Hilya

EineḥilyavonHâfiz Osman(1642–1698), der das Standardformat für diese kalligrafische Kunstform etablierte

Der Ausdruckḥilya(arabischحِلْيَة‚Schmuck, Zierrat, Ornament‘;Pl.حلى/ḥilan, ḥulan) oderhilye(als Lehnwort im Türkischen, Pl.hilyeler) bezeichnet im Kontext derislamischen Kalligrafieundislamischen Literatureine Textgattung und bildliche Gestaltungsweise, in welcher innere und äußere Eigenschaften des ProphetenMohammedbasierend auf schriftlich überlieferten und religiös tradierten Angaben beschrieben und ornamental oder figurativ dargestellt werden.Im 17. Jahrhundert bildeten dieseḥilyasimOsmanischen Reichdie Grundlage für eine neuekalligrafischeKunstform mit einem geometrischen Standardformat. Solche Werke fanden dann beispielsweise als Wandschmuck regionale Verbreitung.

Texte

Eineḥilya-i šarīfa,oft einfach nurḥilyagenannt, ist eine in kalligrafischer Form ausgeführte Beschreibung der äußerlichen und innerlichen Eigenschaften des Propheten. Die Grundlage hierfür bilden überlieferte Aussagen über Mohammeds körperliches Erscheinungsbild und seine Charaktereigenschaften. Ein berühmtes Beispiel ist eine Beschreibung, die auf Mohammeds Schwiegersohn und VetterʿAlī ibn Abī Tālibzurückgeführt wird; eine andere viel zitierte Beschreibung wird auf eine Frau namens Umm Maʿbad zurückgeführt, die Mohammed einmal begegnet war.

In sehr kleinerNaschī-Schrift ausgeführt, wurden sie von frommen Muslimen in einer Brusttasche getragen.Später wurden überlieferte Beschreibungen Mohammeds kombiniert und zu Dichtungen verarbeitet, von denen die 1599 verfasste, mehr als 700 Verse umfassendeHilye-i Şerifdes türkischen DichtersḪāqānī Meḥmed(gestorben 1606–07) die bekannteste ist.

Kunstform

Im Osmanischen Reich entwickelte sich, ausgehend von denKalligrafienvonHâfız Osman(1642–1698), eine Kunstform (türkisch„hilye “), die Beschreibungen von Mohammeds Gestalt in visuell ansprechender Form darstellte.Solche kalligrafischen Werke wurden oft gerahmt und als Wandschmuck in Häusern,MoscheenundSchreinenaufgehängt.Sie erfüllten damit eine ähnliche Funktion wie Abbildungen vonJesusin der christlichen Tradition.Als ornamentale Schriftkunst stellten sie eineästhetischansprechende symbolische Darstellung des Propheten dar, ohne das innerhalb des Islam umstritteneBilderverbot im Islamzu verletzen.

Im Zentrum vonḥilyassteht eine Beschreibung, welche die Schönheit von Mohammeds äußerer Erscheinung und seinem Charakter hervorhebt.Sie enthalten eine verbale Beschreibung von Mohammeds Aussehen, überlassen es aber derVorstellungskraftdes Lesers, diese in ein inneres Bild des Propheten umzusetzen.Dies entspricht dem vorherrschenden Idealunbildlicher Darstellungsformenin der islamischen Rechtswissenschaft.ImIranwurde allerdings öfters auch ein Porträt von Mohammed oder Ali beigegeben.

Standardformat

Ḥilyavon Kazasker Mustafa İzzet Efendi (1801–1876)

Hâfiz Osman entwickelte das Standardformat der ottomanischenhilye,das aus den folgenden Elementen besteht:

• Baş makam:die Kopfzeile mit einerBasmala.
• Göbek(Nabel): ein kreisrundes Feld, das den ersten Teil des inNaschī-Schrift geschriebenen Haupttextes enthält.
• Hilâl(Mondsichel): ohne Text und oft in Gold; zusammen symbolisieren Nabel und Mondsichel auch Sonne und Mond.
• Kösheler(Ecken): gewöhnlich vier rundliche Elemente, die den Nabel umgeben und die Namen dervier rechtgeleiteten Kalifen(al-ḫulafāʾ ar-rāšidūn)enthalten.Die Reihenfolge ihrer Nennung entspricht dersunnitischenLehre, d. h. der historischen Chronologie ihrer Herrschaft, ohne Vorrangstellung(tafḍīl)des vierten Kalifen ʿAlī. Von rechts nach links:Abū Bakr,ʿUmar,ʿUthmān,ʿAlī,stets verbunden mit dertarḍiya„Gott habe Wohlgefallen an ihm. “

Ḥilyaals Wandschmuck. Oben: der Prophetenname mit Segenswünschen; unten: Allah mit seinen Beinamen nebst Bittgebet. Die Trennungslinie ist mit Sure 21, Vers 107 ausgefüllt.

• Ayet(Vers): Feld unterhalb des Nabels und der Mondsichel mit einem Koranvers, in der RegelSure 21,Vers 107: „Und wir haben dich nur deshalb (mit der Offenbarung) gesandt, um den Menschen in aller Welt Barmherzigkeit zu erweisen. “Manchmal auch Sure 68, Vers 4: „Und du bist eine gewichtige Persönlichkeit “, oder Sure 48, Vers 28–29: „Gott genügt (dafür) als Zeuge.Mohammed ist der Gesandte Gottes“.
• Etek(der „Rock “oder untere Abschnitt): hier stehen die Fortsetzung des im Nabel enthaltenen Haupttextes, ein kurzes Gebet und die Unterschrift des Künstlers.
• Koltuklar(„Achseln “): zwei Felder zu beiden Seiten des unteren Abschnittes, die in der Regel nur als Zierelemente dienen und keinen Text enthalten. Manchmal sind dort aber auch Namen vonProphetengefährten,vor allem die Namen derjenigen sechs weiteren Gefährten angeführt,denen, neben den ersten vier Kalifen, Mohammed das Paradies versprochen haben soll (al-mubaššarūn al-ʿašara).
• Içbzw.dış pervaz(innerer und äußerer Rahmen): Zierrahmen, die den Text umgeben.

Im Vers und den Ecken wird in der RegelThuluth-Schrift verwendet, während dieBasmalain der Kopfzeile inMuḥaq QAQoderThuluthausgeführt ist.Dies sind die Standardelemente, aber es gibt gelegentlich auch Abweichungen vom Standardmodell.Die Erstellung von mindestens einerḥilyamit den drei SchriftartenMuḥaq QAQ,NaschundThuluthgehörte seit Osman zu den Pflichtübungen für jeden türkischen Kalligraphen.

Verbreitung

Die geografische Verbreitung derḥilya-Kalligrafie beschränkt sich im Wesentlichen auf die Türkei, Südosteuropa und den östlichenMittelmeerraum;es gibt allerdings auch außerhalb dieser Regionen Künstler, dieḥilyaserstellen, so zum Beispiel denpakistanischenKalligrafen Rasheed Butt (* 1944) und den amerikanischen Kalligrafen Mohamed Zakariya (* 1942).

Beispiele

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  Ḥilyavon Hâfiz Osman
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  Ḥilyavon Hâfiz Osman
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  Ḥilyavon Hâfiz Osman
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  Ḥilyavon Mehmed Tahir Efendi
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  Ḥilyavon Kazasker Mustafa İzzet Efendi

Literatur

• Wijdan Ali:From the Literal to the Spiritual: The Development of the Prophet Muhammad's Portrayal from 13th Century Ilkhanid Miniatures to 17th Century Ottoman Art(PDF; 1,1 MB). In:EJOS (Electronic Journal of Oriental Studies).IV, Nr. 7, S. 1–24,ISSN0928-6802(= M. Kiel, N. Landman & H. Theunissen (Hrsg.):Proceedings of the 11th International Congress of Turkish Art, Utrecht, The Netherlands, August 23–28, 1999).
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• Priscilla Soucek:The Theory and Practice of Portraiture in the Persian Tradition(PDF; 2,6 MB).In:Muqarnas.17, 2000, S. 97–108.
• Faruk Taşkale, Hüseyin Gündüz:Hat sanatında hilye-i şerife: Hz. Muhammed'in özellikleri.Antik A.Ş. Kültür yayınları, Istanbul 2006,ISBN 975-7843-07-5(Kopie auf der Webseite des Autors).

Weblinks

Commons:Hilye– Album mit Bildern, Videos und Audiodateien

• Hilye-i Şerif,Uniday '11
• Carl W. Ernst, Rasheed Butt:The Hilya, or the Adornment of the Prophet – A Calligraphic Icon.
• Faruk Taşkale:Hilye-i Şerife
• Mohamed Zakariya:„The Hilye of the Prophet Muhammad “(PDF; 1,2 MB),Seasons,Autumn–Winter 2003–4, Zaytuna Institute