Jainismus

DerJainismus(Aussprache[dʒaɪ̯ˈnɪsmʊs] oderDschainismus,auchJinismus([dʒiˈnɪsmʊs]) bzw.Dschinismus(SanskritजैनJaina,m., „Anhänger des Jina “)) ist eine inIndienbeheimatete transtheistischeReligion,die etwa im 6./5. Jahrhundert v. Chr. entstanden ist. Ein historisch fassbarer Verbreiter der jainistischen Lehre, nach Auffassung der Jainas aber ausdrücklich nicht ihr Begründer, warMahavira(um 599–527 v. Chr.).

Bekannt ist der Jainismus für das Ideal der Nichtverletzung von Lebewesen. Jainas ernähren sich so, dass keineTieredafür leiden oder sterben müssen undPflanzennur im unvermeidlichen Maß geschädigt werden.

Dem Jainismus gehörten 2001/02 etwa 4,4 Millionen Gläubige an, davon etwa 4,2 Millionen in Indien.

Adinath-TempelinRanakpur,Rajasthan,Indien

Tirthankara

Tirthankara-Statue in einem Jain-Tempel in Mumbai (Bombay)

Die geistigen Führer des Jainismus werden als Tirthankaras („Furtbereiter “) bezeichnet, um ihre Funktion als Mittler zwischen der materiellen und der spirituellen Welt zu verdeutlichen. Von dem für Mahavira verwendeten EhrentitelJina(„Sieger “) erhielt die Religion ihren Namen. Viele Tirthankaras werden auch mit der Ehrenbezeichnungarihant(„Sieger “, „Bezwinger “) belegt. Imtamilischen Kulturkreiswerden die Jainas alssamanar(von Sanskrit श्रमण, śramaṇa) bezeichnet, was so viel bedeutet wie „Asket “, „Einsiedler “, „Mönch “etc.

DasKalpasutra,eine heilige Schrift der Jainas, verzeichnet 24 Tirthankaras. Die Geschichten vonRishabha,dem ersten Tirthankara, sowie vonNeminatha,ParshvanataundMahavira,den letzten drei Tirthankaras, sind in dieser Schrift ausführlicher geschildert. Nur die letzten beiden gelten als historische Persönlichkeiten. Mahavira (Sanskrit„der große Held “) begründete den Jainismus im 6. Jh. v. Chr., während sein Vorgänger Parshvanata ca. 350 Jahre vorher gelebt haben soll.

Nach der dualistisch orientierten Vorstellung des Jainismus wechseln sichZeitalter(Kalpa), in denen die menschlichen Tugenden und spirituellen Fähigkeiten wachsen, und solche des Niedergangs auf ewig ab. In jedem Zeitalter erscheinen 24 Tirthankaras. Das gegenwärtigeÄongilt als ein Zeitalter des Verfalls.

Heiligtümer und Tempel

Marmorornament im Haupttempel in Ranakpur

Innenansicht eines Jain-Tempels inSarnath

Reichhaltig verzierte Brüstung in einem Jain-Tempel inJaisalmer

Nach Parshvanata soll der BergParasnathbenannt sein, auf dem er der Legende nach seinNirwanaerreichte. Mit seinen 24 Tempeln, die die 24 Tirthankaras symbolisieren, ist der Berg ein bedeutender Pilgerort.

Andere bekannte Jain-Heiligtümer sind

• derShatrunjayaHillbeiPalitana(Gujarat) mit nahezu 1000 Tempeln,
• dieDilwara-TempelbeiMount Abu(Rajasthan),
• derAdinath-TempelinRanakpur(Rajasthan),
• dasBahubali/Gomateshvara-Heiligtum vonShravanabelagola(Karnataka).

Aber auch in den meisten größeren Städten Indiens gibt es Jain-Tempel.

Religionsgeschichte

Der Jainismus hat wie derBuddhismusseine Wurzeln imBrahmanismus,der Vorgängerreligion desHinduismus.Nach der Überlieferung der Gemeinde war der erste TirthankaraRishabhaoderAdinath(um 1500 v. Chr.), einAsketin der Stadt Pithunda, dieMahapadma Nandaspäter zerstörte. Aus der mythologischen Kette der 24 jainistischen Propheten lassen sich die letzten beiden,ParshvanataundMahavira,vielleicht sogar historisch belegen.

Parshvanata oder Parsnath, der 23. Tirthankara (um 870 v. Chr.) war der Sohn eines Königs vonBenares.Er sagte dem Reichtum ab, wurdeAsketund erhielt ein absolutes Wissen. Er gründete acht Gemeinden, woraus möglicherweise auch Mahavira hervorging, und soll im Alter von 100 Jahren gestorben sein.

Vardhamana Mahavira, Sohn des Königs Siddhartha, wurde inKundalpurim KönigreichVaishali(heuteBihar) geboren. Einige Quellen datieren seine Geburt auf 599 v. Chr., also vorBuddha(ca. 560 v. Chr.), andere gehen davon aus, dass Mahavira jünger als Buddha sei und 539 oder 549 v. Chr. geboren worden sei. Mahaviras MutterTrishalawar im Traum die messianische Mission Mahaviras vorhergesagt worden – eine deutliche Parallele zum TraumMayas,der Mutter Buddhas. Ähnlich wie Buddha verließ Mahavira im Alter von 28 bis 30 Jahren seine Familie sowie das Königreich, ließ alles zurück und wurde Asket. Zwölf Jahre lebte er zurückgezogen in Wald- und Bergregionen und führte ein Leben in mönchischer Existenz, bis er in die Gesellschaft zurückkehrte, um seine Lehren zu verkünden.

Im Gegensatz zum Buddhismus richtet sich der Jainismus nicht als Reaktion gegen den Adel der brahmanischen Gesellschaft, sondern sieht sich eingebettet in die traditionellen philosophischen Überzeugungen. Mahavira war einerseits der Begründer einer neuen eigenständigen Lehre, suchte andererseits Reformen des bestehenden Systems. Der Hinduismus sah in der neuen Lehre aufgrund ihres Rigorismus keine Konkurrenz.

Der erste König desMaurya-Reichsim 4. Jahrhundert v. Chr.,Chandragupta Maurya,soll im Alter seinen Thron verlassen haben und jainistischer Asket geworden sein. Nach dieser Zeit verbreitete sich der Jainismus in Südindien, wohin ein großer Teil der Gemeinde auswanderte. Viele indische Könige bekehrten sich zum Jainismus und unterstützten ihn. Auch im Osten Indiens inAndhra PradeshundOrissa,dem Wirkungsbereich Mahaviras, blühte der Jainismus. Im westlichen Indien etablierte er sich inGujaratunter der HerrschaftKumarpals.

Dieislamische Invasionim 13. Jahrhundert behinderte die Ausbreitung des Jainismus, führte aber nicht zu seinem Verschwinden, da eine hohe Selbstdisziplin und mönchisches Engagement für Resistenz sorgten. Eine Angleichung an den Hinduismus war im Mittelalter die Übernahme vonKastenregelnin abgeschwächter Form.

Philosophie

DieSwastika,eines der meistverwendeten Symbole des Jainismus

Der Jainismus geht davon aus, dass sich in der Welt zwei Prinzipien gegenüberstehen: Geistiges und Ungeistiges.Das Geistige beruht auf einer unendlichen Anzahl individueller Seelen (Jiva). Das Ungeistige umfasst die fünf Kategorien: Bewegung, Ruhe, Raum, Stoff und Zeit. Alles Stoffliche ist beseelt, nicht nur Menschen und Tiere, sondern auch Pflanzen oder Wasser.

Die ursprüngliche Reinheit und Allwissenheit der Seele (Jiva) wird jedoch durchfeinstofflicheSubstanzen, die als Folge vonKarmaeindringen, getrübt. Der Jiva lässt sich nach dem jeweiligen Reinheitsgrad durch farbliche,olfaktorische,haptischesowie geschmackliche Abstufungen kategorisieren, wobei z. B. das mögliche Farbspektrum des Jiva von Schwarz, Dunkelblau über Taubengrau, Feuerrot, Gelb bis Weiß reicht. So attestiert eine gelbe Geistesmonadedem Träger ausgeglichene Wesenszüge. Jedwede karmische Tat, ob beabsichtigt oder nicht, zwingt zum Verbleib im Kreislauf der Wiedergeburten (Samsara), bis alles Karma getilgt ist.

Eine Reinigung der Seele wird im Jainismus durch sittliche Lebensweise und strenge Askese erreicht. Ist eine Seele von allen Verunreinigungen befreit, so steigt sie in den höchsten Himmel auf, um dort in ruhiger Seligkeit zu verharren. Dieses Stadium erreichen jedoch nicht alle Seelen. Dieabhavya jivas(„unfähigen Seelen “) können aufgrund ihrer natürlichen Veranlagung nie aus dem Samsara befreit werden.

Schlussendliches Ziel ist das Erreichen desMoksha,die Freiheit von Geburt, Leiden und Tod.

Ethik

Die drei universellen ethischen Grundprinzipien, bezeichnenderweise auch als die Kleinen Gelübde (Anuvratas) der Laienanhänger des Jainismus genannt, sindAhimsa(Gewaltlosigkeit gegenüber allen immanent beseelten Existenzformen),Aparigraha(Unabhängigkeit von unnötigem Besitz) undSatya(Wahrhaftigkeit).

Jain-Nonnen und -Mönche nehmen bei ihrer Ordination die folgenden fünf Großen Gelübde (Mahavratas) auf sich:

1. Ahimsa (Ablassen von Töten und Verletzen von Lebewesen),
2. Satya (Verzicht auf nicht wahrheitsgemäße Rede),
3. Asteya (sich nicht an fremdem Eigentum vergreifen),
4. Brahma (keine unkeuschen Beziehungen eingehen),
5. Aparigraha (nur lebensnotwendige Güter besitzen).

Wegen des Ideals der Nichtverletzung von Lebewesen ernähren sich Jainas so, dass keine Tiere dafür leiden oder sterben müssen und Pflanzen nur im unvermeidlichen Maß geschädigt werden. Sie ernähren sich üblicherweise (lakto-)vegetarisch,manche auchvegan.Die indische StadtPalitanawurde zur vegetarischen Stadt erklärt, da dort viele Jainas leben.Jainas tragen keine Kleidungsstücke, die ganz oder teilweise aus Materialien von Tieren hergestellt wurden, wie z. B. Gürtel oder Schuhe. Viele laufen auch barfuß, damit sie nichts tottreten. Manche, insbesondere Mönche, fegen mit einem (eher einem Staubwedel gleichenden) weichen Besen unentwegt die Flächen vor und um sich herum von möglichen Insekten wie z. B. Ameisen frei, damit sie diese nicht versehentlich erdrücken könnten. Zudem tragen sie häufig ein Tuch vor dem Mund, um zu verhindern, dass ihnen ein Insekt in den Mund fliegen und dadurch sterben könnte.Aus dem Verhältnis zu Lebewesen gingen im Jainismus auch Tierschutzhäuser und Vogel-Hospitäler (pāñjrāpoļs) hervor. Daneben setzten Anhänger sich in der Geschichte immer wieder gegen rituelle Schlachtungen ein. Lebewesen werden anhand von einerfünfsinnigenontologischenHierarchie eingeteilt (nicht zu verwechseln mit den vier Daseinsformen – tierlich, menschlich, himmlisch und höllisch). Die Verletzung eines Lebewesens verursacht in dieser gestaffelten Form unterschiedliche karmische Kosten.

Bedingt durch diese Prinzipien üben Anhänger des Jainismus nicht jeden Beruf aus, weshalb sie beispielsweise oft im Handel und im Bankgewerbe (z. B.Anshu Jain), d. h. in den Städten arbeiten. Wegen der Strenge der Lebensführung war die Jaina-Gemeinde nie sehr groß. Die Laien konnten wegen des Gewaltlosigkeitsgebots weder in der Landwirtschaft arbeiten (beim Pflügen könnten Lebewesen verletzt werden), noch durften sie sich demKriegshandwerkwidmen.

Dieser ethische Rigorismus, der zugleich – auch ohne christliche Erlöserfigur – einen starkensoteriologischenCharakter in sich trägt, führt zuweilen bei älteren durch Tapas-Übungen (Kasteiungen und meditative Praktiken) geläuterten Jain-Mönchen im Extremfall so weit, dass sie sich durchSamlekhama(Hungerfasten und körperliche Passivität) gänzlich der Welt entäußern, da nur so derJivavon neuerlichen karmischen Verunreinigungen (ob positiver oder negativer Natur) bewahrt bleibt.

Schulen

Jainas bilden nach ihrer Religionsauffassung zwei Sekten, dieDigambaras,„Luftgewandeten “in den südlichen Regionen des indischen Subkontinents, deren Mönche den Abbildungen ihres Stifters Mahavira entsprechend traditionell in gänzlicher Nacktheit leben, und dieShvetambaras,die „Weißgekleideten “mehrheitlich in den nördlichen indischen Bundesstaaten.

Die ersichtlichen Differenzen liegen vor allem im doktrinären Traditionsverständnis, das sich aus der jeweiligen Interpretation, Auslegung sowie des erhobenen Autoritätsanspruches des Schrifttums ergibt. So vertritt größtenteils nur die Sekte der Shvetambaras den Standpunkt, dass der Kanon, d. h. die Sutren und Agamas, in den Geltungsbereich eines heiligen Schriftkorpus anzusiedeln sei.

Zeitliche Einordnung

Nach der Ansicht einiger Anhänger des Jainismus gehen die Ursprünge auf die nichtarische Zeit, die sogenanntedravidischePeriode im 3. oder 4. Jahrtausend v. Chr. zurück. Mahavira stellte demnach nur den letzten einer langen Reihe von Jaina-Lehrern dar. Wie auch im Hinduismus schätzen die Anhänger des Jainismus die eigene Religion somit als wesentlich älter als Religionswissenschaftler und Indologen ein.

DieheterodoxeReligion bzw. Schule (Darshan) – da sie dieVedennicht anerkennt– wurde von denBrahmanenzwar immer bekämpft, konnte sich aber nach einer Blütezeit im Mittelalter bis heute halten.

Audio

• Jainismus Du sollst keine Tiere essen,8 Minuten Audio-Version,von Christian Röther,Deutschlandfunk9. Juli 2020

Siehe auch

• Jainistische Kunst

Literatur

• Ludwig Alsdorf:The Āryā Stanzas of the Uttarajjhāyā. Contributions to the Text History and Interpretation of a Canonical Jaina Text(=Abhandlungen der geistes- und sozialwissenschaftlichen Klasse der Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz.Jahrgang 1966, Nr. 2).
• T. T. Anuruddha (Rudolf Petri):Grundlagen des Jainismus, Religion der Gewaltlosigkeit.Bodhisattva Csoma Inst. für Buddhologie, Vũng Tâu 1972,DNB800900294.

• Knut Aukland:The Scientization and Academization of Jainism.In:Journal of the American Academy of Religion.Vol. 84(1), 2016, ISSN 0002-7189, S. 192–233.
• Franz Bätz:Heilige Berge, Tempelstädte und Asketen. Der Jainismus – eine lebendige Kultur Indiens.Weishaupt, Wolfsberg 1997,ISBN 3-7059-0049-8.
• Wolfgang Bohn:Die Religion des Jina und ihr Verhältnis zum Buddhismus.Oskar-Schloss Verlag, München 1921 (Internet Archive).
• Paul Dundas:The Jains.Routledge, Oxford 2002.
• Mircea Eliade,Ioan P. Culianu:Handbuch der Religionen(=Suhrkamp Taschenbuch.2386).Suhrkamp,Frankfurt am Main 1995,ISBN 3-518-38886-X.
• Erich Frauwallner:Geschichte der indischen Philosophie.Bd. 1.Otto Müller Verlag,Salzburg 1953.
• Paul Gäbler:Jainismus (Jinismus).In:Evangelisches Kirchenlexikon– Kirchlich-theologisches Handwörterbuch.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2. unveränderte Auflage 1962, Band H-O, Spalte 231.
• Helmuth von Glasenapp:Der Jainismus. Eine indische Erlösungsreligion(=Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft.26).Georg Olms Verlag,Hildesheim 1984 (2. Nachdruckaufl. d. Ausg. Berlin 1925),ISBN 3-487-00628-6.
• Phyllis Granoff (Hrsg.):Victorious Ones. Jain Images of Perfection.Mapin Publishing, Ahmedabad 2009,ISBN 978-81-89995-29-4.(Katalog zur Ausstellung im Rubin Museum of Art, New York, 18. September 2009 bis 15. Februar 2010).
• Natalʹja R. Guseva:Jainism.Sindhu Publ., Bombay, 1971.
• Julia A. B. Hegewald:Jaina Temple Architecture in India. The Development of a Distinct Language in Space and Ritual.G+H Verlag, Berlin 2009,ISBN 978-3-940939-09-8.
• Gabriele Rosalie Helmer:Geschichten aus dem Jainismus.AVM, München 2010,ISBN 978-3-89975-369-1.
• Mirjam Iseli:Mein Jainismus, dein Jainismus? Unser Jainismus! Tendenzen eines universellen Jainismus in der Schweiz.Zeitschrift für Junge Religionswissenschaft, 2015, E-ISSN 1862-5886.
• Satish Kumar:Ökologie im Jainismus.In: Ashish Kothari et al. (Hrsg.):Pluriversum. Ein Lexikon des guten Lebens für alle.AG SPAK Bücher,Neu-Ulm 2023,ISBN 978-3-945959671.
• Adelheid Mette:Die Erlösungslehre der Jaina: Legenden, Parabeln, Erzählungen.Verlag der Weltreligionen,Berlin 2010,ISBN 978-3-458-70023-4.
• Vilas Adinath Sangave:Le Jaïnisme.Maisnie, Tredaniel 1999,ISBN 2-84445-078-4.
• Walther Schubring:Worte Mahaviras. Kritische Übersetzung aus dem Kanon der Jaina.VerlagVandenhoeck & Ruprecht,Göttingen 1926. (Hrsg. Religionsgeschichtliche Kommission bei der Gesellschaft der Wissenschaft zu Göttingen,Quellen der ReligionsgeschichteGruppe 7, Band 14)
• N. Shanta:La Voie jaina.Œil, 1990,ISBN 2-86839-026-9.
• Nicole Tiffen:Le Jaïnisme en Inde.Weber, Genf 1990,ISBN 7-04-744063-1.
• Kristi L. Wiley:The A to Z of Jainism.Orient Paperbacks, New Delhi 2014,ISBN 978-81-7094-690-8.
• Heinrich Zimmer:Philosophie und Religion Indiens.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1973,ISBN 3-518-27626-3.
• Robert J. Zydenbos:Jainism Today and Its Future.Manya, München 2006,OCLC166020383(englisch).

Weblinks

Commons:Jainismus– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Jayandra Soni:Jaina Philosophy,in E. Craig (Hrsg.):Routledge Encyclopedia of Philosophy,London 1998.
• Mark Owen Webb:Jain Philosophy.In: J. Fieser, B. Dowden (Hrsg.):Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Jainismus: Eine Antwort auf die großen Weltprobleme?,von Nils Erich,Geo (Zeitschrift)14. April 2023