Märtyrer

Märtyrer,auchMartyrer(vonaltgriechischμάρτυςmártys,deutsch‚Zeuge‘oderμαρτύριονmartýrion,deutsch‚Zeugnis‘;weibliche FormenMärtyrerinbzw.MartyrerinsowieMärtyrinbzw.Martyrin), sind Menschen, die um des Bekenntnisses ihresGlaubenswillen leiden und dafür den Tod erdulden.

Die deutsche ÜbertragungBlutzeugeist seit dem 17. Jahrhundert eingebürgert. Sie verdeutlicht den Unterschied gegenüber sogenanntenBekennern(lateinischconfessores), die für ihr christliches Bekenntnis unblutige Verfolgung wie zum Beispiel Haft und Verbannung erlitten.

Christentum

Entstehung des Begriffs

Der fest geprägte Begriff Märtyrer taucht zum ersten Mal im Bericht vom Martyrium desPolykarp von Smyrnaaus dem dritten Viertel des 2. Jahrhunderts auf. Die genaue Entstehung dieses fest geprägten Terminus ist noch ungeklärt.

Als sicher gilt, dass in den Schriften desNeuen Testamentsmartysimmer den Wort- bzw. Glaubenszeugen, der vom Glauben anJesus ChristusZeugnis ablegt, bezeichnet. Menschen, die um ihres Glaubens willen verfolgt wurden oder dafür starben, werden im Neuen Testament noch nicht als Märtyrer bezeichnet, auch wenn das, was später durch den BegriffMärtyrerbeziehungsweise Martyrium beschrieben wird, schon im Neuen Testament berichtet wird (etwa beim Tod desStephanus,Apg7,54–60).

Um zu erklären, wie es zur Bezeichnung dieses Geschehens als Martyrium kommt, erwägt man unterschiedliche Einflüsse:

1. Ob die Vorstellung eines Martyrium bereits für das früheJudentumangenommen werden kann, ist umstritten. Entsprechende Erzählungen finden sich zwar in denMakkabäerbüchern,wobei der Märtyrer dort nicht als solcher bezeichnet ist. Das Martyrium ist Folge der Treue zum Gesetz (Tora); der Tod des Märtyrers wird als Sühne für das jüdische Volk gedeutet (2 Makk6,18–31;7). Es ist aber nicht auszuschließen, dass christliches Gedankengut an diesen Stellen in die Überlieferung zur Makkabäerzeit eingeflossen ist und sie überformt hat.
2. Vielfach nimmt man einen Einfluss derPhilosophiederStoa,insbesondere des PhilosophenEpiktetan. Das Martyrium ist hier ein besonders intensiver Fall des Zeugnisses des Philosophen: der wahre Philosoph lebt in der Haltung derAtaraxie,der Gleichgültigkeit gegenüber allen äußeren, sinnlich-körperlichen Einflüssen auf das eigene Leben. Das kann auch bedeuten im Falle der Auseinandersetzung mit einem Herrscher, dem der Philosoph hier widersprechen muss, den Tod hinzunehmen. Zwar zeigen sich inhaltlich und formal zahlreiche Parallelen zwischen der von Epiktet vertretenen Vorstellung eines „Philosophen-Martyriums “und dem christlichen Märtyrerbegriff. Man kann aber nicht nachweisen, dass und wie diese Vorstellung auf den christlichen Märtyrerbegriff eingewirkt hat.
3. Der Begriffmartyskann im antiken Griechisch neben dem Wortzeugen auch den Tatzeugen bezeichnen. In diesem Sinne wurde der Begriff auch von Epiktet aufgegriffen. In dieser Verwendung begegnet er auch in den Schriften desNeuen Testaments(z. B.Mk6,11;Lk9,5;Mt10,18;1 Petr5,1). Daher ist es auch möglich, dass sich der christliche Märtyrer-Begriff vom allgemeinen Griechisch seiner Zeit her ableiten lässt. Dann aber muss erklärt werden, wie sich die zu Grunde liegende Vorstellung vom Tatzeugnis durch den eigenen Tod entwickelt hat.

Während im 2. Jahrhundert der Märtyrertod imMartyrium des Polykarpdurch den Begriff des Martyriums bezeichnet wird, entwickeln die Ignatianen (vgl.Ignatius von Antiochien† 107–110; die Datierungen der unter seinem Namen überlieferten Briefe liegen zwischen 100 und 170) eineTheologiedes Martyriums: Der Tod des Märtyrers entspricht demLeiden und dem Tod Christi.Durch den Tod wird der Märtyrer zum Jünger Jesu, er erwirbt im Tod mit Jesus Christus die Vollendung und Auferstehung. Polykarp führt dieKreuzigungChristi als ein Zeugnis gegen die Irrlehre desDoketismusan. So könnte sich erklären, wie es zur Ausprägung des Märtyrerbegriffs kommt.

Der Märtyrertod wurde als „Bluttaufe “bezeichnet; sie sollte dieTaufe,wenn diese noch nicht stattgefunden hatte, ersetzen und sofort zurSeligkeitführen.

Erste christliche Jahrhunderte

Grab des hl. MärtyrersAlmachus

Der erste christliche Märtyrer, der Protomärtyrer oderErzmärtyrer,warStephanus,der wegen seines Glaubens ca. 36/40 n. Chr.gesteinigtwurde (Apg7,54–60). Seine Ermordung war das Signal zu einer großen Verfolgung der Christen in Jerusalem, an der sichSaulusbesonders eifrig beteiligte.

Von den Martyrien zahlreicher frühchristlicher Märtyrer (z. B.Thekla von Ikonium,Polykarp von Smyrna,Mauritius,Perpetua und Felicitas,Scilitanische Märtyrer,Cyprian von Karthago,Maximilianus von Numidien,Marcellus von Tanger) sindMärtyrerberichtebzw. literarisch bearbeitete Akten des Prozesses überliefert.Für die ersten Jahrhunderte stellen diese oft wertvolle historische Quellen dar; die späteren, seit dem 4. Jahrhundert entstandenen Märtyrerberichte (Gesta Martyrum) sind dagegen überwiegend legendär. Viele Märtyrerschriften ab dem 4. Jahrhundert entstanden im aristokratischen Milieu und sind als Motivationsschriften für die aristokratische Jungfräulichkeit und Keuschheit zu verstehen.

In Ägypten spielte das christliche Märtyrertum eine herausragende Rolle für den Glauben, eine Tradition, die bis heute bewahrt wurde. So entwickelte sich am Grab des Soldaten Menas, der es verweigerte, den römischen Kaiser als Gott zu verehren, mit derMenasstadtdas größte Wallfahrtszentrum des frühen Christentums. Wiederentdeckt wurde es durch den deutschen ArchäologenCarl Maria Kaufmannim Jahr 1905. Es entstand eine herausragende kultische Anlage, die neben der von den Pilgern begehbaren Märtyrergruft sogar einen Komplex aufweist, der für den auf den altägyptischen Tempelschlaf zurückgehenden Heilschlaf genutzt wurde.Noch heute ist diese Verehrung von Menschen, die für ihren christlichen Glauben starben, in der koptischen Kirche lebendig.

Evangelisch

Infolge derReformationkam es vermehrt dazu, dass Christen aufgrund ihres Glaubens getötet wurden. DerEvangelische Namenkalenderlistet viele von ihnen auf. Im Folgenden sind, chronologisch nach ihrem Sterbedatum geordnet, einige Beispiele für evangelische Märtyrer vor diesem Hintergrund aufgeführt.

Verbrennung evangelischer Christen, darunter Antonio Herrezuelo, am 21. Mai 1559 in Valladolid

• 1415:Jan Hus,vorreformatorisch, wird aber bereits als evangelischer Märtyrer angesehen
• 1498:
  • 23. Mai:Girolamo Savonarola,wird als vorlutherischer Reformator angesehen
• 1523:Johannes van EsschenundHendrik Vos,Augustiner aus Antwerpen, die ersten Märtyrer der Reformation
• 1524:Heinrich von Zütphen,ehemaliger Augustinerprior in Antwerpen, dann Reformator in Bremen, in Dithmarschen verbrannt
• 1527:Johann Hüglin,Frühmessner (Pfarrer) in Sernatingen, vertrat evangelische Ansichten, in Meersburg verbrannt
• 1529:Adolf Clarenbach,Lehrer, undPeter Fliesteden,in Köln hingerichtet
• 1546:Pierre Leclerc,Wollkämmer in Meaux, evangelischer Hauptpastor, mit 14 Gefährten lebendig verbrannt
• 1553:
  • 16. Mai:Fünf Märtyrer von Lyon,nach Abschluss ihres Theologiestudiums im calvinistischen Lausanne in Lyon verbrannt
  • 5. September:Giovanni Mollio,Franziskaner, Theologieprofessor in Bologna und Reformator, mit dem Weber Tisserano verbrannt
• 1555:Laurence Saunders,Prediger in Northampton, wandte sich gegen die Religionspolitik Marias I., in Coventry verbrannt

Bartholomäusnacht am 24. August 1572

• 1559:
  • 13. März:Georg von Ghese,Kaufmann, Unterstützer einer evangelischen Gemeinde in Genf, bei einem Besuch in Mailand verbrannt
  • 21. Mai:Antonio Herrezuelo,Advokat in Toro, mit 14 Gefährten beim erstenAutodaféin Valladolid vor 200.000 Zuschauern verbrannt
  • 24. September:Maria de Bohorques,nahm an evangelischen Hausbibelkreisen in Sevilla teil, mit 19 Gefährten erwürgt und verbrannt
• 1560:Luigi Pasquali,Waldenser-Prediger, im Beisein von Papst Pius IV. in Rom öffentlich hingerichtet
• 1568:Leonor de Cisnere,Ehefrau Herrezuelos, widerrief zunächst ihren evangelischen Glauben, bekannte diesen später aber wieder
• 1572:Gaspard II. de Colignyund 3000 Gefährten (Bartholomäusnacht,bekanntestes Pogrom gegen evangelische Christen)
• 1629:
  • 26. März:Johannes Bissendorf,Pastor in Gödringen, nach der Rekatholisierung des Hildesheimer Stiftsgebietes hingerichtet
  • 14. August:Georg Balthasar,Bauer in Tmáň (Tmain) im heutigenTschechien,reformatorischer Bußprediger, wegen der Austeilung des Abendmahls enthauptet
• 1687: 24Märtyrer von Eperjes,evangelische Bürger, als angebliche Verschwörer im Zuge der Gegenreformation verstümmelt, enthauptet und gevierteilt
• 1702:Isaak le Febvre,Jurist in Nevers, starb an schlechten Haftbedingungen, kann also auch als Bekenner eingestuft werden, der Fall erregte internationales Aufsehen
• 1728:Alexandre Roussel,Wanderprediger der reformierten Untergrundkirche („Kirche der Wüste“) in den Cevennen, in Montpellier erhängt
• 1746:Matthias Desubas,seiner Verhaftung 1745 folgte das Massaker vonVernoux,30 Tote, 200 bis 300 Verletzte

Täuferbewegung

Hubmaier-Gedenktafel

→Hauptartikel:Märtyrer der Täuferbewegung

An die 1000 historisch erfassteTäufer,von ihren Gegnern als Wiedertäufer oderAnabaptistenbezeichnet, ließen im 16. und 17. Jahrhundert aufgrund ihrer Glaubensüberzeugungen ihr Leben. Als einer der ersten Märtyrer der Täuferbewegung giltFelix Manz,der am 5. Januar 1527 in derLimmatbeiZürichertränkt wurde. Weitere bekannte Märtyrer warenBalthasar Hubmaier,Jörg BlaurockundMichael Sattler.Der mennonitischeMärtyrerspiegelführt etwa 800 täuferische Märtyrer namentlich auf.DasGeschichtbuch der Hutterischen Brüderbeschreibt auf rund 670 Seiten viele Einzelschicksale täuferischer Märtyrer.Die Täuferforschung geht davon aus, dass die dokumentierte Opferzahl mindestens verdoppelt werden muss. Aber auch damit ist das ganze Ausmaß der Verfolgungen nicht beschrieben. Täufer wurden ihres Besitzes beraubt, außer Landes verwiesen und in dieSklavereiverkauft. Nur wenige Landesherren gewährten den Täufern – oft nur vorübergehend – Schutz. An den Verfolgungen waren dierömisch-katholische Kirche,dielutherischeundreformierteGeistlichkeit gleichermaßen beteiligt.

Die rechtliche Grundlage der Täuferverfolgung im 16. und 17. Jahrhundert bildete das sogenannteWiedertäufermandat,das 1529 auf demReichstag zu Speyerbeschlossen worden war. Auch dasAugsburger Bekenntnisderlutherischen Kirchenlegitimierte die Verfolgungen, indem es die Täufer ausdrücklich verurteilt. Der Täuferforscher Wolfgang Krauss spricht im Blick auf das Ausmaß des Martyriums, das die Täufer durchlitten haben, von einem „Ekklesiozid “.

Anlässlich desTäuferjahres 2007baten Vertreter der reformierten Kirche der Schweiz die Nachfahren der Täuferbewegung um Vergebung. Bei einem Bußgottesdienst inStuttgart(Juli 2010) legte derLutherische Weltbundgegenüber Vertretern der reformatorischen Täuferbewegung ein umfassendes Schuldbekenntnis ab.

Siehe auch:Augsburger MärtyrersynodeundAusbund

20. Jahrhundert

Märtyrer des 20. Jahrhunderts amWestportal der Westminster Abbeyin London

San Bartolomeo all’Isola (Rom): Im Jahr 2002 eingeweihter ökumenischer Erinnerungsort für die Märtyrer des 20. Jahrhunderts

1998 wurde am Westportal derWestminster Abbeyin London ein Fries von zehn repräsentativen Märtyrer-Gestalten des 20. Jahrhunderts eingeweiht. Ausgewählt wurden:Elisabeth von Hessen-Darmstadt(† 1918),Manche Masemola(† 1928),Maximilian Kolbe(† 1941),Lucian Tapiedi(† 1942),Dietrich Bonhoeffer(† 1945),Esther John(† 1960),Martin Luther King(† 1968),Wang Zhiming(† 1973),Janani Luwum(† 1977) undÓscar Romero(† 1980).

Auf Anregung von PapstJohannes Paul II.ließ die römisch-katholische Kirche ab 1995 in mehreren Ländern Dokumentationen über christliche Blutzeugen des 20. Jahrhunderts erstellen, um deren Zeugnis nicht in Vergessenheit geraten zu lassen. Die päpstliche Kommission für neue Märtyrer registrierte im Jahr 2000 auf der Grundlage der eingegangenen Meldungen 12.692 Märtyrer des 20. Jahrhunderts (2351 Laien, 5343 Diözesanpriester bzw. Seminaristen, 4872 Ordensleute und 126 Bischöfe).1999 erschien die erste Auflage desDeutschen Martyrologiums des 20. Jahrhunderts,2019 die siebte aktualisierte und überarbeitete Auflage. Das Deutsche Martyrologium verzeichnet Lebensbilder von mehr als 900 römisch-katholischen Glaubenszeugen. Über 160 Fachleute haben an seiner Entstehung mitgewirkt.

Der Märtyrer wurde imJubeljahr2000 in einemökumenischenGottesdienst imKolosseumin Rom unter Vorsitz des Papstes gedacht. Auf Wunsch von Johannes Paul II. wurde dieBasilikaSan Bartolomeo all’Isolain Rom zum ständigen Gedenkort der neuen Märtyrer. Auf der dort ausgestellten Ikone der neuen Märtyrer sind einige repräsentative Märtyrer des 20. Jahrhunderts zu sehen, darunterPaul SchneiderundMaximilian Kolbe.

Der polnische PriesterJerzy Popiełuszkowurde 1984 wegen seiner Unterstützung derSolidarnośćermordet und 2010 als Märtyrerseliggesprochen,achtunddreißig Märtyrer von Albanien,die als Verfolgte des kommunistischen Systems ums Leben kamen, wurden am 5. November 2016 inShkodraseliggesprochen.

DieEvangelische Kirche in Deutschland(EKD) hat im März 2006 die Ergebnisse eines Forschungsprojekts über Martyrien des 20. Jahrhunderts vorgestellt. Die Publikation zu diesem Projekt stellt theologische und historische Aspekte der Thematik dar und enthält eine Dokumentation von 499 Einzelschicksalen aus dem Bereich des deutschsprachigen evangelischen Christentums.

Auch Angehörige derBibelforscherbewegung,insbesondere derZeugen Jehovas,haben unter anderem während der Zeit desNationalsozialismusdas Martyrium erlitten. Sie stellen nach Ansicht von Johannes Hartlapp „die mit Abstand größte Gruppe der religiösen Märtyrer in der Zeit des Nationalsozialismus “dar,wobei die ermordeten Juden nicht berücksichtigt sind.

Gegenwart

Auch heute erleiden Christen um ihres Glaubens willen in vielen Ländern das Martyrium.Dasevangelikalgeprägte MissionswerkOpen Doorsschätzt, dass rund 260 Millionen Christen „einem hohen bis extremen Maß von Verfolgung ausgesetzt “sind.

Islam

DerIslamkennt den Begriff Schahīd (šahīd,pl.šuhadāʾ). Er ist von der Wortwurzelšahada‚zeugen‘,‚Zeugnis ablegen‘, ‚bezeugen‘, abgeleitet und hat die gleiche Grundbedeutung ‚Zeuge‘, ‚Blutzeuge‘ wie das griechische Wort, von dem der Begriff Märtyrer abgeleitet ist. Auch der BegriffSchahāda,der das islamische Glaubensbekenntnis bezeichnet, hängt damit zusammen.

DerKoranverheißt denjenigen, die „auf dem Wege Gottes“(arabischفي سبيل الله/fī sabīli Llāh) sterben, reiche Belohnung im Jenseits. So würden für den Opfertod alle Sünden vergeben.

Der islamischen Rechtswissenschaft (Fiqh) nach gibt es drei Kategorien von Märtyrern:

• Muslime, die im Krieg oder bei einem Überfall sterben
• Muslime, die beim Schutz ihres Eigentums, ihres Lebens oder ihres Gewissens sterben oder beim Versuch, andere Muslime oder unter dem Schutz der Muslime stehende Nicht-Muslime zu verteidigen
• Muslime, die an den Folgen des Kampfes, beim Gebären, durch Ertrinken, durch Verbrennungen, durch Unfälle, beim Erlernen einer Wissenschaft oder zu Unrecht beim Handel umkommen

Für Märtyrer gelten im Islam spezielle Begräbnisriten. Der Körper des Märtyrers darf nicht gewaschen werden und wird mit seiner Kleidung und in seinem Blut begraben, da er durch sein Ableben als rein gilt (ihm bleibt auch die TodeszwischenphaseBarzacherspart, sodass er nach seinem Tod direkt insParadieseingeht). Diese Bestimmung stützt sich auf eine Tradition, die auf die Zeit des Propheten Mohammed zurückgeht. Bei derSchlacht von Uhudsoll er die gefallenen Kämpfer an der Stelle, an der sie gefallen waren, begraben haben, ohne ihren Leichnam zu waschen. Die Waffen müssen dem Märtyrer beim Begräbnis jedoch abgenommen werden.

In einigen Aspekten unterscheidet sich das Märtyrertum desschiitischenvomsunnitischenIslam. Während in der sunnitischen Tradition das Martyrium positiv behaftet ist und als ein Akt des Sieges angesehen wird, bringt der schiitische Islam das Konzept vorrangig in einen Kontext der Trauer. Diese unterschiedliche Sichtweise fußt auf der Rezeption und der institutionalisierten Trauer insbesondere um den Todal-Husain ibn ʿAlīsin derSchlacht von Kerbela.So, wie das schiitische Dschihadkonzept sich auf den Kampf gegen nicht-schiitische Muslime fokussiert,wird im schiitischen Islam insbesondere der im Kampf gegen nicht-schiitische Muslime Gefallenen gedacht.

Im Jahr 2015 zählte ein Team derGeorgia State University89 Fälle von Märtyrern unter 18 Jahren aus der Propaganda desIslamischen Staats.

Judentum

Das Märtyrertum im Judentum beruht auf dem Konzept der Heiligung des Gottesnamens, demKiddusch HaSchem,ein Begriff, der in derBibelnoch nicht erwähnt wird. Er bildete sich während der Judenverfolgungen unter dem römischen KaiserHadrianheraus und bezeichnet das Festhalten am jüdischen Glauben durch Martyrium bis hin zumSuizidbei drohenderZwangskonversionund durchGebetundLebensführung.Als erstes im jüdischen Schrifttum erwähntes Martyrium gilt dieBindung Isaaks.Außerdem wird berichtet, dass die Priester bei derZerstörung des Ersten Tempelsdie Tempelschlüssel dem Himmel übergeben und dann in den Tod springen.

Bahaitum

→Hauptartikel:Martyrium im Bahaitum

Aus Sicht desBahaitumsbedeutet der Märtyrertod, „das Leben auf dem Pfade Gottes hingeben, wenn es die Umstände erfordern “.Der Märtyrertod wird als große Gnade betrachtet, wenn er einen ohne eigenes Verschulden trifft.Bahai glauben, dass der Tod von gottgewollten Märtyrern spirituelle Kräfte freisetze, die zur Entwicklung ihres Glaubens beitragen. Der gläubige Bahai darf den Märtyrertod nicht provozieren, sondern soll sich in sein gottgewolltes Schicksal fügen. Solche werden von einigen Bahai-Autoren als ‚natürliche Märtyrer‘ (natural martyrs) bezeichnet (wieStephanus,Ḥamzaoder SulaymánKhán) – in Abgrenzung zu den ‚selbst auferlegten‘ (self-imposed martyrs), die ihre Tötung provozieren.

Baha'ullah hat seine Anhänger ermahnt, das Martyrium nicht zu suchen. Nach seinem Geheiß sollen die Gläubigen leben, um den Glauben zu lehren; er setzt Gottes Lohn für das Lehren dem Lohn für das Martyrium gleich.Daher werden europäische Gläubige aus der Anfangszeit des Glaubens, wie Keith Ransom Kehler oder der deutsche Adam Benke, wegen ihrer aufopferungsvollen Lebensweise als „Märtyrer “bezeichnet.Hier ergeben sich Anknüpfungspunkte anGregor den Großen,der in seinenHomilienüber dieEvangeliendas Vorleben des Glaubens, z. B. die Feindesliebe, als „das tief im Herzen verborgene Martyrium “bezeichnet und es dem Martyrium „in der Öffentlichkeit “gegenüberstellt.

Die Zahl der Märtyrer beträgt nach Darstellung der Bahai-Schriften etwa 20.000 bezifferte Babi und Bahai, besonders zu Beginn der Bewegung. Zu den bekanntesten zählenBadi’,Ruhulláh, Varqá, Quddus,Mullah Husaynund nicht zuletzt derBābund als ein gegenwärtigeres BeispielMona Mahmudnizhad.

Eine besondere Rolle spielt das Leiden derManifestationen Gottesals Märtyrer, da sie trotz Widerstands der Menschen den Glauben Gottes verkünden, dafür das Martyrium erlitten und durch ihren Märtyrertod den Fortbestand der Welt gesichert haben.Als herausragende Beispiele werdenJesus Christusund derBābgenannt.

Siehe auch

• Martyrologium
• Liste der Seligen und Heiligen

Literatur

• Reinhard Backes:Sie werden euch hassen. Christenverfolgung heute.Hrsg. vonKirche in Not/ Ostpriesterhilfe e. V. Sankt Ulrich-Verlag, Augsburg 2005,ISBN 3-936484-58-9.
• Wiebke Bähnk:Von der Notwendigkeit des Leidens. Die Theologie des Martyriums bei Tertullian.Göttingen 2001,ISBN 3-525-55186-X.
• Theofried Baumeister:Die Anfänge der Theologie des Martyriums(=Münsterische Beiträge zur Theologie.Band 45). Münster 1980.
• Theofried Baumeister:Martyrium, Hagiographie und Heiligenverehrung im christlichen Altertum.Herder, Freiburg 2009,ISBN 978-3-451-27141-0.
• Glen W. Bowersock:Martyrdom and Rome.Cambridge 1995.
• Norbert Brox:Zeuge und Märtyrer. Untersuchungen zur frühchristlichen Zeugnis-Terminologie(=Studien zum Alten und Neuen Testament.Band 5). Kösel-Verlag, München 1961.
• Christel Butterweck:Martyriumssucht in der Alten Kirche? Studien zur Darstellung und Deutung frühchristlicher Martyrien.Tübingen 1995,ISBN 3-16-146217-3.
• Hüseyin I. Cicek:Martyrium zwischen Gewalt und Gewaltfreiheit: eine Kriteriologie im Blick auf Christentum, Islam und Politik(=Beiträge zur mimetischen Theorie.Band 31). Lit-Verlag, Wien 2011,ISBN 978-3-643-50318-3.
• David Cook:Martyrdom in Islam.Cambridge University Press, New York 2007.
• Joseph Croitoru:Der Märtyrer als Waffe Die historischen Wurzeln des Selbstmordattentats.Carl Hanser Verlag, München 2003,ISBN 3-446-20371-0.
• Peter Heine:Terror in Allahs Namen. Extremistische Kräfte im Islam.Herder, Freiburg 2001,ISBN 3-451-05240-7,S. 31–42.
• Peter Hoover:Feuertaufe. Das radikale Leben der Täufer. Eine Provokation.Berlin 2006,ISBN 3-935992-23-8.
• Johannes Paul II.:Tertio Millennio Adveniente.Apostolisches Schreiben vom 10. November 1994.
• Franz Kloidt:Verräter oder Martyrer? Dokumente. Katholische Blutzeugen der nationalsozialistischen Kirchenverfolgung geben Antwort.Patmos-Verlag, Düsseldorf 1962,DNB452456762.
• Markus Löx:monumenta sanctorum. Rom und Mailand als Zentren des frühen Christentums: Märtyrerkult und Kirchenbau unter den Bischöfen Damasus und Ambrosius(=Spätantike – Frühes Christentum – Byzanz, Reihe B: Studien und Perspektiven.Band 39). Reichert Verlag, Wiesbaden 2013,ISBN 978-3-89500-955-6.
• Helmut Moll,Martyrium und Wahrheit. Zeugen Christi im 20. Jahrhundert.7. Auflage, Weilheim 2020.
• Helmut Moll,(Hrsg. im Auftrag der Deutschen Bischofskonferenz),Zeugen für Christus. Das deutsche Martyrologium des 20. Jahrhunderts,Paderborn u. a. 1999, 7., überarbeitete und aktualisierte Auflage 2019,ISBN 978-3-506-78012-6.
• Beat Näf:Städte und ihre Märtyrer. Der Kult der Thebäischen Legion.Fribourg 2011,ISBN 978-3-7278-1694-9.
• Józef Niewiadomski,Roman Siebenrock, Hüseyin I. Cicek, Moosbrugger Mathias (Hrsg.):Opfer – Helden – Märtyrer: Das Martyrium als religionspolitologische Herausforderung.Tyrolia, Innsbruck 2011,ISBN 978-3-7022-3105-7.
• Andrea Riccardi:Salz der Erde, Licht der Welt. Glaubenszeugnis und Christenverfolgung im 20. Jahrhundert.Herder, Freiburg i. Br. 2002,ISBN 3-451-27421-3.
• Hermann Rieke-Benninghaus:Zeugen für den Glauben.Verlag Hermann Rieke-Benninghaus, Dinklage 2005,ISBN 3-938929-06-5.
• Hermann Rieke-Benninghaus:Ich gebe Zeugnis. Lebensbilder von Glaubenszeugen.Verlag Hermann Rieke-Benninghaus, Dinklage 2005,ISBN 3-938929-07-3.
• Ingo Schaaf:Opfertod und Todessuche als Exempel in Antike und Christentum.In:Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte.Band 114, 2019, S. 27–42.
• Christine Schirrmacher,Erwin Damson:Märtyrer heute. Eine Dokumentation zur weltweiten Diskriminierung und Verfolgung der Christen(=Idea-Dokumentation.Band 16). idea, Wetzlar 1999.
• Harald Schultze,Andreas Kurschat(Hrsg.):„Ihr Ende schaut an… “. Evangelische Märtyrer des 20. Jahrhunderts.Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2008,ISBN 978-3-374-02370-7.
• Elhakam Sukhni:Die „Märtyreroperation “im Dschihad. Ursprung und innerislamischer Diskurs.Akademische Verlagsgemeinschaft, München 2011,ISBN 978-3-86924-107-4.
• Sigrid Weigel(Hrsg.):Märtyrer-Portraits. Von Opfertod, Blutzeugen und heiligen Kriegern.Fink, München 2007,ISBN 978-3-7705-4553-7.
• Märtyrer… [Jahreszahl]: das Jahrbuch zur Christenverfolgung heute.Hrsg. für dieInternationale Gesellschaft für Menschenrechteund für den Arbeitskreis für Religionsfreiheit der Deutschen undÖsterreichischen Evangelischen Allianzund die Arbeitsgemeinschaft Religionsfreiheit derSchweizerischen Evangelischen Allianzim Auftrag vonIdea.Idea, Wetzlar 2002 ff.; teilweise auch: Verlag für Kultur und Wissenschaft, BonnISSN1614-5038.
• DC Talk:Die wahren Jesus Freaks.Teil: 1:Berichte von Menschen, die bereit waren, für ihren Glauben bis zum Äußersten zu gehen.Gerth Medien, Aßlar 2001,ISBN 3-89437-717-8.
• Daniel Hess,Markus Prummer:Helden, Märtyrer, Heilige. Wege ins Paradies.Verlag des Germanischen Nationalmuseums, Nürnberg 2019,ISBN 978-3-946217-18-3.

Weblinks

Wiktionary: Märtyrer– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Commons:Märtyrer– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Forschungsprojekt: Figurationen des Märtyrers in nahöstlicher und europäischer LiteraturamLeibniz-Zentrum für Literatur- und KulturforschungBerlin
• Tzvi Freeman:Wie steht das Judentum zum Märtyrertum?Chabad Lubawitsch
• Kleines Islam-Lexikon:MärtyrerBundeszentrale für politische Bildung
• SonderausstellungHelden, Märtyrer, Heilige. Wege ins Paradies,Germanisches Nationalmuseumin Nürnberg.