ursache ihrer Benachteiligung abzulenken und derenFrustrationund die daraus resultierendenAggressionengegen ein klar definiertes Ziel zu richten.

Vor allem vor und während kriegerischer Auseinandersetzungen schüren diemachthabenden Eliteneines Staates bewusst und gezielt Feindbilder, um ihre Bevölkerung von der Richtigkeit des Krieges und der Bosheit des Feindes zu überzeugen.

Feindbilder im politischen Extremismus

In der Extremismusforschung werden Feindbilder als antidemokratische Deutungsmuster konzipiert. Dabei sind zwei unterschiedliche Analyseebenen zentral: Struktur und Inhalt.

Die strukturelle Dimension prüft „die Art und Weise der Wirklichkeitskonstruktion “. Wird ein Kollektiv, ein Land oder eine Idee durchweg negativ dargestellt, lässt sich von der Konstruktion eines Feindbildes sprechen. Nach Fabian Fischer sind Feindbilder „strukturell antidemokratisch “, weil sie nur „eine(negative) Perspektive auf die zu deutende Wirklichkeit “beinhalten. Die inhaltliche Dimension prüft, inwieweit die „Wertvorstellungen des demokratischen Verfassungsstaates [...] infrage gestellt werden “.

Fischer betont den weltanschaulichen Charakter von Feindbildern im politischen Extremismus. So handele es sich bei dem Antisemitismus, Antiamerikanismus und Antikapitalismus umAbwehrideologien,die sich bezüglich ihres „agitatorischen Bezugspunkts “, ihres „antidemokratischen Impetus “und ihres „Agitationspotenzials “voneinander unterscheiden.

Abwehrideologien im Vergleich	Antisemitismus	Antiamerikanismus	Antikapitalismus
Agitatorischer Bezugspunkt	Menschen	Staat	System
Antidemokratischer Impetus	Hoch	Mittel	Mittel
Agitationspotenzial & gesellschaftliche Akzeptanz	Gering	Mittel	Hoch

Abbildung: Abwehrideologien im Vergleich

Feindbilder im Kontext von Konfrontationsgewalt

Seit einigen Jahren werden Feindbilder auch im Kontext von Konfrontationsgewalt erforscht, wobei mit dem Begriff der „politisch motivierten Konfrontationsgewalt “verfestigte Muster politischer Gewalt bezeichnet, wonach aufeinander bezogene Gruppen anlässlich von Kundgebungen oder Demonstrationen Gewalt gegenüber Personen oder Sachen ausüben.In der Regel sind von dieser Gewalt auch eingesetzte Polizeikräfte betroffen.

Die Muster der Feindbilder der daran beteiligten Milieus prägen ihre Gewaltbegründungen.In beiden Konfliktlinien, „links- versusrechtsextremistisch “sowie „muslimfeindlichversus militant salafistisch (dschihadistisch) “nehmen die konfrontativ einander gegenüberstehenden radikalen Gruppen Bezug aufeinander und konstituieren dadurch neben den jeweiligen Selbstbildern auch differenzierte Feindbilder. Obwohl die durch Feindbilder legitimierte Gewalt durchgehend als defensive Strategie bezeichnet wird, gibt es aber durchaus Unterschiede in der Art der Gewaltlegitimation und in der Intensität der propagierten Gewalt gegenüber dem vermeintlichen Feind.

In allen vier Feindbild-Diskursen (rechts-undlinksextremistischsowiemuslimfeindlichundmilitant-salafistisch) lassen sich starke Abwertungen der „Feinde “beobachten, die in der Regel pauschalisierend bezeichnet und bewertet werden. Die Gegner gelten als moralisch unterlegen, ihnen wird eine moralisch verwerfliche Lebensführung und eine intrinsische Gewalttätigkeit zugeschrieben. Das geht so weit, dass die identifizierten Feinde als rechtlose Fremde und nicht als Teil der gleichen moralischen Gemeinschaft gezeichnet werden. Der Staat wird in den verschiedenen extremistischen Milieus zumeist als „Helfer des Feindes “dargestellt; Staatliche Organe, besonders die Polizei, werden dabei immer als „Helfer “oder Schutzmacht der jeweiligen Gegenseite aufgefasst und sind deshalb Teil des Feindbildes mit seinen diffusen Rändern („das System “).

Der Diskurs derMuslimfeinde,der aus „europäischem “Diskurs heraus argumentiert, zeigt sich dabei am dichtesten an den politischen Thematisierungen der bürgerlichen politischen Mitte in Deutschland. Dies gilt, trotz seiner an Figuren desAntisemitismuserinnernde Vorstellungen globalerVerschwörungenvon Muslimen und politischen Eliten und der verdinglichenden Vorstellung einer extrem varianten Religion, als eine totalitäre Ideologie („der Islam “).

Neben den Ähnlichkeiten in der Feind- und auch der Selbstbildkonstruktion von Links- und Rechtsextremisten, bestehen aber auch weitreichende Asymmetrien in Bezug auf die Gewaltakzeptanz. Während Gewalt im Rechtsextremismus für Vitalität und Männlichkeit steht, wird in der autonomen Antifa Gewalt primär als strategisch einzusetzendes instrumentelles Mittel zum Zweck aufgefasst, das zugleich allerdings mit historischem Bezug auf die Bekämpfung desNationalsozialismusüberhöht wird.

Die zweite Konfliktlinie (Muslimfeinde versus militante Salafisten) ist wesentlich jüngeren Datums und wurde erst nach den Anschlägen des11. September 2001an den breiterengesellschaftlichen Diskursgeknüpft. Während der muslimfeindliche Diskurs durchaus auf gesamtgesellschaftlich relevante Topoi, wie Überfremdungsängste und Sicherheitsaspekte, aber auch Frauenemanzipation und Freiheitsdiskurs verweist, ist die radikal-islamistische Argumentation in deutschen Leitmedien nicht repräsentiert.Das Feindbild der radikalen Salafisten ist eingebettet in ein religiös begründetes Kriegsnarrativ, das auf innergesellschaftliche Konflikte übertragen wird. Die Feinde werden durchweg als Aggressoren und Provokateure dargestellt, gegen die defensive Gewalt (im Sinne der Verteidigung des Glaubens) erlaubt ist. Durch die Sakralisierung des Feindbildes (ähnlich auch des Selbstbildes durch die Figur des Märtyrers) erfährt der Kampf gegen die vermeintlichen Aggressoren eine Überhöhung, die einerseits die Avantgarde-Funktion der Radikalen hervorhebt, andrerseits aber auch schnelle intensive Gewalteskalationen provozieren kann.

Gerade für den Bereich derPräventionist die weiterführende Analyse der Feindbildkonstrukte in den jeweiligen extremistischen Milieus von großer Bedeutung und bietet Ansatzpunkte gewaltvollen Eskalationsdynamiken nachhaltig entgegenzuwirken.

Siehe auch

• Antisemitismus
• Ethnophaulismus
• Friedenspsychologie#Konfliktentstehung und -eskalation
• Fremdenfeindlichkeit
• Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit
• Islamophobie
• Klassenfeind
• Parallelgesellschaft

Literatur

Philosophische Ansätze

• Carl Schmitt:Der Begriff desPolitischen.München 1932.DNB(Berlin 2003,ISBN 3-05-003687-7.)
• Karl R. Popper:Die offene Gesellschaft und ihre Feinde.Bd. 1:Der ZauberPlatons.Bern 1957.DNB(7. Aufl., Tübingen 1992,ISBN 3-8252-1724-8.)
• Mathias Schmitz:Die Freund-Feind-Theorie Carl Schmitts. Entwurf und Entfaltung.Köln/Opladen 1965.DNB
• Michel Foucault:Archäologie des Wissens.Aus dem Französischen von Ulrich Köppen. Frankfurt a. M. 1981,ISBN 3-518-07956-5.(7. Aufl., Frankfurt a. M. 1995,ISBN 3-518-27956-4.)
• Sven Papcke:Der gewollte Feind. Zum Weltbild bei Carl Schmitt.In: Anton-Andreas Guha/Sven Papcke (Hrsg.):Der Feind, den wir brauchen,Königstein/Ts. 1985,ISBN 3-7610-8349-1,S. 110–132.
• Rüdiger Safranski:Das Böse oder Das Drama der Freiheit.München/Wien 1997,ISBN 3-446-18767-7.(Neuaufl. Frankfurt a. M. 2003,ISBN 3-596-50667-0.)
• Susanne Neiman:Das Böse denken. Eine andere Geschichte der Philosophie.Aus dem Englischen von Christina Goldmann, Frankfurt a. M. 2004,ISBN 3-518-58389-1.

Historische Ansätze

• Ingrid Hartl:Das Feindbild der Kreuzzugslyrik.Das Aufeinandertreffen von Christen und Muslimen (= Wiener Arbeiten zur Germanischen Altertumskunde und Philologie; Bd. 40), Lang, Bern [u. a.] 2009,ISBN 978-3-03910-956-2.
• Jochen Hippler/Andrea Lueg:Feindbild Islam,Hamburg 1993,ISBN 3-89458-118-2.
• Bassam Tibi:Krieg der Zivilisationen.Hamburg 1995,ISBN 3-455-11060-6.
• Jürgen Link:Radikal umdenken: wie?Denkanstöße angesichts der Denormalisierung nach dem 11. September 2001. In:Siegfried Jäger/Paul Jobst (Hrsg.):Diese Rechte ist immer noch Bestandteil unserer Welt.Aspekte einer neuen Konservativen Revolution. Duisburg 2001,ISBN 3-927388-78-5.DISS-Journal
• Jan Roß:Die neuen Staatsfeinde.Was für eine Republik wollenSchröder,Henkel,Westerwelleund Co.? Eine Streitschrift. Frankfurt a. M. 2000,ISBN 3-596-14629-1.
• Ursula Spuler-Stegemann(Hrsg.):Feindbild Christentum im Islam.Eine Bestandsaufnahme. Freiburg im Breisgau 2009,ISBN 978-3-451-06008-3.

Rhetoriktheoretische Ansätze

• Martin Reisigl:Feindbild.In:Gert Ueding(Hrsg.):Historisches Wörterbuch der Rhetorik.Darmstadt: WBG 1992ff., Bd. 10 (2011), Sp. 291–304.

Mythenforschung

• Gazi Çağlar:Der Mythos vom Krieg der Zivilisationen. Der Westen gegen den Rest der Welt. Eine Replik auf Samuel P. Huntingtons „Kampf der Kulturen “.Münster 2002,ISBN 3-89771-414-0.

Soziologische Ansätze

• Elias Canetti:Masse und Macht.München 1960. (Frankfurt a. M. 1996,ISBN 3-596-13512-5.)
• Mario Erdheim:Die gesellschaftliche Produktion von Unbewußtheit. Eine Einführung in den ethnopsychoanalytischen Prozeß,Frankfurt a. M. 1984. (5. Aufl. 1997,ISBN 3-518-28065-1.)
• Christina von Braun:Nichtich.Logik – Lüge – Libido, Frankfurt a. M. 1985,ISBN 3-8015-0200-7.(6. Aufl. 2000; veränderte Neuauf. 2005,ISBN 3-8015-0379-8.)
• Dietmar Kamper:Zur Soziologie derImagination.Hanser, München/Wien 1986,ISBN 3-446-14655-5.
• Peter L. Berger/Thomas Luckmann:Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit.Eine Theorie der Wissenssoziologie, Frankfurt a. M. 1989,ISBN 3-596-26623-8.
• Kurt Imhof:Kommunikation und Revolution.Zürich 1998,ISBN 3-908239-62-1.
• Matenia Sirseloudi, Sybille Reinke de Buitrago: Konfrontative Feindbilder und ihre Entstehungsbedingungen: Eine empirische Analyse entlang der Konfliktlinien „links- versus rechtsextremistisch “sowie „muslimfeindlich versus militant salafistisch “. Frankfurt a. M. 2018: Verlag für Polizeiwissenschaften,ISBN 3-86676-518-5(als Forschungsberichthttps:// bka.de/SharedDocs/Downloads/DE/Publikationen/Publikationsreihen/Forschungsergebnisse/2016KonfrontativeFeindbilderUndIhreEntstehungsbedingungen.html)

Geschlechterforschung

• Klaus Theweleit:Männerphantasien.Bd. 1:Frauen, Fluten, Körper, Geschichte.München 1995,ISBN 3-423-30461-8.
• George L. Mosse:Das Bild des Mannes. Zur Konstruktion der modernen Männlichkeit.Aus dem Amerikanischen von Tatjana Kruse, Frankfurt a. M. 1997,ISBN 3-7632-4729-7.

Psychologische Ansätze

• Arno Gruen:Falsche Götter. Über Liebe, Haß und die Schwierigkeit des Friedens.Erweiterte Aufl., Düsseldorf/Wien/New York 1991. (Erweiterte Aufl., München 1993,ISBN 3-423-35059-8.)
• Sam Keen: Gesichter des Bösen. Über die Entstehung unserer Feindbilder, München 1993,ISBN 3-453-06508-5.
• Michaela Kipp:„Großreinemachen im Osten “: Feindbilder in deutschen Feldpostbriefen im Zweiten Weltkrieg.Campus Verlag 2014. Gekürzte Version ihrer Dissertation (Universität Bielefeld 2009),ISBN 978-3-593-50095-9
• Klaus Theweleit:Männerphantasien.Bd. 2:Männerkörper. Zur Psychoanalyse des weißen Terrors.München 1977,ISBN 3-87877-110-X.(Taschenbuchausg., München 2000,ISBN 3-492-23041-5.)

Politikwissenschaftliche Ansätze

• Fabian Fischer:Die konstruierte Gefahr. Feindbilder im politischen Extremismus,Baden-Baden, 2018,ISBN 978-3-8487-5149-5.
• Pierre Clastres:Staatsfeinde.Studien zur politischen Anthropologie. Frankfurt a. M. 1976,ISBN 3-518-06397-9.
• Anne Katrin Flohr:Feindbilder in der internationalen Politik,Münster/Hamburg 1993,ISBN 3-88660-798-4.
• Ulrich Beck:Der feindlose Staat.In: Verhandlungen des 26. Deutschen Soziologentages in Düsseldorf 1992, Frankfurt a. M./New York 1992, S. 746–753.
• Rolf Breitenstein:„Feindbilder “als Problem der internationalen Beziehungen.In:Europa-Archiv44/Heft 7 (1989), S. 191–198.
• Günther Wagenlehner(Hrsg.):Feindbild. Geschichte, Dokumentation, Problematik.Frankfurt a. M. 1989,ISBN 3-524-89004-0.
• Franz Nuscheler:Braucht die Politik Feindbilder?.In: K. Hilpert/J. Werbick (Hrsg.):Mit den Anderen leben,Düsseldorf 1995.
• Sybil Wagener:Feindbilder. Wie kollektiver Hass entsteht.Berlin 1999,ISBN 3-88679-334-6.
• Peter Ustinov Institut:Feindbilder in Europa.Analysen und Perspektiven. StudienreiheKonfliktforschung,Wien 2008,ISBN 978-3-7003-1676-3.

Sonstige

• Carl Ordnung:Feindbild und Friedenshoffnung. Antikommunistische Deformationen der christlichen Botschaft.Union Berlin 1985

Weblinks

Wiktionary: Feindbild– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Wikiquote: Feindbild– Zitate

• Literatur von und über Feindbildim Katalog derDeutschen Nationalbibliothek
• „Der Fremde in uns – Brauchen wir Feindbilder? “von Rainer Dollase (2003),Online-Artikel derBundeszentrale für politische Bildung
• „Enmifikation. Zu den Ursachen des Prozesses der Feindbildproduktion “von John F. Hunt (1994),in: Wissenschaft & Frieden 1994-3
• „Der 11. September: Neues Feindbild Islam? “von Mohssen Massarrat (2002),Online-Artikel der Bundeszentrale für politische Bildung