Mahdi

DerMahdi(arabischالمهدي,DMGal-Mahdī‚der Rechtgeleitete‘; imPersischen,Türkischenund einigen arabischen Dialekten auch alsMehdiausgesprochen) ist nach traditionellerislamischerGlaubensauffassung ein Nachkomme desProphetenMohammed, der in derEndzeitauftauchen und das Unrecht auf der Welt beseitigen wird. Der Glaube an das Erscheinen des Mahdi ist sowohl ein zentraler Bestandteil derschiitischenKonfession als auch in denchiliastischenErwartungen imsunnitischenIslam verbreitet und wird entsprechend in denkanonischen Traditionssammlungenin Form vonHadithendargestellt.

Entstehung des Mahdi-Konzepts

Der Begriffal-mahdīist von derarabischen Wortwurzelh-d-yabgeleitet, die allgemein die Bedeutung von „göttlicher Rechtleitung “hat und selbst nicht im Koran vorkommt. Jedoch findet man dort an einer Stelle ein Wort, das von der gleichen Wortwurzel abgeleitet ist und eine ähnliche Bedeutung hat:muhtadī(„der sich rechtleiten lässt “). So heißt es inSure 17:97: „Wen Gott rechtleitet, der ist (in Wahrheit) rechtgeleitet “(wa-man yahdī Llāhu fa-hwa l-muhtadī).

Seit der Frühzeit des Islam wurde „Mahdī “als ein religiös-politischer Ehrentitel verwendet, so zum Beispiel vom arabischen Dichter Hassān ibn Thābit für den Propheten Mohammed selbst. Der Dichter Sulaimān ibn Surad bezeichneteal-Husain ibn ʿAlīnach seinem Martyrium beiKerbelaals „Mahdi, Sohn des Mahdi “. Während deszweiten Bürgerkriegsnach dem Tod des umayyadischenKalifenMuʿāwiya I.begann der Begriff dann, zusätzlich zu seiner politischen eine religiös-messianischeBedeutung zu erhalten. Er bezeichnete jetzt den erwarteten Herrscher, der den wahren Islam wiederherstellen sollte. So rief im Jahre 685 inKufaal-Muchtār ibn Abī ʿUbaiddenAlidenMuhammad ibn al-Hanafīyazum Mahdi aus und führte in seinem Namen einen großangelegten Aufstand gegen denumayyadischenKalifenʿAbdallāh ibn az-Zubairdurch.

Nach dem Tod Muhammad ibn al-Hanafīyas im Jahre 700 entstand eine Sekte, deren Anhänger glaubten, dass er nicht wirklich gestorben sei, sondern sich nur verborgen habe und bald zurückkehren werde, um die Erde in Besitz zu nehmen. Diese Sekte wurde nach ihrem Anführer alsKaisānīyabezeichnet. Die Kaisānīya spaltete sich später in zahlreiche Untersekten auf. Während die sogenannten Karibiten weiter auf die Rückkehr von Muhammad ibn al-Hanafīya warteten und meinten, dass es keinen anderen Mahdi als ihn geben könnte, weil ihn sein VaterʿAlī ibn Abī Tālibals solchen designiert habe,übertrugen die Harbiten die Mahdi-Vorstellung zunächst auf Muhammads Sohn Abū Hāschim und später auf ʿAbdallāh ibn Muʿāwiya, einen NachfahrenAbū Tālibs.Dieser unternahm im Jahr 746 einen Aufstand gegen die Umayyaden und wurde 748/49 im Kerker umgebracht. Wie in einem arabischendoxographischenWerk berichtet wird, behauptete ʿAbdallāh ibn Harb, das Oberhaupt der Harbiten, ʿAbdallāh ibn Muʿāwiya sei nicht gestorben, sondern „befinde sich im Berg vonIsfahanund sei der Mahdī dieser Gemeinde, den der Prophet angekündigt und von dem er mitgeteilt habe, er werde die Erde mit Gerechtigkeit und Billigkeit erfüllen. “

Das von den Kaisaniten zu Anfang des 8. Jahrhunderts entwickelte Modell derEntrückung,Abwesenheit und erwarteten Rückkehr des Mahdi wurde später von anderen Zweigen der Schia übernommen; das Konzept des Mahdi alsendzeitlicherGestalt fand schließlich auch Eingang in die populäreEschatologieder Sunniten.

Grundlagen und Unterschiede der Mahdi-Lehre

Eine allgemeine Beschreibung des islamischen Mahdi-Glaubens bietetIbn Chaldūn(gest. 1406) im 51. Abschnitt des dritten Kapitels seinerMuqaddima.Dort heißt es:

„Wisse, dass es unter der Allgemeinheit der Muslime in allen Zeiten bekannt war, dass am Ende der Zeiten ein Mann von denAhl al-baithervortreten muss, der die Religion stärken und der Gerechtigkeit zum Sieg verhelfen wird. Die Muslime werden ihm folgen, und er wird von den islamischen Ländern Besitz ergreifen. Er wird der Mahdī genannt werden. Unmittelbar darauf werden das Hervortreten desDaddschālund alle nachfolgenden Ereignisse geschehen, die nach dem gesundenHadithVoraussetzung für das Eintreten der zweiten Stunde (sc. derAuferstehung) sind. Danach wirdJesusherabsteigen und den Daddschāl töten. Oder Jesus wird zusammen mit ihm (sc. dem Mahdi) herabsteigen, ihm bei der Tötung des Daddschāl helfen und hinter ihm beten. “

Als Grundlage für diese Vorstellung dienten verschiedene Hadithe, auf die Ibn Chaldūn ebenfalls näher eingeht. So wird in einem Hadith, denAbū Dāwūd as-Sidschistānīunter Berufung auf Abū Saʿīd al-Chudrī überliefert, Mohammed mit den Worten zitiert: „Der Mahdī ist von mir. Er hat eine kahle Stirn und eineAdlernase.Er wird die Welt mit Gerechtigkeit und Recht erfüllen, so wie sie vorher mit Ungerechtigkeit und Unrecht erfüllt war. Er wird sieben Jahre herrschen. “In einer anderen Version des Hadith, die vonIbn Mādschaüberliefert wird, lauten die Worte Mohammeds: „Es wird in meinerUmmaden Mahdī geben. Wenn es kurz ist, wird er sieben Jahre herrschen, sonst neun. Meine Umma wird in dieser Zeit unerhörten Wohlstand erleben. Die Erde wird ihre Nahrung hervorbringen und nichts davon zurückhalten. Es wird haufenweise Geld geben. Ein Mann wird aufstehen und sagen: ‚O Mahdī, gib mir etwas.‘ Und er wird antworten: ‚Nimm einfach‘ “

Einer verbreiteten Vorstellung nach handelt es sich beim Mahdi um einen der Nachkommen vonFatimaund ihrem EhemannAli ibn Abi Talib,also einenHasanidenoder einen Husainiden. Ibn Chaldūn meinte allerdings, dass der Mahdī unbedingt aus denhasanidischenoder husainidischenBeduinenhervorgehen müsse, die die Herrschaft überMekka,Medinaund denHedschasinnehatten, weil allein sie über genügendʿAsabīyaund Kampfgeist verfügten, um sich militärisch durchzusetzen.

Sunnitischer Islam

Imsunnitischen Islamgibt es keine kanonische Auffassung zum Mahdi und der Glaube an diesen variiert unter Sunniten und sunnitischen Gelehrten.Während einige Gelehrte wieIbn Chaldūndie wenigen Andeutungen in den sunnitischen Hadithen für unauthentisch hielten und somit den Glauben an einen endzeitlichen Mahdi gänzlich verwarfen,arbeiteten andere Gelehrte wieIbn Kathir,detaillierte Endzeit-Szenarien aus, in denen der Mahdi zusammen mit Jesus gegen den Daddschal kämpfen. Eine andere Meinung schließt einen Mahdi als endzeitliche Erlöserfigur mit ein, verwirft allerdings die Vorstellung, es handle sich beim Mahdi um eine separate eigenständige Person. Stattdessen wird die BezeichnungMahdials ein Titel aufgefasst, den Jesus, bei seiner Rückkehr erhält. Dieser Vorstellung nach vollführt Jesus die Aufgabe, die alternativ dem Mahdi zugeschrieben wird und richtet anschließend über die Menschheit.

Des Weiteren etablierte sich die Vorstellung des Mahdis im Volksglauben. Anders als dieschiitischeVorstellung des Mahdis, lehnen alle sunnitischen Vorstellungen es ab, dass der Mahdi bereits als Mensch geboren wurde und im Verborgenen weilt.

Schiitischer Islam

DenZwölfer-Schiiten,der größten Gruppe der Schiiten gilt derVerborgene Imamals Mahdi. Dieser soll dereinst zurückkommen, wenn die Menschheit aus ärgster Not nach Erlösung ruft, und die Welt retten, denn er ist diemessianischeGestalt. Bei ihnen steht der Mahdi nicht isoliert da. Es hat elf Generationen von Imamen gegeben, die nach mündlichen Überlieferungen alle schließlich von den Machthabern ihrer Zeit aus Staatsräson ermordet worden sind. Diesem Schicksal hat sich der 12. Imam, – der Mahdi, durch Flucht im Kindesalter entzogen. Daher istMuhammad al-Mahdīder lebende Imam und lebt bis heute im Verborgenen weiter. Er soll anfänglich noch über vier Generationen hinweg (etwa 70 Jahre lang) mittels Botschaftern (hohen Gelehrten) schriftlich mit der Gemeinde Kontakt gehalten haben – diese Zeit nennen die Schiiten die „kleine Abwesenheit “(al-ġaiba aṣ-ṣuġrā). Im Jahre 941 christlicher Zeitrechnung habe er auch diese Art der Kommunikation unterbrochen, ist aber stets über jeden seiner Anhänger im Bilde. Dies ist die Periode der „großen Abwesenheit “(al-ġaiba al-kubrā), die solange andauern soll, bis Gott sein Wiedererscheinen befehlen wird. Die Schiiten warten daher sehnsüchtig auf seine Wiederkunft. Folgerichtig bezeichnet die Verfassung des schiitischenIranvon1979daher auch den Zwölften Imam als eigentliches Staatsoberhaupt. Der Klerus herrscht nach dieser Auffassung nur in seiner Stellvertretung bis zu dessen Wiederkehr aus der Verborgenheit (arabischولاية الفقيه,DMGWilāyat al-faqīh‚Statthalterschaft des Rechtsgelehrten‘).

Ahmadiyya-Gemeinde

DieAhmadiyyasetzt den erwarteten Mahdi mit Jesus gleich, während Schiiten und zum Teil Sunniten dies ablehnen und sich auf anders lautende Überlieferungen beziehen.Während viele islamische Gruppen einen Mahdi erwarten, der politisch oder kriegerisch agiert, glauben Ahmadi-Muslime, dass der Mahdi einen spirituellen und intellektuellenDschihadführen wird.

Interpretationen in mystischen Auslegungen

EinigenmystischenVorstellungen nach, wird derMahdials die eigene Rechtleitung zum Besiegen des innerenDaddschālsbezeichnet. Also jene Erkenntnisse, sich nicht als Körper, sondern als Bewusstsein in einem Körper, zu betrachten und so zurFanaführen oder Gedanken und Taten, die die Illusion desIchsaufheben.

Historische Mahdi-Bewegungen

In der Vergangenheit gab es eine Reihe von Personen, die von sich behaupteten, der Mahdi zu sein, und mit diesem Anspruch Anhänger um sich scharen konnten. Einige von ihnen vermochten sogar eigene Staaten zu gründen.

10. und 11. Jahrhundert

Der in Nordafrika geboreneAbdallah al-Mahdiwar 909–934 der erste Kalif aus derismailitischenFatimiden-Dynastie. Unterstützt von rebellierenden Kutama trat al-Mawati, ein junger Mann aus dem Clan der Banu Mawatan vom Stamm der Urisa, im Jahre 912 als „Gegen-Mahdi “zum ersten Fatimidenkalifen auf. Zwar gelang es seinen Kriegern, von Ikdschan ausMilaundConstantinezu erobern, doch wurde er alsbald von einem fatimidischen Heer unter Führungal-Qaimsgeschlagen, gefangen genommen und, nachdem man ihn inKairuanzur Schau gestellt hatte, inRaqqadahingerichtet.

Der MahdiIbn Tumart(1077–1130) begründete im heutigen Marokko dieAlmohaden-Dynastie.

19. Jahrhundert

Muhammad Ahmad,der sudanesische Mahdi

Mirza Ghulam Ahmad

Usman dan Fodio,der Begründer desKalifats von Sokoto,verglich sich in einemFulfulde-Gedicht mit dem Mahdī, bekräftigte jedoch, dass er selbst nur der Vorbote des Mahdī sei.

Zum Widerstand gegen die französische Herrschaft inAlgerienzählte in den 1830er Jahren der islamische TheologeEmirAbd el-Kader,der sich gegen die Franzosen wenig durchsetzen konnte, da die Moslems unter sich zerstritten waren. Sein Hauptgegner war Muhammad ben Abd Allah al-Baghdadi, ein erklärter Mahdi, der als Protest gegen Steuerzahlungen einen Aufstand gegen den Emir anführte.

DerBab,mit bürgerlichen NamenSayyidAli Muhammad – Religionsstifter desBabismus– interpretierte die Mahdi-Vorstellung der Schiiten insofern um, als er im erwarteten Zwölften Imam einen rein spirituellen Erneuerer ohne weltlichen Machtanspruch sah. Ab 1844 beanspruchte er selbst dieser Erneuerer zu sein und begründete damit eine neueZeitrechnung.Der Bab lehrte das unmittelbar bevorstehende Kommen eines „noch größeren “Gottesgesandten, den „Gott offenbaren “würde. Die meisten seiner Anhänger sahen diese Prophezeiungen inBaha’u’llaherfüllt, wurden ab 1863 dessen Anhänger und bezeichneten sich fortan nach ihm alsBahai.

Als Mahdi bezeichnete sich auchMuhammad Ahmad,der Führer desMahdi-AufstandesinSudan.Muhammad Ahmad stellte sich 1881 an die Spitze einer Aufstandsbewegung gegen die ägyptische Besetzung Sudans. Die Wirren inÄgyptenim Zuge derUrabi-Bewegungbegünstigten die Ausbreitung seiner Idee. Nach der Niederschlagung der Urabi-Bewegung strömten ihm neue Anhänger zu. Von 1881 bis 1898 schufen diese in Sudan einen eigenen Staat. Berühmt wurde dieser Mahdi durch dieEroberung Khartumsam 26. Januar 1885. Dabei kamCharles George Gordonums Leben. Wenige Monate nach der Eroberung Khartums starb Muhammad Ahmad. Seinem Nachfolger und engsten VertrautenAbdallahi ibn Muhammad,mit dem TitelKalif,gelang es, das gesamte Gebiet Sudans zwischen den ProvinzenDarfurim Westen,Suakinim Osten (ohne die Stadt),Dongolaim Norden und Bahr al-Ghazal im Süden zu erobern. Gegen ihn wurde ein britisch-ägyptisches Expeditionskorps unterHoratio Herbert Kitchenerin Marsch gesetzt, das die Sudanesen am 2. September 1898 in derSchlacht von Omdurmanbesiegte.

In Britisch-Indien bezeichnete sich 1890Mirza Ghulam Ahmad,der Begründer derAhmadiyya,als der prophezeite Mahdi und Messias. Mirza Ghulam Ahmad erklärte den (religiös motivierten) Dschihad für abgeschafft, worin sich die pazifistische Haltung der Ahmadiyya begründet. Daraus begründete er sein Amt als Messias und Mahdi des Islams, des Christentums, des Judentums sowie aller anderen Weltreligionen (z. B. in Bezug auf den Hinduismus als Avatara des Krishna). Infolge dieses Anspruchs wurde er von vielen sunnitischen Gelehrten zumApostatenerklärt. Außerdem soll Gott ihm mitgeteilt haben, dass Jesus lange nach der Kreuzigung, die er überlebt habe, eines natürlichen Todes gestorben sei und in Kaschmir, Indien, begraben sei.

20. Jahrhundert

Mahdistische Erwartungen waren im frühen 20. Jahrhundert vor allem in der britischen KolonieNigeriaverbreitet. Ein Zentrum mahdistischer Aktivität war Dumbulwa bei der Stadt Fika im Nordosten des Landes. Hier bildete sich um 1919 unter der Führung von Scheich Sa'id ibn Hayatu aus dem Toronkawa Clan derFulanieine mahdistisch orientierte Gemeinschaft, die innerhalb von vier Jahren auf 3.000 Personen anwuchs. 1923 wurde Sa'id ibn Hayatu von den Briten verhaftet und nachKamerundeportiert.Ein zweites Zentrum der nigerianischen Mahdi-Bewegung warKano.Hier verfasste 1941 einHausa-Händler ein Werk über die „Zeichen des Mahdī “(Dalāʾil al-Mahdī), in dem er schrieb: „Es gibt klare Anzeichen für das bevorstehende Erscheinen des Mahdī. Zu diesen Beweisen gehört das Vordringen der Europäer in das Hausaland. DieEmirehaben keine Macht mehr, sondern gehen nachKaduna(sc. der kolonialen Hauptstadt von Nordnigeria)... All das ist es, was Gott vorhergesagt hat, und es wird unter seinen Knechten geschehen. Zu den Dingen, die da kommen, gehört das Erscheinen des Mahdī, und er wird sehr bald kommen. “

Im Dezember des gleichen Jahres erklärte sich bei denIjebuderTidschaniyya-Anhänger Muhammad Jumat Imam (1896–1960) zum Mahdi und Messias und rief zur Einheit zwischen Muslimen und Christen auf. Er eröffnete 1944 inIjebu-Odeein religiöses Gebäude, das gleichzeitigMoscheefür die Muslime und Tempel für die Christen sein sollte. Kurz vor seinem Tod im Jahre 1959 hatte seine Gemeinschaft 20.000 Anhänger, die sich über alle Gebiete von Ijebuland verteilten.

Auch diegewaltsame Besetzung der Großen Moschee in Mekkaim November 1979 stand mit einer solchen Bewegung in Verbindung, da diewahhabitischenExtremisten, die den Anschlag durchführten, in ihrem AnführerMuhammad ibn Abdullah al-Qahtaniden Mahdi erblickten.

Ähnliche Vorstellungen in anderen Religionen

Endzeitliche Erlöser und Heilsbringer kehren in den indischen Religionen periodisch wieder, in denprophetischenReligionen treten sie am Ende aller Tage auf. Der indischeVishnukam in neunAvatarasherab, um die in Unordnung befindliche Welt zu erretten. In seiner zehnten Erscheinungsform alsKalkisoll er am Ende des gegenwärtigen Weltzeitalters wiederkehren. Ihm entspricht imBuddhismusder zukünftige BuddhaMaitreya.In den prophetischen Lehren erschien der Erlöser einmal oder wird einmal wiederkommen: in Gestalt desMessiasder hebräischen Bibel und Christus, der als Weltrichter erscheinen soll. ImZoroastrismuswirdSaoschjanteine Erneuerung der Welt (Fraschokereti) bewirken und das Böse besiegen. Der ProphetZarathustraist demnach nicht gänzlich verschwunden, aus seinem Samen wird dereinst Saoschjant geboren.

Literatur

Arabische Quellen

• Ibn Ḫaldūn:al-Muqaddima.5 Bände Ed. ʿAbd as-Salām aš-Šaddādī. Casablanca 2005. Band II, S. 124–149.Digitalisat– Frz. Übers. De Slane. Band II, S. 158–205.(Digitalisat).– Engl. Übers.Franz Rosenthal.Routledge & Paul Kegan, London 1958. Band II, S. 156–200.Online-Version

Sekundärliteratur

• Peter B. Clarke:Mahdism in West Africa. The Ijebu Mahdiyya Movement.Luzac Oriental, London 1995.
• Heinz Halm:Das Reich des Mahdi. Der Aufstieg der Fatimiden (875–973).C.H. Beck, München 1991.
• Denis MacEoin:The Messiah of Shiraz. Studies in Early and Middle Babism(=Iran Studies.Band 3). Brill, Leiden 2009,ISBN 978-90-04-17035-3.
• W. Madelung:al-Mahdī.In:The Encyclopaedia of Islam. New Edition.Band V, S. 1230b–1238a.
• Hannes Möhring:Der Weltkaiser der Endzeit. Entstehung, Wandel und Wirkung einer tausendjährigen Weissagung(=Mittelalter-Forschungen.Band 3). Jan Thorbecke, Stuttgart 2000,ISBN 3-7995-4254-X,S. 375–414.
• Mariella Ourghi:Schiitischer Messianismus und Mahdī-Glaube in der Neuzeit.Ergon-Verlag, Würzburg 2008,ISBN 978-3-89913-659-3.

Siehe auch

• Messianische Bewegungen im Islam
• ʿĪsā ibn Maryam(Jesus im Islam)

Weblinks

Wiktionary: Mahdi– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

• Mariella Ourghi:Umstrittene Aussage Ahmadinedschads: Agitator des letzten Kampfes.süddeutsche.de, 17. Mai 2010 (abgerufen am 13. Mai 2013).
• Heinz Halm:Die Wiederkehr des Mahdi – eine zentrale Vorstellung innerhalb der im Iran tonangebenden schiitischen Denomination des Islam.(Mementovom 3. Dezember 2005 imInternet Archive)Aus: Heinz Halm:Der schiitische Islam. Von der Religion zur Revolution.München 1994, S. 47–50.