Skanda

Götterbild Skandas / Murugans bei einerThaipusam-Prozession inMalaysia

Skanda(Sanskritस्कन्दSkanda) bzw.Murugan(Tamilமுருகன்Murukaṉ) ist einhinduistischerGott. Weitere häufige Namen sindKarttikeya,SubrahmanyaundKumara.Nach der Hindu-Mythologie ist Skanda der SohnShivas.Unter dem Namen Murugan gehört er unter dentamilischenHindus zu den populärsten Gottheiten. Historisch ist der Murugan des tamilischen Hinduismus durch die Verschmelzung eines ursprünglich separaten tamilischen Gottes mit dem Gott Skanda der pan-hinduistischen Mythologie entstanden. Im religiösen Leben Nordindiens spielt Skanda heute nur noch eine untergeordnete Rolle.

Namen

Typische Darstellung von Skanda / Murugan (um 1930)

Skanda (स्कन्दSkanda) ist der häufigste Name der Gottheit in der gesamtindischen Tradition. Er stammt aus demSanskritund ist von derVerbwurzelskandabgeleitet, die entweder „springen “(im Sinne von „anfallen “) oder „verschütten “(insbesondere von Samen) bedeuten kann.Im ersten Fall wäre der Name als „der Angreifer “zu deuten und bezöge sich auf Skandas Charakter als Kriegsgott, im zweiten Fall wäre er ein Hinweis auf den Geburtsmythos, nach dem Skanda aus dem vergossenen Samen Shivas entstand.

Daneben ist der Gott unter zahlreichen weiteren Namen bekannt. Die häufigsten sind Karttikeya oder Kartikeya (कार्त्तिकेयKārttikeya„Sohn der Krittikas (Plejaden) “), Subrahmanya (सुब्रह्मण्यSubrahmaṇya„gut zu denBrahmanen“) und Kumara (कुमारKumāra„der Jugendliche “).

Bei den Tamilen ist der Name Murugan (முருகன்Murukaṉ) mit Abstand am gebräuchlichsten. Er leitet sich vomTamil-Wortmurukufür „Zartheit, Jugendlichkeit “ab und entspricht damit dem Sanskrit-Namen Kumara.Daneben werden im tamilischen Bereich tamilisierte Formen der Sanskrit-Namen wie Kandan (கந்தன்Kantaṉ), Karttikeyan (கார்த்திகேயன்Kārttikēyaṉ), Subramanyan (சுப்பிரமணியன்Cuppiramaṇiyaṉ) oder Kumaran (குமரன்Kumaraṉ) verwendet.Andere gebräuchliche Namen beziehen sich auf spezifische Erscheinungsformen des Gottes.

Ikonografie

Skanda/Murugan mitsamt Ehefrauen als sechsköpfiger Shanmukha/Arumugan (Gemälde vonRaja Ravi Varma,um 1900)

In seiner üblichsten Darstellungsform wird Skanda/Murugan in Menschengestalt (anthropomorph) und zweiarmig dargestellt. Meist erscheint er in jugendlicher Gestalt. In der Regel hat er die rechte Hand zur Geste der Furchtlosigkeit (Abhayamudra) erhoben. Skandas Attribut ist eineLanze,die auf seiner rechten Schulter ruht. Als Reittier (Vahana) dient ihm einPfau.Bisweilen trägt er ein Banner, auf dem einHahnabgebildet ist. Häufig erscheint er auch vor dem Hintergrund des tamilischenOm-Zeichens, das neben der Lanze als Symbol des Gottes gilt. Auf der Stirn und Lanze Skandas finden sich oft drei waagerechte Streifen alsshivaitischesSegenszeichen (Tilaka).

Bisweilen erscheint Skanda auch zusammen mit seinen beiden Ehefrauen Devasena und Valli. In diesem Fall steht Valli stets zu seiner Rechten und Devasena zu seiner Linken. Häufig wird Skanda auch mit sechs Köpfen und zwölf Armen auf einem Pfau reitend dargestellt. In dieser Erscheinungsform trägt er den Namen Shanmukha (Sanskritषण्मुखṢaṇmukha) bzw. Arumugan (Tamilஆறுமுகன்Āṟumukaṉ), „der Sechsköpfige “. Andere Darstellungsweisen beziehen sich auf bestimmte Aspekte der Mythologie Skandas: Als Dandayudhapani (Sanskrit:दण्डायुधपाणिDaṇḍāyudhapāṇi„Stabträger “) erscheint der Gott etwa als jugendlicher Asket mit Stock, Lendenschurz und kahlgeschorenem Kopf.

In Darstellungen der göttlichen Familie Shivas erscheint Skanda häufig als Kleinkind zusammen dem ebenfalls kindlich dargestelltenGaneshaim Schoß seiner Eltern Shiva undParvati.In modernen Darstellungen fehlt, vor allem in Nordindien, Skanda aber oft. Andererseits ist in Südindien seit derPallava-Epoche (7. bis 9. Jahrhundert) und erneut in derChola-Zeit (9. bis 12. Jahrhundert) die Darstellung Shivas alsSomaskanda(„mit Uma/Parvati und Skanda “, aber ohne Ganesha) populär.

Historische Entwicklung

In der historischen Entwicklung Skandas / Murugans lassen sich zwei separate Stränge erkennen: Der Gott Skanda der Sanskrit-Tradition und der Gott Murugan in der tamilischen Tradition scheinen ursprünglich voneinander unabhängig gewesen sein. Nicht gesichert ist indes die Theorie, dass der Gott Skanda / Murugan bereits im 3. Jahrtausend v. Chr. in der Indus-Kultur verehrt worden sei. Während der Skanda-Kult in Nordindien ab Mitte des 1. Jahrtausends an Bedeutung verliert, verschmilzt der tamilische Gott Murugan zur gleichen Zeit mit der Gottheit Skanda und erfreut sich im Süden Indiens weiterhin großer Beliebtheit.

Murugan in der Indus-Kultur?

Abdruck eines Indus-Siegels (aufbewahrt imBritish Museum) mit den als*murukuund*vēḷidentifizierten Zeichen (3. und 4. Zeichen von rechts)

Der IndologeAsko Parpolahat die These aufgestellt, dass der Gott Murugan bereits in derIndus-Kultur,der frühesten Hochkultur des indischen Subkontinents (ca. 2600–1900 v. Chr.), verehrt worden sei. Belege dafür sieht er in den in derIndus-Schriftverfassten Inschriften, die er meint teilweise entziffert zu haben. Parpolas Entzifferungsversuch geht von der Annahme aus, dass die Träger der Indus-Kultur einedravidischeSprache gesprochen hätten und die Texte der Indus-Inschriften sich demnach anhand der rekonstruierten dravidischenProtosprachedeuten ließen. Er geht davon aus, dass die kurzen, meist aufSiegelnvorgefundenen Inschriften größtenteils Personennamen enthielten, die ihrerseits von Götternamen abgeleitet seien. Wegen der Bedeutung Murugans für die Sprecher der dravidischen Sprachen vermutet Parpola, dass sein Name auch in den Indus-Texten auftauchen müsse. Konkret interpretiert Parpola ein Schriftzeichen, das zwei sich überschneidende Kreise zeigt, alsLogogrammfür das proto-dravidische Word*muruku,„Ohrring “oder „Armreif “(das Sternchen steht für eine rekonstruierte Form). Nach demRebus-Prinzipkönne dieses Zeichen auch für das gleichlautende Wort*muruku,„Jugend “, stehen, welches in der frühen Tamil-Literatur als Name des Gottes Murugan belegt ist. Seine These sieht Parpola unter anderem dadurch erhärtet, dass das Zeichen, das er als*murukurekonstruiert, oft zusammen mit einem anderen Zeichen vorkommt, das zwei parallele Striche darstellt. Letzteres deutet Parpola als*veḷ(i),„Zwischenraum “, was auch als*vēḷgelesen werden könne. Die Kombination der beiden Zeichen entspreche einem ebenfalls in der alttamilische Literatur belegten Namen Murugans,Muruka-Vēḷ.Parpolas Theorie muss aber als spekulativ gelten, da seine Entzifferung der Indus-Schrift nicht gesichert ist. Es ist nicht sicher, ob die Indus-Inschriften tatsächlich in einer dravidischen Sprache verfasst sind, und selbst der Schriftcharakter der Zeichen ist in Frage gestellt worden.

Skulptur Skandas, Gupta-Zeit, 6. Jahrhundert,Madhya Pradesh

Skanda in der Sanskrit-Tradition

In derSanskrit-Literaturfinden sich vereinzelte Verweise auf Skanda bereits Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. in denUpanishaden(Chandogya-Upanishad) undAranyakas(Taittiriya-Aranyaka). Zu größerer Prominenz gelangt Skanda um die Zeitenwende in den beiden EpenMahabharataundRamayana.Hier finden sich ausführliche Beschreibungen der Mythologie Skandas, die aber teilweise von den späteren Versionen abweichen. So erscheint Skanda noch als Sohn des FeuergottesAgni.Der berühmte Sanskrit-DichterKalidasa,der wahrscheinlich um 400 n. Chr. lebte, verfasste das KunsteposKumarasambhava(„die Geburt Kumaras “).Weiter ausgearbeitet wird die Skanda-Mythologie in denPuranas,der Hauptgattung der mythologischen Literatur des Hinduismus. Eines der 18 Haupt-Puranas trägt den TitelSkandapuranaund enthält neben anderem Material eine ausführliche Beschreibung der Taten Skandas.

Historisch lässt sich nachweisen, dass der Skanda-Kult in den ersten Jahrhunderten n. Chr. von verschiedenen nordindischen Herrscherdynastien gepflegt wurde. Münzen mit Darstellungen Skandas wurden unter denKushana,ShakaundYaudheyageprägt. Zur Zeit desGupta-Reichs(4.–6. Jahrhundert) finden sich Hinweise auf einen ausgeprägten Skanda-Kult nicht nur in Münzprägungen, sondern auch den Namen von Gupta-Herrschern wieKumaraguptaoderSkandagupta.Nach der Gupta-Zeit scheint die Bedeutung Skandas in Nordindien abgenommen zu haben.

Murugan in der tamilischen Tradition

செங்களம் படக்கொன் றவுணர்த் தேய்த்த
செங்கோ லம்பிற் செங்கோட் டியானைக்
கழறொடிச் சேஎய் குன்றங்
குருதிப் பூவின் குலைக்காந் தட்டே.

Rot ist der Platz vom Töten, die Dämonen zermürbt
von rotstieligen Pfeilen, mit roten Zähnen der Elefant,
Fußreifen, Armreifen – der Hügel des Roten
vollMalabarlilien,ein Bund von Blutblumen.

Kurundogai1, Übers. Eva Wilden

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Das erste Gedicht der Sangam-AnthologieKurundogaibeschreibt Murugan und seinen Hügel. Traditionell als Liebesgedicht gedeutet, handelt es sich wohl ursprünglich um einen Einleitungsvers mit einerAnrufungMurugans.

Die frühesten greifbaren Hinweise auf den Gott Murugan in der tamilischen Tradition erscheinen in derSangam-Dichtung,der ältesten Schicht der tamilischen Literatur. Diese Texte entstanden wahrscheinlich zwischen dem 1. und 6. Jahrhundert n. Chr. und spiegeln einen Zustand wider, der noch weitgehend frei von Einflüssen der sanskritischen Kultur ist. Trotz ihrer säkularen Natur (Liebes- und Heldendichtung) beinhaltet die Sangam-Literatur auch Verweise auf Gottheiten: Zu den poetischen Konventionen der Sangam-Liebesdichtung gehört das Konzept der „fünf Landschaften “, die jeweils einen bestimmten Gefühlszustand repräsentieren. Jeder Landschaft sind dabei eigene Charakteristika wie bestimmte Pflanzen- und Tierarten und auch jeweils eine eigene Gottheit zugeordnet. Dabei ist Murugan der Gott der Berglandschaft (kurinchi), die für die Vereinigung der Liebenden steht.Murugan, der häufig den BeinamenSeyoderSeyon(„der Rote “) trägt, erscheint als Bergbewohner und Jäger, der durch Speise- und Tieropfer verehrt wird. Er trägt eine Lanze, mit ihm assoziierte Tiere sind Pfau, Hahn undElefant.Ihm dient ein spezieller Priester (velan,später ein Beiname für den Gott selbst), der einenTrancetanzaufführt. Murugan ist ein Beschützer, der gegen böswillige Kräfte kämpft und die Furcht vertreibt. Er kann aber auchBesessenheitverursachen.

Von dem Gott der Bergstämme, als der er in der frühesten Schicht der Sangam-Literatur auftritt, scheint Murugan sich sukzessive zu einem Kriegsgott gewandelt zu haben, der auch von den Königen der Stadtstaaten verehrt wurde.Gleichzeitig begann er gegen Mitte des 1. Jahrtausends mit dem zunehmenden Einfluss derbrahmanischenKultur mit dem sanskritischen Skanda zu verschmelzen. In den beiden TextenParipadalundTirumurugatruppadai,die konventionell zum Sangam-Korpus gerechnet werden, aber eindeutig jüngeren Datums sind, erscheinen Motive aus der Skanda-Mythologie, wie sie in den Sanskrit-Epen beschrieben wird.DasTirumurugatrupadai(„Wegweiser zu Gott Murugan “), das dem Dichter Nakkirar zugeschrieben wird und wahrscheinlich im 6. Jahrhundert entstand, ist für die historische Entwicklung des Murugan-Kults von großer Bedeutung, handelt es sich doch um die erste devotionale Dichtung in der tamilischen Literatur. Damit markiert es den Übergang von der alttamilischen Literatur zur mittelalterlichenBhakti-Dichtung.

Bedeutung

Kult

Kavadi-Tanz zu Ehren Murugans beim Tempelfest desSri-Kamadchi-Ampal-TempelsinHamm

Sri-Sivasubramaniar-Tempel inAdliswil

Der Skanda-Kult besitzt vor allem bei dentamilischenHindus im südindischen BundesstaatTamil Nadu,in den TamilengebietenSri Lankasund in der tamilischen Diaspora große Bedeutung. Hier gehört der Gott unter dem Namen Murugan zu den populärsten Gottheiten. Der meistbesuchte Tempel Tamil Nadus ist Murugan geweiht, verschiedene Namensformen Murugans gehören zu den häufigsten tamilischen Personennamen und devotionale Lieder und mythologische Filme über Murugan (z. B.Kandan Karunaiaus dem Jahr 1967) erfreuen sich großer Beliebtheit.

In Sri Lanka wird Skanda nicht nur von den tamilischen Hindus, sondern auch von denbuddhistischenSinghalesenin der Form des „Kataragama Deviyo “als eine von vier Schutzgottheiten der Insel verehrt.In der religiösen Praxis des restlichen Indiens spielt Skanda heute dagegen kaum eine Rolle. Außer in Tamil Nadu ist sein Kult teilweise noch in den angrenzenden BundesstaatenKeralaundKarnatakaverbreitet. Hier wird er meist „Subrahmanya “genannt. Als „Kartik “wird der Gott inBengalenwährend derDurga Pujazusammen mitLakshmi,SarasvatiundGaneshaals eines von vier Kindern der GöttinDurgaverehrt.

Tempel

Murugan-Heiligtum inPalani

In Tamil Nadu gibt es zahllose Heiligtümer Murugans in Städten, Dörfern und häufig auch auf Hügelkuppen. Von besonders großer Bedeutung sind die „sechs Wallfahrtsstätten “(Arupadaividu) Murugans. Es handelt sich um einen Cluster von Murugan-Tempeln, die über ganz Tamil Nadu verstreut sind und wichtige Pilgerstätten darstellen. Bei den Tempeln vonPalani,Tiruchendur,Tiruttani,TirupparankundramundSwamimalaiist die Zugehörigkeit zu denArupadaividuallgemein anerkannt. Die Identität des sechsten Tempels ist strittig: Oft wird der Pazhamudircholai-Tempel inAlagarkoilgenannt, aber auch andere Murugan-Tempel erheben Anspruch auf den Status. Häufig findet sich die Angabe, jeder beliebige Murugan-Tempel in Tamil Nadu sei der sechsteArupadaividu.DieArupadaividu-Tempel verteilen sich über ganz Tamil Nadu, von Tiruttani im Norden an der Grenze zum NachbarbundesstaatAndhra Pradeshüber Palani am Fuß derPalani-Bergeim Westen, Swamimalai imKaveri-Deltain Zentral-Tamil-Nadu und Tirupparankundram und Alagarkoil beiMaduraiim südlichen Binnenland bis Tiruchendur an der Küste desIndischen Ozeansim äußersten Süden. Von der Popularität des Murugan-Kultes zeugt die Tatsache, dass der Murugan-Tempel von Palani die am meisten besuchte Pilgerstätte Tamil Nadus ist. An einem normalen Tag besuchen 10.000–12.000 Gläubige den Tempel, zu besonderen Anlässen vervielfacht sich die Zahl.

2006 fertiggestellte Kolossalstatue des Gottes bei denBatu Cavesin Malaysia

Auch auf Sri Lanka finden sich zahlreiche Murugan-Tempel. Der Murugan geweihteNallur-Kandaswamy-TempelbeiJaffnagilt als der wichtigste Hindutempel Sri Lankas. Im OrtKataragamaim singhalesisch dominierten Süden der Insel befindet sich ein wichtiger Tempel des Kataragama Deviyo, der Buddhisten und Hindus gleichermaßen als heilig gilt. Auch andere buddhistische Heiligtümer wie der berühmteZahntempelinKandyhaben Kataragama-Schreine.

In Südostasien, Nordamerika und Europa sind von in der Diaspora lebenden Tamilen Murugan-Tempel errichtet worden. InMalaysia,das seit dem 19. Jahrhundert eine große tamilische Bevölkerungsgruppe beherbergt, befindet sich in denBatu Cavesnahe der HauptstadtKuala Lumpurein bekanntes Murugan-Heiligtum mit einer 2006 fertig gestelltenMonumentalstatuedes Gottes. Nachdem sich viele Tamilen aus Sri Lanka alsBürgerkriegsflüchtlingein europäischen Ländern niedergelassen haben, sind auch dort in den letzten Jahren vermehrt Murugan-Tempel entstanden, im deutschsprachigen Raum etwa derSri-Murugan-Mayurapathy-TempelinBerlin,derSri-Kathirvelauthaswamy-TempelinEssenoder auch derSri-Sivasubramaniar-TempelinAdliswilbeiZürich.

Literatur

• Fred Clothey:The Many Faces of Murukaṉ. The History and Meaning of a South Indian God.The Hague: Mouton, 1978.
• Fred Clothey:Murukaṉ (Skanda, Kārttikeya, Subrahmaṇya).In: Knut A. Jacobsen, Helene Basu, Angelika Malinar, Vasudha Narayanan (Hrsg.):Brill’s Encyclopedia of Hinduism.Brill Online, 2012.
• Richard D. Mann:The Rise of Mahāsena. The transformation of Skanda-Kārttikeya in North India from the Kuṣāṇa to Gupta Empires.Brill, Leiden 2011.
• P. Thiagarajan (Hrsg.):Murukaṉ, the Lord of the Kuṟiñci Land. Collected Papers of the First International Conference on Murukaṉ-Skanda.Institute of Asian Studies, Chennai 2009.
• Kamil V. Zvelebil:Tiru Murugan.Madras: International Institute of Tamil Studies, 1981.
• Kamil V. Zvelebil:Tamil Traditions on Subrahmaṇya-Murugan.Institute of Asian Studies, Madras 1991.

Weblinks

Commons:Murugan– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• murugan.org– Website zu Skanda / Murugan, umfangreiche Materialsammlung