Max Weber
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Maximilian „Max “Carl Emil Weber(*21. April1864inErfurt;†14. Juni1920inMünchen) war ein deutscherSoziologeundNationalökonom.Obwohl seiner Ausbildung nachJurist,gilt er als einer der Klassiker derSoziologiesowie der gesamtenKultur-,Sozial-undGeschichtswissenschaften.
Er lehrte alsPrivatdozentundaußerordentlicher Professoran derFriedrich-Wilhelms-Universität Berlin(1892–1894) und als ordentlicher Professor an den UniversitätenFreiburg(1894–1896),Heidelberg(1897–1903),Wien(1918) undMünchen(1919–1920). Krankheitsbedingt unterbrach er die universitäre Lehre in Heidelberg für viele Jahre, entfaltete aber in dieser Zeit eine außerordentlich produktive publizistische und journalistische Tätigkeit. Zudem versammelte er zum sonntäglichenJour fixenamhafte Wissenschaftler, Politiker und Intellektuelle, deren Zusammentreffen den sogenannten „Mythos von Heidelberg “als intellektuelles Zentrum begründeten.
Mit seinen Theorien und Begriffsprägungen hatte er insbesondere auf dieWirtschafts-,Herrschafts-,Rechts-undReligionssoziologiegroßen Einfluss. Auch wenn sein Werk fragmentarischen Charakter hat, wurde es dennoch aus der Einheit eines Leitmotivs entwickelt: desokzidentalen Rationalismusund der damit bewirktenEntzauberung der Welt.Eine Schlüsselstellung in diesem historischen Prozess wies er dem modernen Kapitalismus als der „schicksalsvollsten Macht unseres modernen Lebens “zu. In der Wahl dieses Forschungsschwerpunktes zeigte sich eine Nähe zu seinemAntipodenKarl Marx,die ihm auch die Bezeichnung „der bürgerliche Marx “eintrug.
Mit Webers Namen sind dieProtestantismus-Kapitalismus-These,das Prinzip derWerturteilsfreiheit,der BegriffCharisma,dasGewaltmonopol des Staatessowie die Unterscheidung vonGesinnungs-undVerantwortungsethikverknüpft. Aus seiner Beschäftigung mit dem „Erlösungsmedium Kunst “ging eine gelehrte Abhandlung zurMusiksoziologiehervor. Politik war nicht nur sein Forschungsgebiet, sondern er äußerte sich auch alsklassenbewusster Bürgerund aus liberaler Überzeugung engagiert zu aktuellen politischen Streitfragen desKaiserreichsund derWeimarer Republik.Als früher Theoretiker derBürokratiewurde er über den Umweg US-amerikanischer Rezeption zu einem der Gründungsväter derOrganisationssoziologiegekürt.
Max Webers EhefrauMarianne Weberengagierte sich politisch als Frauenrechtlerin, verfasste nach seinem Tod die erste und jahrzehntelang einzige Biographie ihres Mannes und gab einige seiner wichtigen Werke postum heraus.
Leben
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Max Weber war ein selbstbewusstes Mitglied derbürgerlichen Klasse.In seiner Freiburger Antrittsrede 1895 stellte er sich seinen Zuhörern wie folgt vor: „Ich bin ein Mitglied der bürgerlichen Klassen, fühle mich als solches und bin erzogen in ihren Anschauungen und Idealen “.[1]Das war er nachJürgen Kaubeim Hinblick auf „Besitz, politischer Stellung, Gelehrtentum, Bildung und Lebensstil “.[2]Wolfgang J. Mommsenbezeichnete ihn als „klassenbewußten Bourgeois “und den „bürgerlichenMarx“,[3]der wie kaum jemand anderes mit solcher Konsequenz bürgerliche Lebensideale verfochten habe „als dieser Nachfahre französischerHugenotten“.[4]Als Wissenschaftler konnte er sich lautWerner Gephartmit gutem Grund Jurist, Nationalökonom, Historiker, Soziologe und Kunstwissenschaftler nennen.[5]
Jugendzeit und Studium
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Max Weber wurde am 21. April 1864 in Erfurt als erstes von acht Kindern geboren, von denen sechs (vier Söhne und zwei Töchter) das Erwachsenenalter erreichten.[6]Seine Eltern waren der Jurist und spätere Reichstagsabgeordnete derNationalliberalen ParteiMax Weber sen.(1836–1897) und Helene Weber, geb. Fallenstein (1844–1919), beide Protestanten mit hugenottischen Vorfahren; Helene Fallenstein war eine Enkelin des KaufmannsCornelius Carl Souchay.Sein 1868 geborener BruderAlfredwurde ebenfalls Nationalökonom und Universitätsprofessor im Fach Soziologie, der 1870 geborene Bruder Karl wurde Architekt. Max Weber war über die mütterliche Linie Neffe vonHermann Baumgartenund Vetter vonFritzundOtto Baumgarten;sein Onkel väterlicherseits war der TextilfabrikantCarl David Weber.
Max Weber wuchs in einer relativ intakten Familie auf, „deren Zusammenhalt sich nicht zuletzt in Streitigkeiten manifestierte “.[7]Er galt als Sorgenkind, das bereits im Alter von zwei Jahren anMeningitiserkrankt war. Das Recht des Erstgeborenen machte er früh geltend und fühlte sich in der Familie als Vermittler von Streitigkeiten zwischen Eltern und Kindern. Die schulischen Anforderungen bewältigte er „mühelos und mit Bravour “.[8]Mit dreizehn las er Werke der PhilosophenArthur Schopenhauer,Baruch de SpinozaundImmanuel Kant,aber auchBelletristikwie Werke vonGoethe.
Nach dem Abitur am KöniglichenKaiserin-Augusta-GymnasiuminCharlottenburgstudierte Weber von 1882 bis 1886Jura,Nationalökonomie,Philosophie,TheologieundGeschichteinHeidelberg,Straßburg,Göttingenund Berlin. In seinem Hauptfach Jura war einer seiner Studienschwerpunkte römisches Recht und die für die damalige Juristenausbildung in Deutschland vorgeschriebenePandektenwissenschaft,[9]eine auf der Sammlung von römischen Rechtstexten systematisierten Rechtswissenschaft, die auch die Grundlage für das 1900 verabschiedeteBürgerliche Gesetzbuchbildete. Nur teilweise war sein Studium von seinem Wehrdienst 1883/1884 alsEinjährig-Freiwilligerin Straßburg unterbrochen, wo er die historischen Seminare seines Onkels Hermann Baumgarten besuchen konnte. Die Militärzeit erlebte er anfangs als „stumpfsinnig “und beendete sie als Reserveoffizier.[10]Während des Straßburger Militärdienstes verbrachte er viel Zeit in der Familie seines Onkels, „ein alter 48-er Liberaler “, der für ihn zu einer Art Ersatzvater und Mentor wurde.[11]Sein studentischer Alltag war einerseits von harter Arbeit, ausgiebiger Lektüre und intellektuellen Kontakten, andererseits vom damaligen Studentenleben zwischenMensurenund exzessiven Trinkgewohnheiten geprägt.[12]Weber war Mitglied derStudentenverbindungBurschenschaft Allemannia(SK), aus der er per Brief vom 17. Oktober 1918 seinen Austritt erklärte.[13]In seinem Austrittsbrief an den Vorsitzenden derPhilisterkommissionhob er die Verdienste der Verbindung für die „Pflege der Männlichkeit “hervor, kritisierte aber die „geistige Inzucht “und „Beschränkung des persönlichen Verkehrs “des Verbindungswesens, die ihn zu dieser Entscheidung bewogen habe.[14]
Nach bestandenem Ersten Juristischen Staatsexamen am 15. Mai 1886 amOberlandesgericht Cellebegann Max Weber ein vierjähriges Referendariat in Berlin, das er am 18. Oktober 1890 mit dem Zweiten Juristischen Staatsexamen abschloss.[15]1886 war er auch aus finanziellen Gründen in sein Berliner Elternhaus zurückgekehrt, wo er bis zu seiner Hochzeit 1893 wohnte.[16]Noch während des Referendariats wurde Weber mit der DissertationDie Entwickelung des Solidarhaftprinzips und des Sondervermögens der offenen Handelsgesellschaft aus den Haushalts- und Gewerbegemeinschaften in den italienischen Städtenam 1. August 1889 an derFriedrich-Wilhelms-Universität zu Berlinzum Dr. jur. (mit der Notemagna cum laude) promoviert. Sein Doktorvater war der Jurist undHandelsrechtlerLevin Goldschmidt.Bei der öffentlichen Disputation kam es zur berühmten Intervention vonTheodor Mommsen:„Sohn, da hast Du meinen Speer, meinem Arm wird er zu schwer. “[17]Schon in dieser Erstlingsschrift entdeckt der RechtshistorikerGerhard Dilcher„spätere Grundfiguren des Weberschen soziologischen Denkens “, wie „Gemeinschaft “und „Gesellschaft “sowie das „Erklärungsparadigma derRationalisierung“.[18]
Universitätslaufbahn und politische Positionen
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Im Februar 1892 erfolgte die Habilitation fürHandelsrechtundRömisches RechtbeiAugust Meitzenin Berlin mit der unmittelbar anschließenden Ernennung zumPrivatdozenten.[19]Webers Habilitationsschrift trug den TitelDie römische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung für das Staats- und Privatrecht.[20]Nach dieser „glänzenden Juristenkarriere “[21]wurde er im Oktober 1893, im Alter von 29 Jahren, zum außerordentlichen Professor für Handelsrecht und deutsches Recht an der juristischen Fakultät der Friedrich-Wilhelms-Universität ernannt und weiterhin mit der Vertretung seines erkrankten Lehrers Levin Goldschmidt beauftragt.[22]Im gleichen Jahr heiratete er inOerlinghausenseine CousineMarianne Schnitger,die später als Frauenrechtlerin, Schriftstellerin und Politikerin aktiv wurde. Die Ehe blieb kinderlos.
Ebenfalls 1893 wurde Max Weber erstmals in den Ausschuss desVereins für Socialpolitikkooptiert. Vorangegangen war die große empirische StudieDie Lage der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland,die 1892 in der Schriftenreihe des Vereins erschienen war.[23]Dem Verein war Weber bereits 1888 beigetreten und gehörte ihm bis zu seinem Lebensende an. Zusammen mit seinem jüngeren Bruder Alfred, der mit ihm an der Enquete des Vereins überAuslese und Anpassung der Arbeiterschaft der geschlossenen Großindustriebeteiligt war, gehörte er zur jüngerenlinksliberalenGeneration des Vereins, nicht zur älteren Generation der sogenanntenKathedersozialistenumGustav SchmollerundAdolph Wagner.In den Debatten des Vereins traten sie beide „eloquent als streitbareDioskuren“auf.[24]
Im Jahr 1893 trat Weber in denAlldeutschen Verbandein, der einenationalistischePolitik vertrat. In seiner Freiburger Antrittsvorlesung 1895 versuchte er die Verdrängung der seiner Ansicht nach rassisch höherwertigen deutschen Bevölkerung durch die slawisch-polnische im ostelbischen Preußen zu belegen[25]Weber ging davon aus, dass „das Vordringen der Polen auf Kosten der Deutschen im Osten sich vollzog [...] infolge der größeren Kulturarmut der ersteren, die sich ausdrückte in geringeren Lohnforderungen der polnischen Arbeiter und geringerem Mindestbodenbedarf der polnischen Bauern “.[26]
Als er sich 1899 in der sogenannten „Polenfrage “mit der Forderung nach Schließung der Grenzen für polnischeWanderarbeiternicht durchsetzen konnte, verließ er den Alldeutschen Verband. In seinem Austrittsschreiben vom 22. April 1899 gibt Max Weber ausdrücklich diePolenfrageals Grund seines Austritts an und beschwert sich, dass der Alldeutsche Verband den völligen Ausschluss der Polen nicht mit der gleichen Vehemenz gefordert habe, mit der er sich für die Ausweisung der Tschechen und Dänen eingesetzt hatte.[27]Insofern scheiterte er daran, dass im Alldeutschen Verband die bäuerlichen Mitglieder, die die Überwindung desLandarbeitermangelsin den Vordergrund stellten, ihre Interessen zunächst durchsetzen konnten, auch wenn der Verband später offen rassistische Positionen vertrat.[28]
Bereits 1894 war Max Weber auf einen Lehrstuhl für Nationalökonomie an dieAlbert-Ludwigs-Universität Freiburgberufen worden. Dort hielt er am 13. Mai 1895 die akademische AntrittsredeDer Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik,die im selben Jahr veröffentlicht wurde.[29]1896 erhielt er den Ruf als Nachfolger seines akademischen LehrersKarl Knies,eines der renommiertesten Wirtschaftswissenschaftler, auf den Lehrstuhl für Nationalökonomie und Finanzwissenschaften an derRuprecht-Karls-Universität Heidelberg.Im Sommersemester 1897 nahm er die Lehre in Heidelberg auf.[30]Beim Besuch seiner Mutter im Juni 1897 kam es zumEklatmit dem Vater, der mitgereist war, weil er seine Frau nicht allein reisen ließ. Im Beisein der Mutter und Mariannes entlud der Sohn seinen lange aufgestauten Grimm über das autoritär-patriarchalische Verhalten des Vaters gegenüber der Mutter und erklärte, dass er mit dem Vater nichts mehr zu tun haben wolle.[31]„Ein Sohn hält Gerichtstag über den Vater “, resümierte Marianne Weber die Auseinandersetzung.[32]Nur wenige Wochen später starb der Vater, ohne dass es zu einer Versöhnung gekommen war.[33]
In den 1890er Jahren war Max Weber Teilnehmer mehrerer Tagungen desEvangelisch-sozialen Kongressesund unterstützteFriedrich Naumannund den von ihm gegründetenNationalsozialen Verein,dem er 1896 als Mitglied beigetreten war.[34]
Aufgabe der Lehrtätigkeit und wissenschaftlichen Arbeit
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Seine Lehrtätigkeit musste Weber 1898 wegen eines Nervenleidens einschränken, das der in Heidelberg lehrende PsychiaterEmil Kraepelinals „Neurasthenieaus jahrelanger Überarbeitung “diagnostiziert hatte.[35]Zwischen 1898 und 1900 verbrachte er mehrere Monate in Heilstätten, doch blieben die Kuren ohne Erfolg.[36]Seit 1900 unterrichtete er nicht mehr, 1903 gab er die Professur ganz auf. Bis 1918 lebte er als Privatgelehrter von den Zinserträgen des familiären Vermögens. Erst mit der Begründung desArchivs für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik,dessen Redaktion er 1904 zusammen mitEdgar JafféundWerner Sombartübernahm, begann für ihn eine neue Tätigkeit, mit der er seine publizistische Arbeit mit großen Abhandlungen wieder aufnahm. Gleich in den ersten Heften erschienenDie „Objektivität “sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis(1904) undDie protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus(1904 und 1905).
Zuvor hatte er im Herbst 1904 mit seiner Frau eine dreimonatige Reise in die USA unternommen, wo er protestantische Gemeinden, die Schlachthöfe von Chicago, Indianerschulen und dasTuskegee Institutebesuchte und an Landauktionen und Gottesdiensten teilnahm.[37]Auch traf er den von ihm sehr geschätzten schwarzen WissenschaftlerW. E. B. Du Bois,den er bereits in Berlin kennengelernt hatte.[38]Kaum einen Aspekt der amerikanischen Gesellschaft ließ er unbesichtigt.[39]Die Eindrücke führten bei Weber zu einer zunehmenden Ablehnung rassisch orientierter Erklärungsmuster für historische und gesellschaftliche Zusammenhänge.[40]Sechs Jahre später erinnerte sich Weber öffentlich an die Begegnung mit dem „Gentleman “Du Bois, um auf dem Frankfurter Soziologentag 1910 Ideologen des Rassebegriffs zu widersprechen.[41]Darin spiegelt sich auch Webers Abwendung von den Werten einer rassisch definierten deutschen Nation hin zur europäisch-amerikanischen Kultur mit ihrem Prinzip der rationalen Lebensführung, an deren Siegeszug er seit seinen Protestantismusstudien glaubte, deren soziale und menschliche Kosten er aber nicht ignorierte,[42]sondern in verschiedenen Werken immer wieder benannte („Versachlichung “, „Disziplinierung “, „Entzauberung “, „Säkularisierung “, „Entmenschlichung “usw.).
Seit 1909 widmete sich Weber intensiv der Konzeption eines großangelegten neuen Handbuchs, desGrundriß der Sozialökonomik.Als sein eigener Beitrag dazu erschien 1922 postumWirtschaft und Gesellschaft.1909 gründete er zusammen mitRudolf GoldscheidsowieFerdinand Tönnies,Georg Simmelund Werner Sombart dieDeutsche Gesellschaft für Soziologie(DGS), deren erster Präsident Ferdinand Tönnies wurde. Im Gegensatz zumVerein für Socialpolitik,der in die soziale Wirklichkeit eingreifen wollte, war mit der Neugründung eine entschiedene Hinwendung zu theoretischen Fragestellungen beabsichtigt.[43]Marianne Weber vermerkte zur Gründung der Gesellschaft: „Die Soziologie war noch keine Spezialwissenschaft, sondern auf ein Ganzes der Erkenntnis gerichtet, deshalb mit fast allen Wissenschaften in Fühlung. “[44]Weber bezeichnete sich von da an endgültig als Soziologe.[45]Doch die erbitterten Debatten über das Wertfreiheitspostulat auf den Soziologentagen 1910 und 1912 führten zu Enttäuschung und Resignation und seinem Ausscheiden aus der Gesellschaft.[46]
Von großer Bedeutung für die Gestaltung Max Webers sozialen Umfeldes war der sogenannte „Sonntagskreis “(Marianne Weber), ein Gesprächszirkel, der nach Webers Umzug nach Heidelberg 1910 in die großelterliche „Fallensteinvilla “in der Ziegelhäuser Landstraße 17 stattfand. Am sonntäglichen Jour fixe waren Wissenschaftler, Politiker und Intellektuelle aus Heidelberg und von außerhalb beteiligt, unter ihnen:Ernst Troeltsch,Georg Jellinek,Friedrich Naumann,Emil Lask,Karl Jaspers,Friedrich Gundolf,Georg Simmel,Georg Lukács,Ernst Bloch,Gustav Radbruch,Theodor Heuss.Auch gebildete Frauen wie Gertrud Jaspers, Gertrud Simmel, die FrauenrechtlerinCamilla Jellinekund die erste Generation der Heidelberger Studentinnen (unter ihnenElse Jaffé) gehörten zu den regelmäßigen Gästen.[47]Der sogenannte „Mythos von Heidelberg “wurde nicht zuletzt durch diese Zusammentreffen als ein intellektuelles Zentrum begründet.
Im Frühjahr 1913 und 1914 verbrachte Weber jeweils einen Monat in Ascona amMonte Verità,um zu kuren, abzunehmen und zugleich als Anwalt einer Bekannten (Frieda Gross) in einem komplizierten und über Jahre erstreckenden Prozess beizustehen. Die bunte Welt derLebensreformer,„Zauberweiber “undAnarchisten,die sich am Monte Verità versammelten, empfand er als eine „Oase der Reinheit “, und als in „sonderbare Fabelwelten verschlagener Max “grüßte er von dort seine Frau.[48]
Im Jahre 1909 wurde Max Weber außerordentliches Mitglied derHeidelberger Akademie der Wissenschaften,ab 1918 auswärtiges Mitglied.[49]
Erster Weltkrieg
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Zu Beginn desErsten Weltkriegeswar Max Weber ein Jahr lang Disziplinaroffizier der Lazarettkommission in Heidelberg. Er teilte die nationale Aufbruchstimmung des Spätsommers 1914 mit vollem Herzen[50](„dieser Krieg ist groß und wunderbar “, schrieb er an Karl Oldenberg und Ferdinand Tönnies)[51].Ende 1915 setzte Webers rege publizistische Tätigkeit ein, vornehmlich für dieFrankfurter Zeitung,mit der er sich im weiteren Kriegsverlauf für einen Verständigungsfrieden ohne Annexionen sowie für eine Parlamentarisierung und Demokratisierung desDeutschen Reichesaussprach.[52]1917 nahm er an zwei Kulturtagungen aufBurg Lauensteinteil, die der VerlegerEugen Diederichszur geistigen Neuorientierung nach dem Krieg organisiert hatte. Zur Pfingsttagung über „Sinn und Aufgabe unserer Zeit “(29.–31. Mai 1917) ist sein heftiger Disput mit dem konservativen PublizistenMax Maurenbrecherüberliefert. Zur Herbsttagung über das „Führerproblem im Staate und in der Kultur “(29. September – 3. Oktober) hielt er den EröffnungsvortragDie Persönlichkeit und die Lebensordnungen.[53]
Zum Sommersemester 1918 nahm Weber seine Lehrtätigkeit mit der probeweisen Annahme eines Rufes der Wiener Universität auf den Lehrstuhl fürPolitische Ökonomiewieder auf – „zur Erprobung meiner wiedererlangten Gesundheit “, wie er dem zuständigen Kultusministerium mitteilte.[54]Schon Mitte des Semesters gab er zu erkennen, dass er seine Wiener Lehrtätigkeit auf drei Monate beschränken wollte. Seine Vorlesung trug den TitelPositive Kritik der materialistischen Geschichtsauffassung.Während dieser Zeit hielt er auf Einladung derFeindespropaganda-Abwehrstelleim Rahmen eines „vaterländischen Bildungsprogramms “im Juni des letzten Kriegsjahres vork.u.k.-Offizieren einen Vortrag über denSozialismus.[55]Im Mai 1918 erschienParlament und Regierung im neugeordneten Deutschland,eine politische „Streitschrift akademischen Charakters und Tonfalls “als zeitdiagnostische Anwendung seiner politischen Soziologie.[56]
Nach Kriegsende
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Nach Kriegsende gehörte Weber zum Gründungskreis der links-liberalenDeutschen Demokratischen Partei(DDP), für die er zurVerfassunggebenden Nationalversammlungkandidieren wollte. Im Dezember 1918 war er sachverständiger Berater bei den Verfassungsberatungen im Reichsamt des Innern unter Leitung vonHugo Preußund im Mai 1919 bei den Friedensverhandlungen von Versailles unter Leitung vonGraf Brockdorff-Rantzau.
Zum 1. April 1919 wurde er als Nachfolger auf den Münchner Lehrstuhl vonLujo Brentanofür die Professur für Gesellschaftswissenschaft, Wirtschaftsgeschichte und Nationalökonomie berufen. Seine Lehrtätigkeit nahm er im Sommersemester wegen der politischen Verpflichtungen erst verspätet auf.[57]Im Wintersemester 1919/1920 hielt er die VorlesungAbriß der universalen Sozial- und Wirtschaftsgeschichte.Es sollte sein letztes Kolleg sein, das abzuschließen ihm vergönnt war.[58]Im Juli 1919 wurde er zum ordentlichen Mitglied der Historischen Klasse derBayerischen Akademie der Wissenschaftengewählt.[59]Webers Münchner Vorlesungen wurden als „universitäres Ereignis “gehandelt; sogar Kollegen, unter ihnen Lujo Brentano undCarl Schmitt,nahmen daran teil.[60]Schmitt nahm auch an Webers „Dozenten-Seminar “teil, von dem er berichtet, dass er Weber als „Revanchisten “wahrgenommen habe: „das Radikalste von allem Revanchismus gegenüber Versailles, was ich je erlebt habe. “[61]1923 veröffentlichte Schmitt in dem zweibändigen Werk „Erinnerungsgabe für Max Weber “einen Artikel mit dem Titel „Soziologie des Souveränitätsbegriffs und politische Theologie “.[62]In der Erinnerungsgabe setzt er sich u. a. mit der Rechtssoziologie Max Webers auseinander und stellt fest, dass bisher noch nicht versucht worden sei, das „ungeheure soziologische Material der Schriften Max Webers für die juristische Begriffsbildung zu verwerten “.[63]
Im Juli 1919 wurde Max Weber als Zeuge in den Prozessen gegen den SchriftstellerErnst Tollerund den NationalökonomenOtto Neurathvernommen, die er beide von den Lauensteiner Kulturtagungen her kannte, und die führend an derMünchner Räterepublikbeteiligt gewesen waren. Toller hatte schon in Heidelberg als Student bei Weber gehört. Webers positive Aussagen zur ethischen Grundhaltung der beiden Angeklagten trugen zu ihrer gemäßigten Verurteilung bei. Er attestierte Toller die „absolute Lauterkeit eines radikalen Gesinnungsethikers “.[64]
Auf die nach Kriegsende weiter fortschreitende Radikalisierung der deutschenRechten,die die Niederlage nicht akzeptieren wollte, reagierte Max Weber mit zunehmendem Befremden. Dabei wirkte sich auch der Umstand aus, dass nationalistische Studentengruppen seine Vorlesung störten. Grund war Webers Haltung im Fall desAnton Graf von Arco auf Valley,[65]des Mörders vonKurt Eisner,dem bayerischen Ministerpräsidenten.[66]Weber verteidigte zwar die „tapfere “Tat des Grafen, meinte aber, „man hätte ihn erschießen sollen “, damit er und nicht Eisner als Märtyrer in der Erinnerung fortleben würde.[67]Weber verabscheute,Joachim Radkauzufolge, die „Literaten “an der Spitze der Münchner Räteregierung „aus ganzem Herzen “.[68]
Erkrankung und Tod
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Noch Ende Mai 1920 arbeitete Weber intensiv an den Korrekturen zu denGesammelten Aufsätzen zur Religionssoziologie.Nachdem er schon längere Zeit mit gesundheitlichen Problemen zu kämpfen hatte, erkrankte er Anfang Juni an einer Lungenentzündung, möglicherweise ausgelöst durch dieSpanische Grippe,[70]und musste die gerade begonnenen Vorlesungen über Staatssoziologie und Sozialismus absagen. Er starb an deren Folgen am 14. Juni 1920 in München-Schwabing, Seestraße 3c (heute 16). Die Trauerfeier, bei der Marianne Weber eine Trauerrede hielt, fand auf demMünchner Ostfriedhofstatt, die spätere Urnenbeisetzung auf demHeidelberger Bergfriedhofunter Teilnahme von etwa tausend Menschen. Die Grabstätte von Weber und seiner Frau befindet sich in der Abteilung E. Zum Tod von Weber wurden in verschiedenen Organen eine große Anzahl an geradezu hymnischen Nachrufen veröffentlicht,[71]die der eindrucksvollen Persönlichkeit, dem patriotischen Deutschen und dem großen Intellektuellen nachtrauerten.[72]
Sein BruderAlfred,der mit dem älteren Bruder lebenslang gerungen hatte, überlebte ihn um 38 Jahre; wie er war er ein überzeugter Liberaler und Vertreter der Kultursoziologie, doch ihrer beider wissenschaftlichen Wege konnten kaum unterschiedlicher sein – der eine (Max) methodisch streng an einem asketischen und aufklärerischen Rationalismus orientiert, der andere (Alfred) für einevitalistischfundierte Kultursoziologie mit dem Verlangen nach Ganzheit und erschauter Synthese streitend.[73]Schon in ihrer Jugendzeit hatte Weber 1887 seinem jüngeren Bruder einen Hang zur „künstlerischen und poetischen “Verklärung seiner Doktrinen bescheinigt, während er aus den gleichenPhilosophemenmit „schauderhafter Nüchternheit “seine Konsequenzen bezog.[74]
Politiker
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Weber hatte nie ein politisches Amt inne.[75]Gleichwohl engagierte er sich in politischen Organisationen wie dem Alldeutschen Verband und in den vonFriedrich Naumanngegründeten liberalen Parteien (Nationalsozialer Verein,Deutsche Demokratische Partei). Mit seinen politischen Essays und Reden suchte Weber die politisch Verantwortlichen wie die öffentliche Meinung im späten Kaiserreich, im Ersten Weltkrieg und in der revolutionären Gründungsphase der Weimarer Republik zu beeinflussen.[76]In einem Brief anMina Toblergestand er, dass Politik seine „Heimliche Liebe “sei.[77]In dieser Hinsicht befand der jüngere Philosoph und ehemals an Webers Heidelberger Gesprächskreis beteiligteKarl Jaspers:„Sein Denken war die Wirklichkeit eines in jeder Faser politischen Menschen, war ein dem geschichtlichen Augenblick dienender politischer Wirkungswille “.[78]
Mit Wahlkampfreden, journalistischen Aufsätzen in der Tagespresse (unter anderem derFrankfurter Zeitung) und Vorträgen auf sozialpolitischen und evangelischen Kongressen nahm Weber als selbstbewusstes Mitglied der bürgerlichen Klasse Stellung zu wichtigen politischen Streitfragen seiner Epoche. Wolfgang Mommsen hat in seinem BuchMax Weber und die deutsche Politik 1890–1920dessen Wirken, Reden und Schriften als Politiker ausführlich nachverfolgt, aufgezeichnet und kritisch kommentiert.[79]Bezugnehmend auf die Freiburger Antrittsrede 1895[80]folgert Mommsen, dass der „nationale Machtstaat “Webers politisches Ideal gewesen sei.[81]Die Rede diente als Initialzündung für das Entstehen eines liberalenImperialismusimwilhelminischenDeutschland, und erst die liberalen Imperialisten machten in Deutschland den Imperialismus „gesellschaftsfähig “.[82]Als „entschiedener Anhänger imperialistischer Ideale “verteidigte er die expansiveFlottenpolitikund befürwortete eineüberseeische Kolonialpolitik.[83]
Die Ethik derBergpredigthielt er nicht nur für unvereinbar mit politischem Handeln, sondern auch für eine „Ethik der Würdelosigkeit “.[84]Vereint mit Nietzsche in der Ablehnung der christlichen Ethik,[85]stellt er dieser „das Evangelium desKampfes[…] als einer Pflicht der Nation […], des einzigen Weges zur Größe “, entgegen.[86]In seiner RedePolitik als Berufpostulierte er: „[...] man hat zu wählen zwischen der religiösen Würde, die diese Ethik bringt, und der Manneswürde, die etwas ganz anderes predigt: ‚Widerstehe dem Uebel, – sonst bist du für seine Uebergewalt mitverantwortlich‘. “[87]Dass eine Nation „vor allem Macht “wollen müsse, empfand Weber als eine geschichtliche Notwendigkeit.[88]Insbesondere vom deutschen Bürgertum, das beim Übergang von derfeudalenAgrargesellschaftzurkapitalistischenIndustriegesellschaftins Zentrum des gesellschaftlichen Lebens gedrängt worden sei, sah er „die Zukunft Deutschlands als eines machtvollen Staates “abhängig.[89]
Im Kaiserreich und während des Ersten Weltkrieges
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Während desKaiserreichswar Weber 1893 dem nationalistischen Alldeutschen Verband beigetreten, dem er bis 1899 angehörte. Er sympathisierte mit dessen Bestreben, eine „aktive imperialistischeWeltpolitik“zu propagieren. In mehreren Ortsgruppen des Verbands hielt er Vorträge über die „Polenfrage“.[90]Mit Vorbehalten trat er 1896 in den von Friedrich Naumann gegründetenNationalsozialen Vereinein, eine politische Partei, die nationalistische, sozialreformerische und liberale Ziele verfolgte; 1903 fusionierte der Verein mit derFreisinnigen Vereinigung.Weber unterstützte Naumann, wo immer er konnte. Von dem Verein forderte er eine „konsequent bürgerliche Politik, den industriellen Fortschritt und den nationalen Machtstaat bejahende Ausrichtung “.[91]Scharf ging er mit der „feudalen Reaktion “ins Gericht („Ich gelte als ‚Feind derJunker‘ “, bekannte er in einem Brief an den Vorsitzenden desAlldeutschen Verbands).[92]Mit Naumann schwebte ihm – nach englischem Vorbild – ein politisches Bündnis des Bürgertums mit den aufsteigenden Schichten derArbeiterklassevor.
Äußerst kritisch betrachtete erOtto von BismarcksRolle in der deutschen Innen- und Außenpolitik. Als „entschiedener Anhänger imperialistischer Ideale “erstrebte Weber weltpolitische Gleichberechtigung und ein angemessenes Kolonialreich. Bismarck habe die Möglichkeiten einer überseeischenKolonialpolitikweitgehend übergangen und Deutschland in die fatale Lage gebracht, „die letzte in der Schlange der nach Kolonien strebendenWeltmächtezu sein “.[93]In der 1918 erschienenen SchriftParlament und Regierung im neugeordneten Deutschlandrechnet er rigoros mit Bismarcks Erbe ab.[94]Seine „cäsarische Herrschaft “habe das Aufkommen politischer Führernaturen im Keim erstickt. Er habe die „politische Nichtigkeit des Parlaments und der Parteipolitiker […] gewollt und absichtsvoll herbeigeführt “.[95]Sein Abgang habe ein Machtvakuum hinterlassen, das durch einen „theatralischen Kaiser “und die preußische Beamtenschaft gefüllt wurde.[96]Am Beispiel des britischen PremierministersWilliam Ewart Gladstonewünschte er sich für die deutsche Politik ebenfalls eine „Führerdemokratie mit Maschine “herbei, das heißt mit jener „lebenden Maschine,welche die bürokratische Organisation mit ihrer Spezialisierung der geschulten Facharbeit, ihrer Abgrenzung der Kompetenzen, ihren Reglements und hierarchisch abgestuften Gehorsamsverhältnissen darstellt “.[97]
Während des Krieges stand Webers publizistische Tätigkeit unter dem „selbstgewählten Primat des deutschen nationalen Interesses “; so war er zwar anfänglich keineswegs prinzipiell gegenAnnexionen,jedoch gegen die maßlosenKriegszielprogrammeder Rechten.[98]In einer in derFrankfurter Zeitungim Sommer 1916 veröffentlichten Zuschrift wandte er sich gegen die „Quertreibereien einer kleinen Klique “gegen den gemäßigtenReichskanzlerTheobald von Bethmann Hollwegmit den Worten: „[...] dass dieser Krieg nicht um abenteuerlicher Ziele willen geführt wird, sondern nur, weil und nur solange er für unsere Existenz notwendig ist “.[99]
Während der Novemberrevolution und in der Weimarer Republik
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Für Wolfgang Mommsen zählten die Jahre 1918 bis 1920 zu Webers „intensivsten unmittelbaren Engagement in der Tagespolitik “; doch zu einer von ihm „sehnlich erhofften amtlichen Verwendung “bei der politischen Neuordnung Deutschlands ist es nicht gekommen.[100]
Mommsen zufolge hatte Weber die Revolution kommen sehen und war darauf vorbereitet, dennoch erbitterte ihn der Ausbruch und er nahm trotz der Einsicht in die Zwangsläufigkeit des Geschehens „gesinnungspolitischin maßlos scharfer Form dagegen Stellung “.[101]So polemisierte er im Januar 1919 in einer Rede in Karlsruhe wie folgt: „Liebknechtgehört ins Irrenhaus undRosa Luxemburgin den Zoologischen Garten “.[102]Die wenige Tage später erfolgte Ermordung Liebknechts und Luxemburgs missbilligte er nach Marianne Webers Zeugnis mit den Worten: „Die Diktatur der Straße hat ein Ende gefunden, wie ich es nicht gewünscht habe. Liebknecht war zweifellos ein ehrlicher Mann. Er hat die Straße zum Kampf aufgerufen – die Straße hat ihn erschlagen “.[103]Dass er andererseits „den zahlreichen, ökonomisch geschulten Mitgliedern der Sozialdemokratie, ohne Unterschied obMehrheits-oderunabhängige Sozialisten,bis zur Ununterscheidbarkeit “nahestand, hatte er in einem Vortrag im Dezember 1918 öffentlich bekundet.[104]Seine diversen Stellungnahmen zum Sozialismus blieben von einerAmbivalenzgekennzeichnet: Einerseits erwartete (und befürchtete) er von ihm die Fortführung, wenn nicht Beschleunigung der seine Zeit beherrschenden Tendenzen zur Spezialisierung und Bürokratisierung des politischen und wirtschaftlichen Betriebs, andererseits erhoffte er von den Sozialisten, dass sie diese Entwicklung umkehrten.[105]
Als Mitglied desPreußischen Verfassungsausschusses,der vom 9. bis 12. Dezember 1918 in Berlin tagte, wirkte er am Entwurf der künftigen Weimarer Verfassung mit.[106]Er wurde zur Teilnahme an derVersaillerFriedensdelegation als Sachverständiger für dieKriegsschuldfrageeingeladen. Öffentliche Schuldbekenntnisse hielt er für „schlechthin würdelos und politisch verhängnisvoll “.[107]Einen Tag vor Beginn der Friedenskonferenz veröffentlichte dieFrankfurter Zeitungam 17. Januar 1919 von ihm den ArtikelZum Thema der „Kriegsschuld “,in dem er dem zaristischen Russland die Hauptschuld am Ersten Weltkrieg zuwies.[108]An seine Frau schrieb er aus Versailles: „Jedenfalls mache ich bei der Schuld-Note nicht mit, wenn da Würdelosigkeiten beabsichtigt oder zugelassen werden “.[109]Seiner Schwester Klara Mommsen schrieb er „Der Politiker muss Kompromisse machen […] – der Gelehrte darf sie nicht decken “.[110]
Der 1918 von Friedrich Naumann mitgegründeten linksliberalenDeutschen Demokratischen Partei(DDP) trat Weber auf Drängen von Naumann und Alfred Weber bei und hielt für sie in großem Umfang Wahlkampfreden. Weber trat in nicht weniger als elf Wahlveranstaltungen als Hauptredner auf.[111]Dabei trat er für eine politische Zusammenarbeit mit derSozialdemokratieein. Zeitweilig gehörte er dem Vorstand der DDP an. Von ihrer Frankfurter Untergliederung wurde er als Kandidat für die Nationalversammlung vorgeschlagen; der Vorschlag scheiterte indessen an parteiinternen Widerständen.[112]Als die Partei ihn als Vertreter in die damals gebildeteSozialisierungskommissionentsenden wollte, lehnte er, als Gegner der Sozialisierungspläne, das Angebot ab.[113]Mit der Übernahme des Lehrstuhls vonLujo Brentanoin München beendete er seine parteipolitische Tätigkeit.[114]
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Frauen
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]In ihrer biographischen Einleitung zumMax Weber-Handbuchskizzieren die Herausgeber Hans-Peter Müller und Steffen Sigmund vier Frauen, die für Webers Entwicklung maßgeblich waren: 1. seine Mutter, die er „als Heilige verehrt und geliebt “habe, 2. seine Frau Marianne, mit der er eine „lebenslange unverbrüchliche Beziehung auf der Basis einer Gefährtenschaft einging “, 3. die Schweizer PianistinMina Tobler,zu der er sich erotisch sinnlich hingezogen fühlte, 4.Else Richthofen-Jaffé,mit der er 1917 ein leidenschaftliches Verhältnis begann, das in der berühmtenZwischenbemerkungzu denGesammelten Aufsätzen zur Religionssoziologiein Form einer geradezu hymnischenElogeauf die körperliche Liebe ihren Niederschlag fand.[115]Den drei Letztgenannten widmete er jeweils einen der drei Bände zur Religionssoziologie. Die PublikationWirtschaft und Gesellschaftsollte nach seinem Willen die Widmung tragen: „Dem Andenken meiner Mutter Helene Weber, geb. Fallenstein 1844–1919 “.[116]
Nach eigenem Bekunden stand Webers wissenschaftliche Arbeit unter den Herausforderungen, die von den Schriften vonKarl MarxundFriedrich Nietzscheausgingen:
„Die Redlichkeit eines heutigen Gelehrten, und vor allem eines heutigen Philosophen, kann man daran messen, wie er sich zu Nietzsche und Marx stellt. Wer nicht zugibt, daß er gewaltigste Teile seiner eigenen Arbeit nicht leisten könnte, ohne die Arbeit, die diese beiden getan haben, beschwindelt sich selbst und andere. Die Welt, in der wir selber geistig existieren, ist weitgehend eine von Marx und Nietzsche geprägte Welt. “
Bedeutsam für Weber war, wie von Marianne Weber zu erfahren ist, dass beide Denker, obwohl Gegenpole, in einem doch darin übereinstimmten: in dem Bestreben, die aus dem vielfältigen und widerspruchsvollen Gemisch „christlicher Kultur “stammenden Wertungen aufzulösen.[118]
Die Einflüsse von Nietzsche und Marx auf das Werk Webers sind zwar schwer fassbar, weil Weber selten Quellenhinweise zu ihnen gab,[119]aber dennoch erheblich. Der PhilosophWilhelm Hennisbefand, dass „Nietzsches Genius im Werk Max Webers “(so der Titel seines Aufsatzes)[120]essentielle Spuren hinterlassen habe. Als elementare Berührungspunkte identifizierte er zum einen Webers Akzeptanz von Nietzsches Nihilismus-Diagnose („Gott ist tot “), aus der er die radikalsten wissenschaftlichen Konsequenzen gezogen habe, und zum anderen dessen Übernahme von Nietzsches Stilisierung des Christentums auf die Liebes- und Brüderlichkeitsreligion der Bergpredigt, die er im Widerspruch zu seinem Verständnis vom Leben als Kampf und alsWille zur Machtverstand.[121]– Mit Marx teilte Weber als gemeinsames Forschungsgebiet „die ‚kapitalistische‘ Verfassung der modernen Wirtschaft und Gesellschaft “und verarbeitete dabei, wie er, „ungeheure wissenschaftliche Stoffmassen “.[122]Den Unterschied in der Interpretation des Kapitalismus sieht Karl Löwith darin, dass Weber ihn unter dem Gesichtspunkt einer universellen und unentrinnbarenRationalisierunganalysierte, Marx dagegen unter dem Gesichtspunkt einer universellen, aber umwälzbarenSelbstentfremdung.[123]Nach Marianne Webers Aussage zollte Weber „Karl Marx' genialen Konstruktionen hohe Bewunderung “.[124]So erklärte er Marx zum „weitaus wichtigsten Fall idealtypischer Konstruktionen “, seine „‚Gesetze‘ und Entwicklungskonstruktionen “seien von einzigartiger heuristischer Bedeutung.[125]In einem Vortrag über denSozialismusvor k.u.k.-Offizieren im letzten Kriegsjahr 1918 nannte er dasKommunistische Manifesteine „wissenschaftliche Leistung ersten Ranges “, ein „prophetisches Dokument “, das „für die Wissenschaft sehr befruchtende Folgen gebracht hat “.[126]Er übernahm von ihm (wie von anderen Autoren, deren Werke ihn beeindruckten) bestimmte Teile und Begriffe, die er für seine Zwecke bearbeitete, wie zum Beispiel den Begriff derKlasse.[127]In anderer Hinsicht wird Weber alsAntipodezu Marx wahrgenommen. Er kritisierte die materialistische Geschichtsauffassung aufs entschiedenste, da er grundsätzlich „jede Art von eindeutiger Deduktion “an Stelle konkreter historischer Analyse ablehnte.[128]
Universales Gesamtwerk
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0b/Manuskript_max_weber_rechtssoziologie.jpg/220px-Manuskript_max_weber_rechtssoziologie.jpg)
Max Weber ist der jüngste der dreiGründerväter der deutschen Soziologie(nebenTönniesundSimmel). Er wird als Begründer der Herrschaftssoziologie und nebenÉmile Durkheimals Begründer derReligionssoziologiebetrachtet. Neben Karl Marx zählt er zu den bedeutenden Klassikern derWirtschaftssoziologie.Für zahlreiche andere Teilgebiete der Soziologie, etwa dieRechts-,Organisations-undMusiksoziologiegab Weber ebenfalls wesentliche Anregungen. Obwohl er als habilitierter Jurist später in Forschung und Lehre zur Nationalökonomie und schließlich zurVerstehenden Soziologieals Kulturwissenschaft mit universalgeschichtlichem Anspruch wechselte, blieb sein Werk von derJurisprudenz,insbesondere derStaatsrechtslehrestark geprägt.[129]Neben seinen materialen historischen Analysen trug er Wesentliches zur Methodologie und Theorie einer modernen Geschichtswissenschaft bei.[130]In seinem VortragWissenschaft als Berufnennt er als die ihm „nächstliegenden Disziplinen “: Soziologie, Geschichte, Nationalökonomie und Staatslehre und jene Arten von Kulturphilosophie, welche sich ihre Deutung zur Aufgabe machen.[131]FürWolfgang Schluchterbesitzt das Werk Max Webers fragmentarischen Charakter, dennoch seien seine Texte aus der Einheit eines Leitmotivs entwickelt worden: der Besonderheit desokzidentalen Rationalismusmit der Konsequenz der „Entzauberung der Welt“durch Berechenbarkeit.[132]Thomas Schwinnverweist auf ein „dreigliedriges Forschungsprogramm “Webers: Methodologie, Theorie, historisch-materiale Analyse.[133]
Zu seinen bekanntesten und den weltweit verbreitetsten Werken der Soziologie zählt die 1904 und 1905 unter dem TitelDie protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismusveröffentlichte Abhandlung sowie sein MonumentalwerkWirtschaft und Gesellschaft.Die Abhandlung über die „protestantische Ethik “ist in dieGesammelten Aufsätze zur Religionssoziologieeingegangen, die 1920/21 in drei Bänden erschienen.Wirtschaft und Gesellschaftwurde erst 1921/22 nach seinem Tod von seiner Frau als 3. Abteilung desGrundrisses der Sozialökonomikveröffentlicht und enthält eine umfassende Darstellung seines Begriffs- und Denkhorizontes.
In der Fachliteratur finden sich unterschiedliche Gliederungsvorschläge für das vielseitige und umfangreiche Gesamtwerk.Raymond Arongruppiert es nach vier Kategorien:Wissenschaftslehre,Wirtschaftsgeschichte,ReligionssoziologieundWirtschaft und Gesellschaft.[134]Dirk Kaeslertrennt die Darstellung der materialen Analysen von der „Methode “(d. i. im engeren Sinn dieWissenschaftslehre).[135]Keinen rechten Platz finden in dieser Gliederung zum einen seine beiden berühmten Vorträge (Wissenschaft als BerufundPolitik als Beruf) und zum anderen seine Abhandlung zurMusiksoziologie.
Wissenschaftslehre
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Über den Status der WeberschenWissenschaftslehreherrscht unter Weber-Experten kein Konsens. Was für das gesamte Webersche Werk charakteristisch ist, Vielschichtigkeit und „schillernde Vielfalt “, gilt auch für diese.[136]Während der PhilosophDieter Henrichvon einer „Einheit der Wissenschaftslehre “ausgeht, erkennt der Herausgeber mehrerer Weberscher Schriften,Johannes Winckelmann,darin lediglich eine methodologische „Sonntagsreiterei “.[137]Die Methodologie sei „sowenig Voraussetzung fruchtbarer Arbeit wie die Kenntnis der Anatomie Voraussetzung richtigen Gehens “, schrieb Weber in einer seiner methodologischen Arbeiten.[138]
Das Erscheinen eines von Weber seinem Verleger Paul Siebeck avisierten Sammelwerks seiner „methodologisch-logischen Aufsätze “erlebte er nicht mehr. Erst 1922 brachte Marianne Weber einen diesem Gegenstandsbereich gewidmeten Band mit dem TitelGesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehreheraus. 1968 erschien eine von Johannes Winckelmann herausgegebene, textkritische und um einige Textteile erweiterte 3. Auflage,[139]die bis zur Veröffentlichung der Bände I/7:Zur Logik und Methodik der Sozialwissenschaftenund I/12:Verstehende Soziologie und Werturteilsfreiheitin derMax Weber-Gesamtausgabeals zentrales Referenzwerk für Webers wissenschaftstheoretische Schriften galt.
Kulturwissenschaften, Sozialökonomik
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Die Verwendung von disziplinübergreifenden Begriffen wie „Kulturwissenschaft“und „Sozialökonomik“markieren Webers universalesErkenntnisinteresse.Mit dem Begriff „Kulturwissenschaften “bezog er sich in gleicher Weise auf die Geschichts- wie auf die Sozialwissenschaften.[140]Mit dem Begriff „Sozialökonomik “bezeichnet er ein sozialwissenschaftliches Konzept, das Geschichte und Theorie, historische und theoretische Schule der Nationalökonomie mittels der „verstehenden Soziologie “miteinander verknüpft.[141]Der Begriff „Sozialökonomik “wird heute auch alsSozialökonomieverwendet.[142]In die relativ jungeSozioökonomiefließen die Werke von Max Weber ebenfalls stark ein.
Methodischer Individualismus
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Weber gilt als Begründer desmethodischen Individualismusin den Sozialwissenschaften.[143]Zwar hatte der Weber-SchülerJoseph Schumpeterden Begriff zuvor für die Nationalökonomie geprägt,[144]aber theoretisch elaboriert wurde er von Weber, der ihn zum Grundprinzip der Soziologie erklärte. In seiner ArbeitUeber einige Kategorien der verstehenden Soziologieformuliert er: „Begriffe wie ‚Staat‘, ‚Genossenschaft‘ ‚Feudalismus‘ und ähnliche bezeichnen für die Soziologie, allgemein gesagt, Kategorien für bestimmte Arten menschlichen Zusammenhandelns und es ist also ihre Aufgabe, sie auf ‚verständliches‘ Handeln, und das heißt ausnahmslos: auf Handeln der beteiligten Einzelmenschen, zu reduzieren. “[145]Darin unterscheide sich die Soziologie von derJurisprudenz,die unter Umständen den Staat als „Rechtspersönlichkeit “ebenso wie den Einzelmenschen behandle.[146]
Begriffsbildung und Idealtypus
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]WebersBegriffsbildungenwerden bis heute vornehmlich in Soziologie undPolitikwissenschaftals Grundlage weiterer Forschungen genutzt, beispielsweise seineDefinitionenvonMachtundHerrschaftoderCharisma.Auch derIdealtypusgehört dazu. Bernhard Quensel hat akribisch nachverfolgt und aufgezeigt, wie Weber für die soziologische Begriffsbildung bewusst auf die Art und Weise juristischer Begrifflichkeit zurückgreift. Von der Jurisprudenz zur Rechtsgeschichte und zur Soziologie fortschreitend, sei er bei jener Begriffsbildung angelangt und übernahm, ausgehend vonCarl MengersForderung nach Realtypen, den vonGeorg Jellinekin seiner allgemeinen Staatslehre als „empirischenTypus “beschriebenen,[147]den Jellinek in demselben Sinn wie nach ihm Weber verwandte.[148]Idealtypus ist ein theoretisches Konstrukt, das bestimmte, für relevant gehaltene Aspekte der sozialen Realität bewusst überzeichnet und in einen Zusammenhang bringt. Er ist stets auflogisch-gedankliche Schlüssigkeit hin angelegt und wird überBeobachtung sozialer PhänomeneundAbstraktionauf der Grundlage von allgemeinen Erfahrungsregeln gewonnen. Ziel der idealtypischen Konstruktion sind trennscharfe Begriffe, mit denen empirische Phänomene unter dem Gesichtspunkt ihrer Kulturbedeutung verstanden werden können. Weber spricht sich eindeutig gegen einenormativeBetrachtung des Idealtypus aus, die Inbezugsetzung von Wirklichkeit und Idealtypus mit dem Ziel des Vergleichs dürfe nicht mit deren Bewertung verwechselt werden.[149]Nach Dirk Kaesler ist der Idealtypus ein „heuristisches Mittel “zur Anleitung empirischer Forschung, eine Konstruktion, die der „Systematisierung empirisch-historischer Wirklichkeit “dient; er ist „keine Hypothese “, sondern will der Hypothesenbildung die Richtung weisen.[150]
Postulat der Werturteilsfreiheit
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]In der Geschichte der Soziologie nimmt der „Werturteilsstreit“vor dem Ersten Weltkrieg und namentlich zwischen Max Weber undGustav Schmollereinen prominenten Platz ein, obwohl es sich dabei nicht allein um die Problematik einer bestimmten Disziplin, Soziologie oder Ökonomie, handelt, sondern um Fragen der „Grundbestimmung jedes wissenschaftlichen Erkennens “.[151]Ausschlaggebende Bezugspunkte dieser Kontroverse waren nachDirk KaeslerWebers AufsätzeDie Objektivität sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis(1904) undDer Sinn der ‚Wertfreiheit‘ der soziologischen und ökonomischen Wissenschaften(1917)[152]sowie seine RedeWissenschaft als Beruf.[153]Webers Postulat der Wert(urteils)freiheit ist nach Meinung vieler Autoren nur ein „methodisches Prinzip “,[154]das auf Grundlage der Unterscheidung zwischen Seinsaussagen und Sollensaussagen (deskriptiven und normativen Aussagen) beruht.[155]Die von Weber geforderte Werturteilsfreiheit ist jedoch nicht durch eine ausgearbeitete Theorie der Werte begründet. In seinem Werk selbst findet sich ein bunter Strauß von Wertbegriffen. Seine scharfe Kritik an Werturteilen in der Wissenschaft ist letztlich nicht nur methodologisch begründet, sondern hat einen normativen Fluchtpunkt: Wissenschaft solle „urteilskräftige Persönlichkeiten mit einer methodisch-rationalen Lebensführung begünstigen [...] Diese Auffassung, an der er zeit seines Lebens unbeirrt festhalten sollte, vermag sein Verständnis von Werten, Werturteilen, Wertfreiheit und Wertdiskussion zu erhellen. “[156]
Sozial- und Wirtschaftsgeschichte
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Im Wintersemester 1919/20 hielt Weber an der Universität München die VorlesungAbriß der universalen Sozial- und Wirtschaftsgeschichte,die nur in Mit- und Nachschriften überliefert ist.[157]Weber versteht die Wirtschaftsgeschichte als einen „Unterbau [...], ohne deren Kenntnis allerdings die fruchtbare Erforschung irgendeines der großen Gebiete der Kultur nicht denkbar ist “.[158]Sie enthält nach Stefan Breuer eine verdichtete Summe von Webers Studien über das Altertum, die Wirtschaftsethik der Weltreligionen, die Entwicklung der Stadt sowie über die Herrschafts- und Rechtssoziologie und über den modernenKapitalismus.[159]
Agrarverfassung
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Intensiv befasste sich Weber mit den „Agrarverhältnissen “und der „Agrarverfassung “in derAntikeund imMittelalter.Bereits seine frühen Aufsätze –Die römische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung für dasStaats-undPrivatrecht(1891) undAgrarverhältnisse im Altertum(1897, 3. Auflage 1909) – greifen diese Thematik auf. Den inhaltlichen Teil seinerWirtschaftsgeschichteeröffnet er mit einem umfangreichen Kapitel überHaushalt,Sippe,Dorf undGrundherrschaft(Agrarverfassung).Webers wissenschaftliche Beschäftigung mit der Antike ist seit seinen frühesten Arbeiten für die meisten seiner Schaffensjahre von besonderer Bedeutung.[160]
Okzidentaler Rationalismus
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Webers zentrales Thema waren die Gründe und Erscheinungen des sich in der westlichen Welt als kulturelle Basis von Wirtschaft und Gesellschaft spätestens mit dem ausgehenden Mittelalter etablierenden „okzidentalen Rationalismus “. Man kann Webers ersten soziologischen Aufsatz,Die sozialen Gründe des Untergangs der antiken Kulturvon 1896,[161]als Grundlegung für seine späteren Arbeiten ansehen. Die besondere Entwicklung des Okzidents zeigt sich in einer großen Zahl von gesellschaftlichen Bereichen. Er nennt die Entwicklung der okzidentalen Stadt, dasrationaleRecht,die rationale Betriebsgestaltung und Verwaltungsorganisation („Bürokratie“), nicht zuletzt auch die „methodische “Gestaltung des Alltags der Gesellschaftsmitglieder („Lebensführung“). Weber spricht von „Wertsphären “, die jeweils einer Eigendynamik von Rationalitätsstandards und Werten folgen.[162]
Rationaler Kapitalismus
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Die im 19. Jahrhundert unter den Wirtschafts- und Althistorikern rege geführte Diskussion um den historischen Kapitalismus führte Weber zur Spezifizierung seines Kapitalismusbegriffs. Gegen Marx, der dieSklavenwirtschaftder Antike als wesentlichstes Unterscheidungsmerkmal zur feudal-kapitalistischen Moderne identifizierte, behauptetenTheodor MommsenundEduard Meyereine Kontinuität von der Antike bis in die Moderne; immer habe es sich um Kapitalismus, das heißtGeldwirtschaftundWettbewerb im Markt,gehandelt, Weber hingegen folgerte, dass die antike Wirtschaft in die politischen Institutionen eingebunden gewesen sei, während in der Neuzeit die politischen Institutionen von der Wirtschaft bestimmt würden. Die Wirtschaft habe sich in der Moderne erst aus der Politik heraus verselbständigt und sei autonom geworden.[163]Sämtliche charakteristischen Institute des modernen Kapitalismus (Rentenbriefe,Schuldverschreibungen,Aktien,Wechsel,Hypotheken,Pfandbriefe) stammen nicht aus demrömischen Recht.England als Stammland des Kapitalismus hat dasrömische Recht niemals rezipiert.[164]
Dem SoziologenJohannes Bergerzufolge habe wahrscheinlich keine „Kulturerscheinung “Weber mehr fasziniert als der moderne Kapitalismus;[165]er war sein „Lebensthema “.[166]In der Vormerkung zu denGesammelten Aufsätzen zur Religionssoziologiecharakterisiert Weber den Kapitalismus „als schicksalsvollste Macht unseres modernen Lebens “.[167]Am gleichen Ort beschreibt er den „spezifisch modernen okzidentalen Kapitalismus “auch als „bürgerlichen Betriebskapitalismus “.[168]Wie Berger vermerkt, finden sich an mehreren Stellen des Weberschen Werkes variierende Merkmals-Aufzählungen, aber im Zentrum stehe immer die „moderne kapitalistische Unternehmung “, die „rationale Organisation formell freier Arbeit “.[169]Demnach sind es zwei Bestimmungen, die in der Definition der kapitalistischen Unternehmung zusammenfließen: (1) „Arbeit kraft formal beiderseits freiwilligen Kontraktes “(Wirtschaft und Gesellschaft§ 19), (2) Rationale Organisation vertraglicher Arbeit. Die Arbeit in einer kapitalistischen Unternehmung ist nur formell, aber nicht materiell frei, da die Ausführung der Arbeit dem Kommando des Kapitals untersteht.[170]Wo Weber zwischen Unternehmung und Betrieb unterscheidet (nicht immer geschieht das trennscharf), versteht er den Betrieb „als eine technische Kategorie, die Unternehmung als eine in Kapitalrechnung gebundene “.[171]„Erwerbsbetrieb “verwendet er „für den Fall des Zusammenfallens der technischen Betriebseinheit mit der Unternehmungseinheit “beziehungsweise wo „technische und ökonomische (Unternehmungs-)Einheit identisch sind “.[172]
Gesellschaftlicher Wandel
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]AusuniversalgeschichtlicherPerspektive erklärt Webergesellschaftlichen Wandel,der gleichbedeutend ist mit geschichtlichem Wandel, nach einem „bi-polaren Modell “. Demnach beherrschen Interessen das Handeln der Menschen, aber Ideen, die sich zu Weltbildern kristallisieren, fungieren als „Weichensteller “der Bahnen, in denen sich das Handeln bewegt. Weber unterscheidet dabei materielle und ideelle Interessen, korrespondierend mit seiner inWirtschaft und Gesellschaft(Erstes Kapitel § 2) definierten Unterscheidung zwischen „zweckrationalem “und „wertrationalem “Handeln.[173]
Reden:Wissenschaft als BerufundPolitik als Beruf
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Im November 1917 hielt Weber auf Einladung des Freistudentischen Bundes im Rahmen einer Reihe „Geistige Arbeit als Beruf “den VortragWissenschaft als Beruf.[174]Hier legte er in völlig freier Rede dar,[175]was die „Wissenschaft “für die „zunehmende Intellektualisierung und Rationalisierung “der „okzidentalen Kultur “gegenüber Religion, Ethik oder Politik zu einer eigenständigen „Wertsphäre “machte. Neben den mit Leidenschaft gestellten Fragen mache systematische Arbeit und der auf dem Boden harter Arbeit vorbereitete Einfall die wissenschaftliche Tätigkeit aus.[176]Zu ihr befähige nicht nur die notwendige „innere Berufung “, auch eine „strenge Spezialisierung “werde dem (angehenden) Wissenschaftler abgefordert; in geradezu krasser Weise schilderte Weber das akademische Karrierewesen als ein „Glücksspiel “.
Im Januar 1919 hielt er im selben Rahmen den Vortrag überPolitik als Berufmit der abschließenden, vielzitierten Wendung: „Die Politik bedeutet ein starkes langsames Bohren von harten Brettern mit Leidenschaft und Augenmaß zugleich “[177]und formulierte damit zwei der drei Grundanforderungen an den Politiker: Leidenschaft im Sinne von Sachlichkeit, Verantwortlichkeit im Interesse des Sachanliegens, „Augenmaß “als notwendige persönliche Distanz zu Dingen und Menschen. In diesem Vortrag diskutierte Weber überdies das Verhältnis vonGesinnungsethikundVerantwortungsethik.
Wolfgang Schluchtercharakterisiert die beiden Reden als „Schlüsseltexte für seine Antworten auf zentrale Fragen der modernen Kultur “, gerichtet an die „akademischeunddemokratische Jugend “. Sie waren ihm zufolge Reden über „individuelle und politische Selbstbestimmung unter den Bedingungen der modernen Kultur “.[178]
Soziologie (Wirtschaft und Gesellschaft)
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Seit langem giltWirtschaft und Gesellschaftin der Zusammenstellung der Manuskripte durch Marianne Weber undJohannes Winckelmannals Webers soziologisches Hauptwerk. Die Herausgeber der Gesamtausgabe haben die ursprünglich in zwei Teile gegliederte Publikation wieder entflochten und den ersten aus vier Kapiteln bestehenden Teil als gesonderten Band (I/23) mit dem TitelWirtschaft und Gesellschaft. Soziologie. Unvollendet 1919–1920herausgegeben. Er enthält die Kapitel „I.Soziologische Grundbegriffe“,„II. Soziologische Grundkategorien des Wirtschaftens “, „III. Die Typen der Herrschaft “und „IV. Stände und Klassen “. Diese Kapitel hat Weber noch kurz vor seinem Tod für denGrundriß der Sozialökonomikin Satz gegeben.[179]Sie enthalten die Kernstruktur seiner Soziologie, wenngleich das vierte Kapitel unvollendet blieb. Die ursprünglich den zweiten Teil bildenden Kapitel bestanden aus Webers Vorkriegsmanuskripten, die Marianne Weber hinzugefügt hatte, wobei sie den ersten Teil als „abstrakte Soziologie “, den zweiten Teil als „konkrete Soziologie “bezeichnete.[180]Der zweite Teil wurde in der Gesamtausgabe in gesonderten (Teil-)Bänden herausgegeben.[181]
Soziales Handeln als soziologische Grundkategorie
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Weber beschreibt die Soziologie als „Wissenschaft, welchesoziales Handelndeutend verstehen und dadurch in seinem Ablauf und seinen Wirkungen ursächlich erklären will “.[182]Der Begriff dessozialen Handelnsmarkiert in dieser Definition den zentralen (wenngleich nicht einzigen) Tatbestand, welcher für die Soziologie alsWissenschaftkonstitutiv ist. Soziales Handeln wird von Weber dadurch definiert, dass es nach dem subjektiven Sinn der Handlung und faktisch, in dessen Ablauf, am Verhalten anderer orientiert ist. Er unterscheidet zudem vier Idealtypen sozialen Handelns, je nach Art der Gründe, die dafür geltend gemacht werden können: zweckrationales, wertrationales,affektuellesund traditionales Handeln. Für die beiden rationalen Handlungstypen gilt, dass die Gründe auch als Ursachen des Handelns aufgefasst werden können. Die Handlungstypen dienen schließlich der empirischen Forschung als kausaleHypothesenund als Kontrastfolien für die Beschreibung tatsächlichen Verhaltens.[183]
Vergemeinschaftung und Vergesellschaftung
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Die KategorienVergemeinschaftungundVergesellschaftungsind, bei aller Differenz, vonFerdinand Tönnies’ erstmals 1897 erschienener PublikationGemeinschaft und Gesellschaftbeeinflusst,[184]worauf Weber inWirtschaft und Gesellschaftselbst hinweist.[185]An anderer Stelle spricht er von „Tönnies' dauernd wichtigem Werk “.[186]
Während Tönnies die Begriffe für eine realgeschichtliche Stufenfolge von der mittelalterlichen „organischenGemeinschaft“zur modernen „mechanischenGesellschaft“verwendet,[187]bezieht Weber die Kategorien hauptsächlich auf das soziale Handeln; so spricht er von „Gemeinschaftshandeln “bzw. „Vergemeinschaftung “und von „Gesellschaftshandeln “bzw. „Vergesellschaftung “, doch ohne diese immer trennscharf auseinanderzuhalten. Deutlich zeigen dies seine Abhandlungen überGemeinschaften,etwa wenn er formuliert: In derMarktgemeinschafttrete uns „als der Typus alles rationalen Gesellschaftshandelns die Vergesellschaftung durch Tausch auf dem Markt gegenüber “.[188]Weber verstehtGemeinschaftals Synonym für gesellschaftliche Einheiten von Menschen unter jeweils unterschiedlichen Aspekten und differenziert zwischen verschiedenen „Gemeinschaftsarten nach Struktur, Inhalt und Mitteln des Gemeinschaftshandelns “:[189]Hausgemeinschaften (Oikos),ethnischenGemeinschaften, Marktgemeinschaften, politischen Gemeinschaften und religiösen Gemeinschaften. Intensiv erforscht hat er insbesondere die letzteren. Auf das „Fehlen eines Gesellschaftsbegriffs – im Singular wie im Plural “, hatHartmann Tyrellhingewiesen; das soziale Ganze sei in der Weberschen Soziologie kein Thema.[190]
Herrschaftssoziologie
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]In Webers letztes Lebensjahrzehnt fällt die Ausarbeitung seiner Herrschaftssoziologie.[191]Er unterscheidet zwischenMachtundHerrschaft.Macht definiert er als „Chance, innerhalb einer sozialen Beziehung den eigenen Willen auch gegen Widerstreben durchzusetzen, gleichviel worauf diese Chance beruht “, und Herrschaft als „die Chance, für einen Befehl bestimmten Inhalts bei angebbaren Personen Gehorsam zu finden “.[192]
Webers Herrschaftssoziologie wurde vornehmlich für das Konstruktionsprinzip des Geltungsgrundes, das heißt das Bestehen einer legitimen Ordnung berühmt.[193]Mit seiner Herrschaftstypologie differenziert er zwischen drei reinen (Ideal-)Typen:traditionale,charismatischeundlegaleHerrschaft. Sie unterscheiden sich nach zwei Kriterien: 1.Legitimitätsgrundlageund 2. Art des Verwaltungsstabes. Die legale Herrschaft beruht auf dem Glauben an die Legalität gesatzter Ordnungen; den Verwaltungsstab bildet dieBürokratiemit ihren Beamten. Die traditionale Herrschaft beruht auf dem Glauben an die Heiligkeit jeher geltender Traditionen; ihr Verwaltungsstab besteht aus der Dienerschaft. DiecharismatischeHerrschaft basiert auf der „außeralltäglichen Hingabe an die Heiligkeit oder die Heldenkraft oder die Verbindlichkeit einer Person und der durch sie offenbarten oder geschaffenen Ordnungen “; als ihr Verwaltungsstab ist die Gefolgschaft anzusehen.[194]
Staatssoziologische Überlegungen Webers werden zumeist als Teil der Herrschaftssoziologie abgehandelt. Den Staat sieht er als eine neuzeitliche Form politischer Herrschaft.[195]Den soziologischen Handlungsbegriff Staat unterscheidet er vom Rechtsbegriff Staat. Die Juristen verstünden ihn als handelnde Kollektivpersönlichkeit, er als Soziologe verstehe darunter „einen bestimmt gearteten Ablauf tatsächlichen, oder als möglich konstruierten sozialen Handelns Einzelner “.[196]Schulbildend für diePolitikwissenschaftwurde Webers Zentrierung desGewaltmonopols auf den Staat.InWirtschaft und Gesellschaftdefiniert er: „Staat soll ein politischer Anstaltsbetrieb heißen, wenn und insoweit sein Verwaltungsstab erfolgreich das Monopol legitimen physischen Zwanges für die Durchführung der Ordnungen in Anspruch nimmt. “[197]Konsequenzen hatte die Forderung für das Recht gleichwohl, denn mit der von Weber formuliertenZwangstheorieschuf er einenRechtsbegriff.Mittels der – für industrielle Massengesellschaften entwickelten – Begrifflichkeit, ließen sich gewaltmonopolistischer Anspruch und dessen Vollzug durch Staatskräfte vereinen, soweit der Staat eine allgemein anerkannte Instanz in der Gesellschaft war.[198]Als Keimzelle des Staates sieht er die Bürokratie, auf die der moderne Großstaat „technisch […] schlechthin angewiesen ist “.[199]
Die Bürokratie nimmt in Webers Werk einen zentralen Stellenwert ein. Sie spielt für ihn, nach einem Wort vonTalcott Parsons,die gleiche Rolle wie derKlassenkampffür Karl Marx.[200]Jede Herrschaft äußert sich als Verwaltungsapparat. Die bürokratische Verwaltung ist als das rationalste Herrschaftsmittel auch die charakteristische Verwaltungsform der legalen Herrschaft. In der Bürokratisierung erkennt er „dasspezifische Mittel, ‚Gemeinschaftshandeln‘ in rational geordnetes ‚Gesellschaftshandeln‘ zu überführen. “[201]Sie birgt indessen die Gefahr der Verselbständigung: Die Herrschaftmittelseines bürokratischen Verwaltungsstabes kann in eine HerrschaftdesVerwaltungsstabes umschlagen.[202]Ihre technische Effizienz mache sie zum Moloch, der in der modernen Staatsanstalt wie im kapitalistischen Unternehmen einen Sog ihrer „Unentrinnbarkeit “und „Unzerbrechlichkeit “entstehen ließe, durch den sie sich letztlich – in der vielzitierten Formulierung – zum „stahlharten Gehäuse der Hörigkeit “verselbständigt.[203]
Soziologie der Ungleichheit (Klassen und Stände)
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Als „Spielarten sozialer Ungleichheit “erschließt Hans-Peter Müller das letzte und kürzeste (als unvollendet geltende) KapitelStände und Klassenim ersten Teil der ursprünglich zusammengestellten Fassung vonWirtschaft und Gesellschaft.[204]In der sozialen Ungleichheitsforschung habe es nur zwei große Ansätze zur Klassentheorie gegeben: die von Marx und Weber.[205]Trotz mancher Ähnlichkeiten mit dem Marxschen, verwendet Weber ein „pluralistisches Klassenkonzept “.[206]Demnach unterscheidet er zwischen „Besitzklassen “und „Erwerbsklassen “: nach der Art des zum Erwerb verwertbaren Besitzes einerseits, der auf dem Markt anzubietenden Leistungen andererseits. Er unterteilt die „positiv privilegierten “Klassenangehörigen somit in „Rentier“und „Unternehmer“.[207]Zwischen ihnen und den „negativ privilegierten “Klassen platziert er noch die „Mittelstandsklassen “(beispielsweise selbständige Bauern und Handwerker), die eine „Pufferrolle “einnehmen und dadurch die konfliktuelle Gesellschaftsdynamik (von der Revolution zur Reform) dämpft.[208]Nicht nur vermeidet er damit die Marxsche „antagonistische Klassenzweiteilung “von Kapitalisten und Proletariat, er stellt auch dessen Annahme in Frage, dass eine gemeinsame Klassenlage zu gemeinsamem Klassenhandeln führt. Klassen seien normalerweise keine Gemeinschaften, im Gegensatz zu Ständen, die sich nicht aus der Marktlage ergeben, sondern aus der „sozialen Schätzung “und der spezifisch gearteten, geburts- oder berufsständischen „Lebensführung “. Klassen gehörten der Wirtschaftsordnung beziehungsweise der Sphäre der Produktion an, Stände der sozialen Ordnung und der Sphäre des Konsums.[209]
Rechtssoziologie
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Weber befasste sich durchgängig mit dem wechselvollen Verhältnis von Recht und Sozialordnung.[210]Mit ihrer „überbordenden Materialfülle “und ihrer „Mischung von Generalisierungen und historischen Konkretismen “haben seine Rechtstexte bei namhaften Juristen (wieJean CarbonnierundAnthony T. Kronman) große Irritationen hinterlassen.[211]
Weber unterscheidet zwischen der Rechtswissenschaft im normativen Sinn und der empirischen Rechtssoziologie. Eine „Soziologisierung derJurisprudenz“ist ihm zufolge wegen des „logischen Hiatus von Sein und Sollen “zum Scheitern verurteilt.[212]Die Herausgeber des TeilbandesRechtbetonen in ihrem Nachwort, dass Weber „die hochselektive Sortierung des unendlichen Rechtsstoffes “für die Fragestellung nach den rationalen Grundlagen des modernen Rechts im Okzident vornahm.[213]Er spricht von theoretischen Rationalitätsstufen in der Entwicklung des Rechts: „von der charismatischen Rechtsoffenbarung durchRechtsprophetenzur empirischen Rechtsschöpfung und Rechtsfindung durch Rechtshonoratioren[…] weiter zur Rechtsoktroyierungdurch weltliches Imperium undtheokratischeGewalten und endlich zur systematischen Rechtssatzung und zur fachmäßigen, auf Grund literarischer und formallogischer Schulung sich vollziehenden ‚Rechtspflege‘ durch Rechtsgebildete(Fachjuristen) “.[214]Exemplarisch arbeitet er die relative Selbständigkeit der Rechtstechnik gegenüber den politischen Herrschaftsstrukturen durch den Vergleich des angelsächsischen mit dem kontinentalen Recht heraus. Er sieht Wahlverwandtschaften des Kapitalismus sowohl mit demCommon Lawwie mit derkontinentalen Rechtskultur.[215]Die dem Kapitalismus dienliche Berechenbarkeit des Rechts sei in England durch aus der Anwaltschaft rekrutierte Richter gewährt. Das auf praktische Bedürfnisse abgestellte „Fallrecht“sei zudem anpassungsfähiger als ein „logischen Bedürfnissen unterworfenes systematisches Recht “.[216]
Für Weber besteht Recht aus zwangsgarantierten Normen, die von einem Durchsetzungsstab zur Geltung gebracht werden. Es ist nicht an den „politischen Verband “, den Staat, gebunden, sondern kann vor Erscheinen des Staats in zahlreichen „Rechtsgemeinschaften “der „anstaltsmäßigen Vergesellschaftung “(beispielsweise Stadtgemeinde, Kirche) auftreten.[217]
Geschichte und Soziologie der Stadt
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Über die 1921 imArchiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitikpostum veröffentlichte AbhandlungDie Stadt. Eine soziologische Untersuchunglässt sich nicht mit Gewissheit sagen, für welchen Kontext Weber sie vorgesehen hatte, wie der Herausgeber des entsprechenden Teilbandes der Gesamtausgabe anmerkt.[218]In der von Johannes Winckelmann herausgegebenen Ausgabe vonWirtschaft und Gesellschaftwurde sie unter dem TitelDie nichtlegitime Herrschaft (Typologie der Städte)als Unterkapitel derSoziologie der Herrschaft(9. Kapitel, 7. Abschnitt) publiziert. Die Abhandlung besteht aus vier Teilen: I. Begriff und Kategorien der Stadt, II. Die Stadt des Okzidents, III. Die Geschlechterstadt imMittelalterund in derAntike,IV. DiePlebejerstadt.Das KapitelDas Bürgertumin WebersWirtschaftgeschichte. Abriß der universalen Sozial- und Wirtschaftsgeschichteliest sich nach Hinnerk Bruhns wie eine gedrängte Zusammenfassung.[219]Inhaltlicher Fokus ist die Entstehung des „modernen Erwerbsbürgertums “.[220]Bei der Ubiquität des Phänomens Stadt zeigt der Vergleich mit Städten des Orients (Ägypten,Vorderasien,China,Japan,Indien), dass sich nur im Okzident ein sich selbst verwaltendes Bürgertum herausgebildet hat. Zum innerokzidentalen Vergleich zieht Weber italienische Städte sowie englische und solche jenseits der Alpen heran. Beim zeitlichen Vergleich zwischenAltertumund Mittelalter zeigt sich, dass erst im Mittelalter wesentliche Voraussetzungen für die Entstehung des modernen Kapitalismus geschaffen wurden.[221]
Organisationssoziologie
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Die meisten Lehrbücher zurOrganisationssoziologiebehandeln Max Weber als einen ihrer Gründungsväter. Dies verdankt sich nachRenate MayntzMissverständnissen der US-amerikanischen Rezeption seines Idealtypus Bürokratie,[222]Veronika Tackenennt es ein „produktives Missverständnis “.[223]Der Begriff Organisation im modernen Sinne, als Gebildetyp, findet sich im Weberschen Werk kaum; meist ist bei ihm von Organisation im Sinne von „Organisieren “die Rede (beispielsweise „Organisation der Produktion und des Absatzes “[224]). Der von ihm verwendete Begriff desVerbandskommt dem modernen Begriff der Organisation nahe, ohne mit ihm deckungsgleich zu sein.[225]Bürokratie ist für Weber die formal rationalste Form der Herrschaftsausübung, weil sie in ihrer Stetigkeit, Präzision, Straffheit und Verlässlichkeit allen anderen Verwaltungsformen „rein technisch überlegen ist “.[226]Die kritische Rezeption missverstand Webers idealtypische Methode als „eine Art normatives Konzept des Organisationsdesigns “und verwies auf bürokratischeDysfunktionenund nichtrationale Abweichungen.[227]
Arbeits- und industriesoziologische Studien
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Neben Marx zählt Weber zu den frühen VerfassernarbeitssoziologischerStudien. Seine erste diesbezügliche Arbeit trägt den TitelDie Lage der Landarbeiter imostelbischenDeutschland(1892). Sie erschien als Teil einer auf das gesamte Deutsche Reich ausgelegten Landarbeiter-EnquetedesVereins für Socialpolitik.Fachlich ausgewiesen hatte ihn für diese Aufgabe seine Habilitationsschrift über die Römische Agrargeschichte, mit der er sich die historischen Grundlagen für die Agrarverfassung erarbeitet hatte. Als säkulare Entwicklungstendenz konstatiert Weber die Auflösung der traditionell patriarchalischen Arbeitsverfassung in eine kapitalistische und damit eine „Proletarisierung der Landarbeiterschaft “. Die Beziehung zwischenGutsherrund Arbeiter wandelte sich in der Tendenz von einem persönlichenHerrschaftsverhältnis,welches auf traditionaler Interessengemeinschaft beruhte, zu einem versachlichtenKlassenverhältnis,das den Austausch auf Geldzahlungen reduziere.[228]Die Untersuchung bildet eine weithin unterschätzte Grundlage für Webers späteres Werk, weil sie viele seiner Begriffe und Konzepte, wie Idealtypus, Herrschaftstypologie und kapitalistischesUnternehmertum,in ersten Ausformungen enthält.[229]
Die spätere StudieZur Psychophysik der industriellen Arbeit(1908/09) verfasste Weber im Zusammenhang mit der vomVerein für SocialpolitikinitiiertenErhebung über Auslese und Anpassung der Arbeiterschaft der Großindustrie,für die Weber auch um eine methodologische Einleitung gebeten worden war, die den an der Erhebung beteiligten Sozialforschern als Anleitung dienen sollte. Die Psychophysikenthält die Ergebnisse einer von Weber selbst durchgeführten empirischen Erhebung in einem familieneigenen Betrieb der westfälischen Textilindustrie.[230]Zu einer seiner wichtigsten Untersuchungsvariablen gehörte die Produktivität des individuellen Arbeiters. Daher diskutierte und überprüfte er viele Faktoren, die die Arbeitsleistung beeinflussen konnten, unter ihnen: Lohnhöhe, Feuchtigkeit und Lärm in der Arbeitsumgebung, Alkoholkonsum, sexuelle Aktivität, regionale Herkunft, religiöse Konfession, gewerkschaftliche Mitgliedschaft, Leistungsrestriktion („Bremsen “). Der IndustriesoziologeGert Schmidtwertet diese Schrift und die methodologische Einleitung als Dokumente von Webers Bedeutung als Vorläufer und Mitbegründer derIndustrie- und Betriebssoziologie.[231]Als ergänzende und teilweise erweiternde Studie zu Webers Kapitalismusverständnis findet er sie auch heute noch lesenswert.[232]
Religionssoziologische Werke
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Einen erheblichen Teil seiner wissenschaftlichen Arbeit widmete Weber den Religionen; Zeugnis davon legen die drei BändeGesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie(1920–1921) ab, an denen er noch in seinem Todesjahr gearbeitet hat und zu denen er seine berühmteVorbemerkungschrieb, eine „systematische Skizze seines gesamten Forschungsprogramms “(Hans-Peter Müller).[233]Dem ReligionswissenschaftlerHans G. Kippenbergzufolge verwendet Weber einen „relationalen Religionsbegriff “; demnach lebt Religion aus der Übereinstimmung bzw. der Differenz mit den anderen Ordnungsmächten.[234]Einen durchschlagenden Erfolg erzielte Weber mit der Erforschung der Kulturbedeutung des Protestantismus.
Protestantismus und Kapitalismus
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Den Kern der Weberschen Analyse (Die protestantische Ethik und der ‚Geist‘ des Kapitalismus,1904/05; überarbeitet 1920) bildet sein Nachweis, dass eine erhöhte Wahrscheinlichkeit für die Entstehung des modernen, „bürgerlichen Betriebskapitalismus “[235]besteht, wenn bestimmte ökonomische Komponenten mit einem religiös „fundamentierten “,innerweltlich-asketischenBerufsethoszusammentreffen. Eine direkte Ableitbarkeit kapitalistischen Wirtschaftshandelns aus protestantischen Mentalitätsursprüngen behauptet Weber nicht.
Das besondere „Wahlverwandtschaftsverhältnis “zwischen Protestantismus und Kapitalismus wird durch den Gedanken der Berufsethik vermittelt. Weber konstatiert, dass „durch die Kultursprachen hindurch […] die vorwiegend katholischen Völker für das, was wir ‚Beruf‘ (im Sinne von Lebensstellung, umgrenztes Arbeitsgebiet) nennen, einen Ausdruck ähnlicher Färbung ebensowenig kennen wie das klassische Altertum, während es bei allen vorwiegend protestantischen Völkern existiert “.[236]Eine „prinzipielle und systematische ungebrochene Einheit von innerweltlicher Berufsethik und religiöserHeilsgewißheithat in der ganzen Welt nur die Berufsethik des asketischen Protestantismus gebracht. […] Der rationale, nüchterne, nicht an die Welt hingegebene Zweckcharakter des Handelns und sein Erfolg ist das Merkmal dafür, dass Gottes Segen darauf ruht. “[237]Die Entwicklung des „Berufsmenschentums “, als einer Komponente des „kapitalistischen Geistes “unter mehreren, war nach Weber durch einzelne, im 17., 18. und auch noch im 19. Jahrhundert hochwirksame religiöse Motive – Beruf als „Berufung “und das daraus sich bildende Ethos „rationaler “, innerweltlich-asketischer Lebensführung – bedingt. Im von derPrädestinationslehre geprägten Calvinismus sowie bei weiteren protestantischen Richtungen, demMethodismus,demQuäkertumund dem täuferischen Sektenprotestantismus, daneben zum Teil auch imPietismus,findet Weber eine Fassung des Motivs derBewährung,die er für die Entstehung einer das ganze Leben strukturierenden Methodik verantwortlich macht.
Angesichts der Ungewissheit über den eigenen religiösen Status wurde hier der Gedanke von der Notwendigkeit einer dauerhaften und konsequenten Bewährung im Leben und speziell im Berufsleben zum wichtigsten Anhaltspunkt für die eigene Bestimmung zur Seligkeit. Es handelt sich dabei, wie Weber immer wieder gegen diverse Missverständnisse betont hat, nicht um einen „Realgrund “, sondern um einen „Erkenntnisgrund “, also um eine rein subjektive Verbürgung der Heilsgewissheit. Der Gläubige verdient sich seine „Seligkeit “also nicht durch die Befolgung der Berufspflicht (und den sich dadurch einstellenden Erfolg), sondern er versichert sich ihrerfür sich selbstdurch sie. Das dadurch entstehende Konzept der rationalen Lebensführung ist nach Weber ein wesentlicher Faktor in der Entstehungsgeschichte des modernen okzidentalen Kapitalismus wie überhaupt der westlichen Kultur.[238]
Die begrenzte Reichweite seiner Erörterungen hat Weber gleichfalls mehrfach hervorgehoben. Dass „der ‚kapitalistische Geist‘ […] nur als Ausfluss bestimmter Einflüsse derReformationhabe entstehen können oder wohl gar: daß der Kapitalismus als Wirtschaftssystem ein Erzeugnis der Reformation sei “, bezeichnete er als eine „töricht-doktrinäre These “.[239]Der Unterstellung, er wolle eine konsequent „idealistische “Gegenposition zum marxistischenMaterialismusformulieren, entgegnete er: „[...] so kann es dennoch natürlich nicht die Absicht sein, an Stelle einer einseitig ‚materialistischen‘ eine ebenso einseitig spiritualistische kausale Kultur- und Geschichtsdeutung zu setzen. Beide sind gleich möglich, aber mit beiden ist, wenn sie nicht Vorarbeit, sondern Abschluss der Untersuchung zu sein beanspruchen, der historischen Wahrheit gleich wenig gedient. “[240]
Der von Weber aufgewiesene Zusammenhang ist Gegenstand einer äußerst intensiv geführten Diskussion. Wahrscheinlich handelt es sich um die am meisten erörterte wissenschaftliche Einzelleistung im Bereich von Soziologie, Geschichts- und Kulturwissenschaft. Dabei lassen sich methodische, faktisch-historische und biographisch-zeitgeschichtliche Zugangsweisen unterscheiden. Einige Kritiker werfen Weber vor, seine These so formuliert zu haben, dass sie methodisch „unwiderlegbar “sei.[241]Eine umfangreiche Forschungsliteratur widmet sich der empirischen Überprüfung von Webers Befunden und den daraus gezogenen Schlussfolgerungen.[242]Doch auch als Ausdruck des Selbstverständnisses, wie es im deutschen Bürgertum um 1900 bestanden hat, wird Webers Text gedeutet und problematisiert.
Jenseits der Kritik im Einzelnen ist der außerordentliche wissenschaftliche Rang der Schrift unbestritten: Webers Analyse der mentalitäts- (bzw. religions-)geschichtlichen Prägung derModernebietet einen substantiell fundierten Verstehensrahmen für wesentliche Aspekte der politischen, ökonomischen und kulturellen Gegenwart („Rationalisierung “, „Bürokratisierung “, Massengesellschaft unter anderem). Für viele soziologische, kulturwissenschaftliche, theologiegeschichtliche oder philosophische Ansätze der neuesten Zeit (etwa fürHabermas’Theorie des kommunikativen Handelns) bilden Webers „Protestantismus-Kapitalismus-These “und die mit ihr verknüpfte Theorie desRationalisierungsprozesseseinen wichtigen Orientierungspunkt.
Wirtschaftsethik der Weltreligionen
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Weber dehnte seine Religionssoziologie später erheblich weiter aus. Unter dem ObertitelDie Wirtschaftsethik der Weltreligionenenthielt bereits der erste Band derGesammelten Aufsätze zur Religionssoziologiedas Kapitel überKonfuzianismusundTaoismus,der zweite Band dannHinduismusundBuddhismusund schließlich der dritte BandDas antike Judentum. Nachtrag. DiePharisäer.Die für die Sonderentwicklung imOkzidentexemplarische Studie über dieProtestantische Ethikwird in diesen Aufsätzen systematisch mit anderen Weltreligionen und -regionen verglichen.[243]Auch in ihnen thematisierte er nicht nur den Einfluss religiöser Ideen auf das außerreligiöse Handeln, sondern auch den entgegengesetzten Einfluss. Zusammenfassend kommt Weber zum Schluss, dass die asiatischen Religionen eine Lebensführung beeinflussten, die „eine Entwicklung in Richtung Kapitalismus unmöglich machten “.[244]
Typen religiöser Vergemeinschaftung
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Im KapitelReligionssoziologie (Typen religiöser Vergemeinschaftung)inWirtschaft und Gesellschaft(1921/22)[245]beschäftigte sich Weber nunmehr systematisch mit den Haltungen der Religionen gegenüber der „Welt “. Die Religionssystematik überschneidet sich inhaltlich teilweise mit der Einleitung zurWirtschaftsethik der Weltreligionen,doch ist erstere eine „komplexe, komprimierte, abstrakte wie elaborierte begriffliche Klassifikation von Webers religionssoziologischem Ansatz “.[246]Auch hier lautet sein Resümee, dass von den asiatischen Religionen kein Weg zur „rationalen Lebensmethodik “führte, vor allem keine Entwicklung zu einem „‚kapitalistischen Geist‘, wie er dem asketischen Protestantismus eignete “.[247]Axel Michaelswertete Webers Ausweitung seiner religionssoziologischen Forschungen primär aus dem Bestreben, seine ursprüngliche These zu fundieren: „Indien, China, Israel und der Vordere Orient waren für ihn das Experiment, das den Beweis seiner Protestantismus-These bringen sollte, nicht aber stand am Anfang die Beschäftigung mit den Weltreligionen, aus der diese Theorie erwuchs. “[248]
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7c/Mina_Tobler.jpg/220px-Mina_Tobler.jpg)
Musiksoziologie
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Aus Webers später Werkphase stammt diemusiksoziologischeSchriftDie rationalen und soziologischen Grundlagen der Musik.Vermutlich in einem Zeitraum ab 1910 geschrieben, wurde sie als unabgeschlossene Arbeit aus dem Nachlass erstmals 1921 als eigenständige Publikation veröffentlicht. Ihre Abfassung erfolgte in einer Werkphase, als sich Weber intensiv für eine „Soziologie der Cultur-Inhalte “interessierte.[249]In diesen Jahren führte er lange Gespräche mit dem jungenGeorg Lukácsüber die erlösende Kraft der Kunst.[250]Biographisch sensibilisierte ihn für die Musik zudem seine intime Freundschaft mit der PianistinMina Tobler.[251]
Bemerkenswert und für Weber erregend war die Entdeckung, dass sogar die Musik Teil des okzidentalen Rationalisierungsprozesses war, was ihn zu der Schlussfolgerung führte, dass „die rationale harmonische Musik ebenso wie den bürgerlichen Betriebskapitalismus […] nur die okzidentale Kultur hervorgebracht “hat.[252]Walther Müller-Jentschvermutet mitDirk Kaeslerindessen, dass es sich hier um unterschiedliche Rationalitätsbegriffe handelt.[253]Steffen Sigmund wertet die Schrift als „Gründungsdokument der (deutschen) Musiksoziologie “.[254]FürTheodor W. Adornoist sie der „bislang umfassendste und anspruchsvollste Entwurf einer Musiksoziologie “.[255]
Rezeption
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Die internationale Weber-Rezeption ist kaum noch überschaubar. Sie setzte schon kurz nach seinem Tod ein. 1923 erschien eine vom gebürtigen UngarnMelchior PalyiherausgegebeneErinnerungsgabe für Max Weber.[256]Marianne Weber veröffentlichte 1926 eine erste ausführliche Biographie.[257]VonAlexander von Scheltingerschien die wichtigste Arbeit über WebersWissenschaftslehrevor dem Zweiten Weltkrieg.[258]Zusammen mitKarl Löwithsetzte er imArchiv für Sozialwissenschaft und SozialpolitikAkzente zu Webers wissenschaftlichem Denkstil.[259]Befördert durch die emigrierten deutschen Sozialwissenschaftler, entwickelte sich eine nahezu kontinuierliche internationale Rezeption.
Nach demZweiten Weltkriegbüßte Max Weber als Soziologe, anders alsFerdinand TönniesundWerner Sombart,nicht an Bedeutung ein. Seine Werke fanden weiterhin große Beachtung, wenngleich in den frühen Nachkriegsjahren Deutschlands im Fokus sozialwissenschaftlicher Forschung zunächst Untersuchungen zurnivellierten MittelstandsgesellschaftSchelskys,dieKonfliktsoziologievonDahrendorfund dasGruppenexperimentdes FrankfurterInstituts für Sozialforschungstanden. Explizit auf Weber bezog sich damals als einer von Wenigen der nebenMartin Heideggerbekannteste PhilosophKarl Jaspers,dem die längste Zeit seines Lebens Weber als Gelehrter und Forscher zentrales Vorbild war; unter seinem Einfluss habe er seit 1909 gestanden und sein Philosophieren sei „all die Jahre nicht ohne Denken an Max Weber “geschehen. Im Manuskript einer Vorlesung, die er über „Philosophie der Gegenwart “im Wintersemester 1960/61 hielt, bezeichnete er Weber zusammen mitAlbert Einsteinals bedeutendsten Philosophen der Gegenwart.[260]Als angehender Philosoph von Rang postulierteDieter Henrichbereits 1952 mit dem Titel seiner Dissertation dieEinheit der Wissenschaftslehre Max Webers.[261]Von dem EmigrantenReinhard Bendixerschien 1960 in den USA eine erste umfassende Werkbiographie, fokussiert auf die Soziologie,[262]die 1964 ins Deutsche übersetzt wurde.[263]In seinem Vorwort bezeichneteRené König,ähnlich wie Jaspers, Weber sowohl als Philosophen wie als Politiker und Soziologen.[264]
Eine erneute fachspezifische Beschäftigung mit dem Weberschen Werk begann in Deutschland mit dem Heidelberger Soziologentag 1964, auf dem den deutschen Soziologen zu Webers 100. Geburtstag durch Talcott Parsons,Herbert Marcuse,Reinhard Bendix,Raymond Aron,Ernst TopitschundPietro Rossider Stand der internationalen Weber-Rezeption vor Augen geführt wurde.[265]Danach wuchs die Sekundärliteratur zu Werk und Bedeutung Webers kontinuierlich an. VornehmlichFriedrich Tenbruck[266]undJohannes Weiß[267]trugen in den 1970er Jahren zur Rezeption des Weberschen soziologischen Werkes bei. Die von der Heidelberger Universität seit 1981 veranstaltetenMax-Weber-Vorlesungenwurden mit der Gastprofessur für Reinhard Bendix eröffnet.
Seit 1984 wird von derKommission für Sozial- und WirtschaftsgeschichtederBayerischen Akademie der WissenschaftendieMax Weber-Gesamtausgabeherausgegeben. Sie umfasst insgesamt 47 Bände in drei Abteilungen (I. Schriften und Reden, 24 Bände und 5 Teilbände; II. Briefe, 11 Bände; III. Vorlesungen und Vorlesungsnachschriften, 7 Bände). Abgeschlossen wurde die eminente editorische Arbeit zu seinem 100. Todestag. Zwei ihrer Herausgeber,M. Rainer LepsiusundWolfgang Schluchter,wurden für die deutsche Rezeption schon früh zu Fixpunkten einer beständigen Auseinandersetzung mit dem Weberschen Werk.
Die Aktualität des Weberschen Werkes zeigt sich in seiner Anschlussfähigkeit für die gesamten Kultur- und Sozialwissenschaften. Als wichtigstes soziologisches Lehrbuch gilt weltweitWirtschaft und Gesellschaft(Economy and Society).[268]In derpolitikwissenschaftlichenWeber-Rezeption wird er alsKlassikerdes politischen Denkens geführt.[269]Dazu beigetragen hat insbesondere die in seinem VortragPolitik als Berufformulierte Definition vom Staat als dem „Monopol legitimer physischer Gewaltsamkeit “,[270]dem PolitikwissenschaftlerAndreas Anterzufolge die „wirkungsmächtigste der letzten hundert Jahre “.[271]In denGeschichtswissenschaftenwurde vornehmlich Webers Konzeption der „Universalgeschichte “rezipiert, wobei Wolfgang Mommsen zufolge Webers Frage nach den Antriebskräften des gesellschaftlichen Wandels keineswegs auf eine Gesellschaftsgeschichte des Okzidents beschränkt blieb.[272]Eine bewusst „weberianische Schule der Geschichtsschreibung in Abgrenzung von einer marxistischen “führtEric Hobsbawmauf den GesellschaftshistorikerHans-Ulrich Wehlerzurück.[273]In dermarxistischenRezeption wird dieKomplementaritätder Weberschen Kapitalismusanalysen hervorgehoben: Mit der Bedeutung religiöser Ideen für die Entstehung des Kapitalismus habe Weber die „subjektive Seite “der historischen Entwicklung erforscht, ohne die „materialistische “zu leugnen. Auch habe er den im (dogmatisch) marxistischen Denken nachgeordneten Stellenwert der Kultur im geschichtlichen Prozess zurechtgerückt.[274]George Lichtheimbetonte, dass „der ganze Inhalt der Weberschen Religionssoziologie ohne Schwierigkeit in das marxistische Schema passt. “[275]Kritik fanden indes seine Konzeption vom Nationalstaat, dem er eine unabhängige (und teils imperiale) Rolle zuwies, und sein voluntaristischer Charismabegriff.[276]Als marxistischer Historiker hält Eric Hobsbawm bei aller Hochschätzung von Webers nötiger Ergänzung zu und Berichtigung von Marx dessen „politische und ideologische Haltung “für unakzeptabel.[277]
In den USA wurde die Verbreitung der Ideen Webers durch den nach 1945 in der Soziologie vorherrschendenStrukturfunktionalismusTalcott Parsons’ und durch dessen Übersetzungen der Weberschen WerkeDie protestantische Ethik und der Geist des KapitalismussowieWirtschaft und Gesellschaftins Englische maßgeblich vorangetrieben. Insbesondere Webers Schrift zur Bedeutung der protestantischen Ethik für die Entwicklung des modernen Kapitalismus wurde dort, aber auch in Deutschland, ausgesprochen häufig und kontrovers diskutiert. Webers Analyse der modernen Bürokratie, insbesondere sein Typus der „legalen Herrschaft mit bürokratischem Verwaltungsstab “als die formal rationalste Herrschaftsform, benutzten amerikanische Organisationssoziologen in ihren Analysen der Verwaltung von staatlichen und wirtschaftlichen Organisationen.[278]Für den OrganisationstheoretikerAlfred Kieserhaben Webers Analysen zur Bürokratie ihn zum „Wegbereiter der modernen Organisationstheorie “gemacht.[279]Obwohl Weber kein genuiner Organisationsforscher war, hat sein Bürokratiemodell „seine enorme Wirkung hauptsächlich in der Organisationsforschung gehabt und hat sie dort immer noch “.[280]Seit Jahrzehnten gehört Webers Bürokratieansatz, nebenTaylorsundFayolsManagementlehren zum Kanon organisationssoziologischer Lehrbücher. Der schrittweisen Demontage seines „Maschinenmodells “der bürokratischen Organisation verdankt die Organisationsforschung wichtige Erkenntnisfortschritte.[281]
Die japanische Weber-Rezeption ging andere Wege als die westliche. Bereits zu Lebzeiten Webers wurden japanische Sozialwissenschaftler auf ihn aufmerksam. Ihnen verdankt sich eine außerordentlich umfangreiche Sekundärliteratur mit einer thematischen Spannweite, die sämtliche materialen Forschungsbereiche Webers abdeckte.[282]Arnold Zingerleführt die intensive Rezeption auf eine vermuteteAffinitätder Weberschen Fragestellungen mit der geistig-kulturellen Lage Japans zurück, wie sie seine Sozialwissenschaftler interpretierten.[283]Webers Werk trug zum Verständnis des japanischen Modernisierungsprozesses und des japanischen Kapitalismus bei.[284]
Bis in die jüngste Zeit zählt Weber zu den am häufigsten zitierten Soziologen. In dieser Hinsicht stelltKlaus Feldmannfest: „Von den Klassikern erweist sich Weber als der dauerhafteste. “[285]Hans-Peter Müller will in ihm gar den „Klassiker der Klassiker “sehen.[286]So sind auch in den jüngeren Theorieangeboten der Soziologie vielfältige Bezüge zum Weberschen Werk enthalten. Der französische SoziologePierre Bourdieugriff beispielsweise bei der Formulierung seinerTheorie der Praxisauf Max Weber zurück. Selbst die frühe Systemtheorie vonNiklas Luhmannund nicht zuletzt die Theorie kommunikativen Handelns vonJürgen Habermasgrenzen sich zwar in zentralen Punkten von Weber ab, dennoch tritt gerade darin dessen anhaltende Bedeutung für die deutsche Soziologie zu Tage. Habermas zufolge begegnet das Abendland „anderen Kulturen heute in Gestalt der überwältigenden Infrastruktur einer durch Wissenschaft und Technik bestimmten kapitalistischen Weltzivilisation “. Umgekehrt begegneten den Menschen des Abendlands „andere Kulturen vor allem in der Eigenschaft ihres religiösen Kerns. In unseren Augen ist die fremde Religion die Quelle der Inspiration der anderen Kultur. “Das erkläre „die Aktualität Max Webers “.[287]
Die nach dem US-amerikanischen SoziologenRobert K. MertonbenannteMerton-Thesebesagt, dass dienaturwissenschaftlich-technologische Revolution des 17. und 18. Jahrhundertshauptsächlich von englischenPuritanernund deutschenPietistengetragen worden sei. Den Grund sah Merton vor allem in der von Max Weber beschriebenen asketischen Einstellung von Protestanten.[288]Der SoziologeGerhard Lenskifand 1958 in einer breit angelegten empirischen Untersuchung im GroßraumDetroit(US-Bundesstaat Michigan) eine Reihe von Webers Thesen zu konfessionellen Prägungen bestätigt.[289]Gleichwohl wurde Webers These unzählige Male angefochten, viele historische und empirische Fehler wurden nachgewiesen,[290]weswegen sie in der ursprünglichen Form kaum mehr vertreten wird. Beispielsweise wird zu Recht moniert, dass sich der „Geist des Kapitalismus “bereits lange vor der Reformation in den italienischen Städten des Hochmittelalters manifestiert habe.[291]
Im deutschen Sprachraum haben die SoziologenWolfgang Schluchterund Stefan Breuer bedeutsame Interpretationsschriften über Webers Werk publiziert.[292]Beispiele für „Max Webers Soziologie im Lichte aktueller Problemstellungen “finden sich in den Beiträgen einer Tagung, die anlässlich des 150. Geburtstags Webers vom Max-Weber-Institut für Soziologie derUniversität Heidelbergim April 2014 mit namhaften Weber-Experten veranstaltet wurde.[293]
Die Biographien von Joachim Radkau (2005),[294]Dirk Kaesler (2014) und Jürgen Kaube (2014) stützen sich auf das in derMax Weber-Gesamtausgabezugänglich gemachte breite Dokumentenmaterial.[295]Sie tragen zu Entmystifizierung der frühen Biographie von Marianne Weber bei. Aus unterschiedlichen Blickwinkeln beschreiben sie das Zusammenspiel von Leben und Werk eines Universalgelehrten in jener ereignisreichen politischen Zeit an der Schwelle vom 19. zum 20. Jahrhundert. Radkaus Biographie fokussiert auf Webers psychische Konstitution, deren Erlebens- und Leidensstadien – in den drei Hauptteilen mit „Vergewaltigung der Natur “, „Rache der Natur “, „Erlösung und Erleuchtung “überschrieben – ausführlich zu seinem Werk in Beziehung gesetzt werden. Kaeslers Biographie thematisiert die kollektiven Traumata (fin de siècle,Erster Weltkrieg, Russische Revolutionen, Novemberrevolution und Gegenrevolution in Deutschland, Gründungsphase der Weimarer Republik), die auf Lebenslauf und Werk prägend eingewirkt hätten. Nach Kaubes Biographie habe Webers „Leben zwischen den Epochen “(Untertitel) ihn zum politisch involvierten Chronisten der Zeitenwende vom preußisch-deutschen Traditionalismus zur imperialen Industrienation Deutschland gemacht.
Ehrungen
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2d/Berliner_Gedenktafel_Leibnizstr_21_%28Charl%29_Max_Weber.jpg/220px-Berliner_Gedenktafel_Leibnizstr_21_%28Charl%29_Max_Weber.jpg)
Die Universität Heidelberg übernahm dieFallensteinvilla,die ab 1910 der Wohnsitz Webers und Ernst Troeltschs war, in der die Sonntagsgespräche stattgefunden haben und in der seine Frau seit 1922 wieder lebte. Sie erhielt den NamenMax-Weber-Haus.Darin befindet sich heute dasInternationale Studienzentrum der Universität Heidelberg (ISZ).Der Salon ist erhalten geblieben.[296]
DerMax-Weber-Platzim Münchner StadtteilHaidhausenwar seit 1905 nach einem gleichnamigenMagistratsratder bayerischen Hauptstadt benannt. Auf Initiative vonUlrich Beckwurde er 1998 zusätzlich auch dem Soziologen Max Weber gewidmet.
DasMax-Weber-Kollegin seinem Geburtsort Erfurt, das eine Einrichtung derUniversität Erfurtfür kultur- und sozialwissenschaftliche Studien ist, wurde ebenso nach ihm benannt, ferner dasMax-Weber-Institut für Soziologiean derRuprecht-Karls-Universität Heidelberg.2012 wurde dieStiftung Deutsche Geisteswissenschaftliche Institute im AuslandinMax Weber Stiftungumbenannt.
Mehrere Schulen in Deutschland sind nach Max Weber benannt sowie Straßen in Erfurt, Pforzheim und Quickborn.[297]
Am Münchner Wohnhaus in der Seestraße 3c (heute: 16), seinem letzten Wohnort, befindet sich seit 1976 eine Gedenktafel.[298]Zu Webers hundertstem Todestag wurde an seinem Charlottenburger Wohnort in der Leibnizstraße 19, der ehemaligen „Villa Helene “(heute: 21), eine „Berliner Gedenktafel“angebracht.[299]
Schriften
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Werkausgaben
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Es liegen zwei Werkausgaben vor:
- Die 47 Bände umfassendeMax Weber-Gesamtausgabe(MWG) im Verlag Mohr Siebeck, herausgegeben vonHorst Baier,Gangolf Hübinger,M. Rainer Lepsius,Wolfgang J. Mommsen,Wolfgang Schluchterund Johannes Winckelmann, Sie gliedert sich in drei Abteilungen: I. Schriften und Reden, II. Briefe, III. Vorlesungen und Vorlesungsnachschriften.
- Die älteren Werkausgaben:Wirtschaft und Gesellschaft(WuG) sowie 7 Bände der Gesammelten Aufsätze:Gesammelte Aufsätze zur ReligionssoziologieI–III (GARS),Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik(GASS),Gesammelte Aufsätze zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte(GASW),Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre(GAWL),Gesammelte Politische Schriften.(GPS). Mohr Siebeck, Tübingen.
Einzelschriften (Auswahl)
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- 1889:Zur Geschichte der Handelsgesellschaften im Mittelalter.Stuttgart 1889 (MWG I/1; GASW 312–443).
- 1891:Die römische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung für das Staats- und Privatrecht.Stuttgart 1891 (MWG I/2).
- 1891–1892:Die Verhältnisse der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland. Die Verhältnisse der Landarbeiter in Deutschland, geschildert auf Grund der vom Verein für Socialpolitik veranstalteten Erhebungen.Band 3, Leipzig 1892 (MWG I/3).
- 1895: Freiburger AntrittsvorlesungDer Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik.Akademische Verlagsbuchhandlung J.C.B Mohr, Freiburg i. Br. und Leipzig 1895 (MWG I/4, 535-574; GPS 1–25;Wikisource).
- 1896:Die sozialen Gründe des Untergangs der antiken Kultur.In:Die Wahrheit.Band 3, H. 63, Fr. Frommanns Verlag, Stuttgart 1896, S. 57–77 (MWG I/6, 82-127; GASW 289–311).
- 1904:Die ‚Objektivität‘ sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis.In:Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik.19 1904, S. 22–87 (MWG I/7, 135-234; GAWL 146–214).
- 1904/05:Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus.In:Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik.20 1904, S. 1–54 und 21, 1905, S. 1–110 (MWG I/9 und MWG I/18; überarbeitet in GARS I 1–206).
- 1908/09:Zur Psychophysik der industriellen Arbeit.In:Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik.Band 28 (1908), Heft 1 und 3, Band 29 (1909), Heft 2 (MWG I/11).
- 1909:Agrarverhältnisse im Altertum.[3. Fassung], in:Handwörterbuch der Staatswissenschaften.Band 1, Jena 1909 3. Auflage. 52–188 (MWG I/6, 128-227; GASW 1–288).
- 1910:Enquete über das Zeitungswesen(Rede auf dem 1. Deutschen Soziologentag vor der neugegründeten Deutschen Gesellschaft für Soziologie, 20. Oktober 1910 (MWG I/13, 256-286)).
- 1915–1919:Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen,11 Aufsätze zu Konfuzianismus und Taoismus, Hinduismus und Buddhismus, antikes Judentum, in: Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, Jg. 41 (1915) – Jg. 46 (1919) (MWG I/19-21; GARS I-III).
- 1918:Parlament und Regierung im neugeordneten Deutschland. Zur politischen Kritik des Beamtentums und Parteiwesens.München/Leipzig 1918 (MWG I/15, 421-596; GPS 306–443).
- 1918:Der Sozialismus,Wien 1918 (MWG I/15, 597-633; GASS 492-518).
- 1919:Wissenschaft als Beruf.München/Leipzig 1919 (MWG I/17, 49-111; GAWL 582-613),Digitalisat und VolltextimDeutschen Textarchiv;Separatveröffentlichungen: Stuttgart 1995,ISBN 3-15-009388-0,Schutterwald/Baden 1994,ISBN 3-928640-05-4;textlog.de;Matthes & Seitz, Berlin 2017,ISBN 978-3-95757-518-0.
- 1919:Politik als Beruf.München/Leipzig 1919 (MWG I/17, 113-252; GPS 505–560),Digitalisat und VolltextimDeutschen Textarchiv;Separatveröffentlichungen: Stuttgart 1992,ISBN 3-15-008833-Xund Schutterwald/Baden 1994,ISBN 3-928640-06-2;textlog.de.
- 1920/1921:Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie I–III.Mohr (Siebeck), Tübingen.
- 1921 (postum):Die rationalen und soziologischen Grundlagen der Musik.München 1921 (MWG I/14).
- 1921/1922 (postum):Wirtschaft und Gesellschaft(in 4 Lieferungen). Tübingen 1921/22; 5. revidierte Auflage, hrsg. von Johannes Winckelmann, Tübingen 1976 (MWG I/22-1 – I/22-5; MWG I/23).
- 1923 (postum):Wirtschaftsgeschichte. Abriß der universalen Sozial- und Wirtschaftsgeschichte.Aus den nachgelassenen Vorlesungen hrsg. von Siegmund Hellmann und Melchior Palyi. München/Leipzig 1923 (MWG III/6).
- 1924 (postum):Gesammelte Aufsätze zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte.[Hrsg. Marianne Weber] Tübingen, J.C.B.Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1924.
Weitere Ausgaben
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- Max Weber. Werk und Person. Dokumente.Dokumente ausgewählt und kommentiert von Eduard Baumgarten. Mohr, Tübingen 1964.
- Max Weber:Jugendbriefe.Mit einer Einführung von Marianne Weber. Mohr, Tübingen ohne Jahr [1936].
- Max Weber:Schriften 1894–1922(=Kröners Taschenausgabe.Band 233). Herausgegeben vonDirk Kaesler.Kröner, Stuttgart 2002,ISBN 3-520-23301-0(Auswahlausgabe mit zum Teil gekürzten Texten).
- Max Weber, gesammelte Werke [Elektronische Ressource, CD-ROM]: mit einem Lebensbild von Marianne Weber.Directmedia Publishing, Berlin 2004,ISBN 3-89853-458-8.
Sekundärliteratur
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Philosophiebibliographie: Max Weber– Zusätzliche Literaturhinweise zum Thema
Biographien
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- Reinhard Bendix:Max Weber. An intellectual portrait.Doubleday, Garden City 1960 (4. Auflage mit einer Einleitung von Bryan S. Turner), Routledge, London/New York 1998,ISBN 0-415-17453-8.
- Reinhard Bendix:Max Weber – Das Werk. Darstellung. Analyse. Ergebnisse.Mit einem Vorwort vonRené König.Aus dem Amerikanischen von Renate Rausch. Piper, München 1964.
- Hans Norbert Fügen:Max Weber. Mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten.Rowohlt, Reinbek 2000,ISBN 3-499-50216-X.
- Gangolf Hübinger:Max Weber. Stationen und Impulse einer intellektuellen Biographie,Mohr Siebeck 2019,ISBN 978-3-16-155724-8.(Rezensionvon Dirk Kaesler)
- Dirk Kaesler:Max Weber(=C. H. Beck Wissen.Band 2726). C.H. Beck Verlag, München 2011,ISBN 978-3-406-62249-6.
- Dirk Kaesler:Max Weber: Preuße, Denker, Muttersohn.C.H. Beck Verlag, München 2014,ISBN 978-3-406-66075-7.
- Jürgen Kaube:Max Weber. Ein Leben zwischen den Epochen.Rowohlt, Berlin 2014,ISBN 978-3-87134-575-3.
- Christa Krüger:Max und Marianne Weber. Tag- und Nachtansichten einer Ehe.Pendo, München/Zürich 2001,ISBN 978-3-85842-423-5.
- M. Rainer Lepsius:Max Weber und seine Kreise.Essays. Mohr Siebeck, Tübingen 2016,ISBN 978-3-16-154738-6.(Rezensionvon Dirk Kaesler)
- Joachim Radkau:Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens.Hanser, München 2005,ISBN 3-446-20675-2.
- Fritz K. Ringer:Max Weber. An intellectual biography.University of Chicago Press, Chicago 2004,ISBN 0-226-72004-7.
- Guenther Roth:Max Webers deutsch-englische Familiengeschichte 1800–1950, mit Briefen und Dokumenten.Mohr Siebeck, Tübingen 2001,ISBN 3-16-147557-7.(RezensionvonWilfried Nippel,Rezensionvon Rolf Löchel)
- Marianne Weber:Max Weber. Ein Lebensbild.Piper, München 1989,ISBN 3-492-10984-5.(Erstausgabe 1926)
Einführungen und Gesamtbetrachtungen
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- Karl-Ludwig Ay,Knut Borchardt(Hrsg.):Das Faszinosum Max Weber. Die Geschichte seiner Geltung.UVK, Konstanz 2006,ISBN 3-89669-605-X.
- Michael Bayer und Gabriele Mordt:Einführung in das Werk Max Webers.Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008,ISBN 978-3-531-15392-6.
- Gregor Fitzi:Max Weber.Campus-Verlag, Frankfurt am Main/New York 2008,ISBN 978-3-593-38124-4.
- Edith Hanke, Lawrence Scaff, Sam Whimster (Hrsg.):The Oxford Handbook of Max Weber.Oxford University Press, New York 2019,ISBN 978-0-19-067954-5.
- Volker Heins:Max Weber zur Einführung.3., vollständig überarbeitete Auflage, Junius, Hamburg 2004,ISBN 3-88506-390-5.
- Wolfgang Hellmich:Aufklärende Rationalisierung. Ein Versuch, Max Weber neu zu interpretieren(=Erfahrung und Denken.Bd. 107). Duncker & Humblot, Berlin 2013,ISBN 978-3-428-13906-4.
- Wilhelm Hennis:Max Webers Fragestellung: Studien zur Biographie des Werks.Tübingen 1987,ISBN 978-3-16-345150-6.
- Karl Jaspers:Max Weber. Gesammelte Schriften.Piper Verlag, München 1988,ISBN 3-492-10799-0.
- Dirk Kaesler:Max Weber. Eine Einführung in Leben, Werk und Wirkung.4., aktualisierte Auflage. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2014,ISBN 978-3-593-50114-7.
- Michael Kaiser (Hrsg.):Max Weber in der Welt. Rezeption und Wirkung,Mohr Siebeck, Tübingen 2014,ISBN 978-3-16-152469-1.
- Stephen Kalberg:Einführung in die historisch-vergleichende Soziologie Max Webers.Aus dem Amerikanischen übertragen von Thomas Schwietring. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2001,ISBN 978-3-531-13308-9.
- Stephen Kalberg:Max Weber lesen.Übersetzt von Ursel Schäfer. transcript Verlag, Bielefeld 2015,ISBN 978-3-89942-445-4.
- Volker Kruse,Uwe Barrelmeyer:Max Weber. Eine Einführung.UVK/UTB, Stuttgart 2012,ISBN 978-3-8252-3637-3.(Rezension)
- Klaus Lichtblau:Max Webers Grundbegriffe.VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006,ISBN 3-531-14810-9.
- Klaus Lichtblau:Zur Aktualität von Max Weber. Einführung in sein Werk,Springer VS, Wiesbaden 2020,ISBN 978-3-658-28946-1.
- Hans-Peter Müller:Max Weber.Böhlau, Köln u. a. 2007,ISBN 978-3-8252-2952-8.
- Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.2., erweiterte und aktualisierte Auflage. Metzler/Springer, Berlin 2020,ISBN 978-3-476-05141-7(zuerst 2014).
- Hans-Peter Müller:Max Weber: Eine Spurensuche.Suhrkamp, Berlin 2020,ISBN 978-3-518-29917-3.
- Wolfgang Schluchter:Die Entzauberung der Welt. Sechs Studien zu Max Weber.Mohr Siebeck, Tübingen 2009,ISBN 978-3-16-150139-5.
- Wolfgang Schluchter:Max Webers späte Soziologie.Mohr Siebeck, Tübingen 2016;ISBN 978-3-16-153383-9.
- Gregor Schöllgen:Max Weber.Beck, München 1998,ISBN 3-406-41944-5.
- Michael Sukale:Max Weber – Leidenschaft und Disziplin. Leben, Werk, Zeitgenossen.Mohr Siebeck, Tübingen 2002,ISBN 978-3-16-147203-9.
- Richard Swedberg,Ola Agevall:The Max Weber Dictionary. Key Words and Central Concepts.Second Edition. Stanford University Press, Stanford, California 2016.
- Friedrich H. Tenbruck:Das Werk Max Webers. Gesammelte Aufsätze zu Max Weber.Mohr Siebeck, Tübingen 2002,ISBN 978-3-16-147757-7.
- Johannes Weiß:Max Webers Grundlegung der Soziologie.2., überarbeitete und erweiterte Auflage, Saur, München/London/New York/Paris 1992,ISBN 978-3-598-11092-4.
Einzelne Fragestellungen
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- Gert Albert, Agathe Bienfait, Steffen Sigmund, Claus Wendt (Hrsg.):Das Weber-Paradigma. Studien zur Weiterentwicklung von Max Webers Forschungsprogramm.Tübingen, Mohr (Siebeck) 2003,ISBN 978-3-16-148826-9.
- Andreas Anter:Max Weber und die Staatsrechtslehre.Mohr Siebeck, Tübingen 2016,ISBN 978-3-16-154732-4.
- Andreas Anter,Stefan Breuer(Hrsg.):Max Webers Staatssoziologie. Positionen und Perspektiven.2. Auflage. Nomos, Baden-Baden 2016,ISBN 978-3-8487-2730-8.
- Stefan Breuer:Max Webers Herrschaftssoziologie.Campus, Frankfurt am Main 1991,ISBN 3-593-34458-0.
- Stefan Breuer:Bürokratie und Charisma. Zur politischen Soziologie Max Webers.Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1994,ISBN 3-534-12336-0.
- Rogers Brubaker:The limits of rationality. An essay on the social and moral thought of Max Weber(=Controversies in sociology.Bd. 16). George Allen & Unwin, Boston/London 1984,ISBN 0-04-301172-1.
- Hinnerk Bruhns:Max Weber und der Erste Weltkrieg.Mohr Siebeck, Tübingen 2017,ISBN 978-3-16-152542-1.
- Catherine Colliot-Thélène:La sociologie de Max Weber.Paris, Éditions La Découverte 2014,ISBN 978-2-7071-7825-1.
- Gregor Fitzi:Max Webers politisches Denken.UVK, Konstanz 2004,ISBN 978-3-8252-2570-4.
- Benedikt Giesing:Religion und Gemeinschaftsbildung. Max Webers kulturvergleichende Theorie.Leske und Budrich, Opladen 2002,ISBN 3-8100-3673-0.
- Peter Ghosh:Max Weber and the Protestant Ethic. Twin Histories.Oxford University Press, Oxford u. a. 2014,ISBN 978-0-19-870252-8.
- Edith Hanke, Wolfgang J. Mommsen (Hrsg.):Max Webers Herrschaftssoziologie.Mohr (Siebeck), Tübingen 2001,ISBN 3-16-147649-2.
- Heike Hawicks, Ingo Runde (Hrsg.):Max Weber in Heidelberg. Beiträge zur digitalen Vortragsreihe an der Universität Heidelberg im Sommersemester 2020 anlässlich des 100. Todestages am 14. Juni 2020(=Heidelberger Schriften zur Universitätsgeschichte.Bd. 11). Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2022,ISBN 978-3-8253-4933-2.
- Wilhelm Hennis:Max Webers Wissenschaft vom Menschen. Neue Studien zur Biographie des Werks.Mohr (Siebeck), Tübingen 1996,ISBN 978-3-16-148247-2.
- Wilhelm Hennis:Max Weber und Thukydides. Nachträge zur Biographie des Werks.Mohr (Siebeck), Tübingen 2003,ISBN 3-16-147973-4.
- Paul Honigsheim:On Max Weber.Free Press, New York 1968,ISBN 978-0-02-914910-2.
- Stephen Kalberg:Deutschland und Amerika aus der Sicht Max Webers.Übersetzt von Christiane Goldmann und Ursel Schäfer. Springer VS, Wiesbaden 2013,ISBN 978-3-658-02839-8.
- Hans G. Kippenberg, Martin Riesebrodt (Hrsg.):Max Webers „Religionssystematik “.Mohr (Siebeck), Tübingen 2001,ISBN 978-3-16-147501-6.
- Jürgen Kocka(Hrsg.):Max Weber, der Historiker.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, ISBH 3-525.35734-6.
- René König,Johannes Winckelmann (Hrsg.):Max Weber zum Gedächtnis. Materialien und Dokumente zur Bewertung von Werk und Persönlichkeit.Westdeutscher Verlag, Opladen, Köln 1963.
- Karl Löwith:Max Weber und Karl Marx.In: Ders.:Gesammelte Abhandlungen. Zur Kritik der geschichtlichen Existenz.Kohlhammer, Stuttgart 1960, S. 1–67.
- Bärbel Meurer (Hrsg.):Marianne Weber. Beiträge zu Werk und Person.Mohr (Siebeck) Tübingen 2004,ISBN 3-16-148162-3.
- Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.1. Auflage 1959; 2. Auflage 1974; 3. Auflage 2004. Mohr (Siebeck), Tübingen 2004,ISBN 978-3-16-148480-3.
- Wolfgang Mommsen:Max Weber. Gesellschaft, Politik und Geschichte.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1974,ISBN 978-3-518-27653-2.
- Claus Offe:Selbstbetrachtung aus der Ferne. Tocqueville, Weber und Adorno in den Vereinigten Staaten.Adorno-Vorlesungen 2003. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2004,ISBN 3-518-58399-9.
- Talcott Parsons:Kapitalismus bei Max Weber – zur Rekonstruktion eines fast vergessenen Themas.Herausgegeben, eingeleitet und kommentiert vonUta Gerhardt,Springer VS, Wiesbaden 2019,ISBN 978-3-658-10110-7.
- Jan Rehmann:Max Weber. Modernisierung als passive Revolution. Kontextstudien zu Politik, Philosophie und Religion im Übergang zum Fordismus.Argument-Verlag, Berlin/Hamburg 1998,ISBN 978-3-88619-253-3.
- Lawrence A. Scaff:Max Weber in Amerika.Aus dem Englischen übersetzt von Axel Walter, mit einem Geleitwort von Hans-Peter Müller. Duncker & Humblot, Berlin 2013,ISBN 978-3-428-13891-3
- Alexander von Schelting:Max Webers Wissenschaftslehre. Das logische Problem der historischen Kulturerkenntnis. Die Grenzen der Soziologie des Wissens.Mohr (Siebeck), Tübingen 1934.
- Wolfgang Schluchter:Rationalismus der Weltbeherrschung. Studien zu Max Weber.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1980,ISBN 3-518-07922-0.
- Wolfgang Schluchter:Religion und Lebensführung.Band 1:Studien zu Max Webers Kultur- und Werttheorie.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1991,ISBN 3-518-28561-0;Band 2:Studien zu Max Webers Religions- und Herrschaftssoziologie.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1991,ISBN 3-518-28562-9.
- Wolfgang Schluchter, Friedrich Wilhelm Graf (Hrsg.):Asketischer Protestantismus und der „Geist “des modernen Kapitalismus.Mohr (Siebeck), Tübingen, 2005,ISBN 978-3-16-148546-6.
- Wolfgang Schwentker:Max Weber in Japan. Eine Untersuchung zur Wirkungsgeschichte 1905–1995.Mohr (Siebeck), Tübingen 1998,ISBN 978-3-16-146806-3.
- Thomas Schwinn,Gert Albert (Hrsg.):Alte Begriffe – Neue Probleme. Max Webers Soziologie im Lichte aktueller Problemstellungen.Mohr Siebeck, Tübingen 2016,ISBN 978-3-16-154194-0.
- Heinz Steinert:Max Webers unwiderlegbare Fehlkonstruktionen. Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus.Campus Verlag, Frankfurt am Main 2010,ISBN 978-3-593-39310-0.
- Hubert Treiber:Max Webers Rechtssoziologie – eine Einladung zur Lektüre.Harrassowitz, Wiesbaden 2017.ISBN 978-3-447-10843-0.
- Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (Hrsg.):Max Webers Wissenschaftslehre. Interpretation und Kritik.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1994,ISBN 3-518-28718-4.
- Johannes Weiß:Das Werk Max Webers in der marxistischen Rezeption und Kritik(=Studienbücher zur Sozialwissenschaft.Bd. 42). Westdeutscher Verlag, Opladen 1981,ISBN 3-531-21543-4.
Zur Rezeptionsgeschichte
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- Max Weber Stiftung(Hrsg.):Max Weber in der Welt. Rezeption und Wirkung.Bearbeitet von Michael Kaiser und Harald Rosenbach. Mohr Siebeck, Tübingen 2014,ISBN 978-3-16-152469-1.
- Wolfgang Schwentker:Max Weber in Japan. Eine Untersuchung zur Wirkungsgeschichte 1905–1995.Mohr (Siebeck), Tübingen 1998,ISBN 978-3-16-146806-3.
- Constans Seyfarth,Gert Schmidt:Max Weber Bibliographie. Eine Dokumentation der Sekundärliteratur.2. Auflage. Enke, Stuttgart 1982,ISBN 3-432-89192-X.
- Arnold Zingerle:Max Webers historische Soziologie. Aspekte und Materialien zur Wirkungsgeschichte.Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1981,ISBN 3-534-06520-4.
Zeitschrift
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- Max Weber Studies,hrsg. von Sam Whimster, London 2000 ff.
- Max Weber – Die Entzauberung der Welt.Dokumentarfilm, Deutschland, 2006, 29 Min., Buch und Regie: Anette Kolb, Produktion:BR- Alpha,Reihe: München leuchtet für die Wissenschaft – Berühmte Forscher und Gelehrte, Erstsendung: 10. Februar 2006 bei BR- Alpha,Inhaltsangabeundonline-Videovon BR- Alpha, mitM. Rainer Lepsius.
Weblinks
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- Literatur von und über Max Weberim Katalog derDeutschen Nationalbibliothek
- Werke von und über Max Weberin derDeutschen Digitalen Bibliothek
- Max Weberim Katalog derZBW – Leibniz-Informationszentrum Wirtschaft(ZBW)
- Zeitungsartikel über Max Weberin denHistorischen PressearchivenderZBW
- Sung Ho Kim:Eintragin Edward N. Zalta (Hrsg.):Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- Max-Weber-Kolleg für kultur- und sozialwissenschaftliche Studien der Universität Erfurt
- Werke von Max Weberim Projekt Gutenberg-DE
- Gangolf Hübinger:Max Weber und die Zeitgeschichte,Version: 1.0, in:Docupedia-Zeitgeschichte,4. Dezember 2019
Biographien
- Dagmar Otto/Levke Harders:Max Weber.Tabellarischer Lebenslauf imLeMO(DHMundHdG)
- Bildergalerievon Dirk Kaesler
- Max Weber in der Welt.Internationale Konferenz veranstaltet von der Max Weber Stiftung – Deutsche Geisteswissenschaftliche Institute im Ausland (4./5. Juli 2012, Bonn, Universitätsclub) – Audiobeiträge der Konferenz
Schriften
- Website der Kritischen Gesamtausgabe aller Werke (MWG)
- Übersicht zur Max Weber-Gesamtausgabe bei Mohr Siebeck
- Werke vonMax WeberbeiZeno.org.
- Max Weber – Ausgewählte Schriften,Potsdamer Internet-Ausgabe (PIA)
- Weber, Max, 1864–1920.auf archive.org
Vorlesungsmitschnitt
- Dirk Kaesler: Max Weber an der Universität München. Vorlesung vom 13. Juni 2007 (Teil I)aufYouTube
- Dirk Kaesler: Max Weber an der Universität München. Vorlesung vom 13. Juni 2007 (Teil II)aufYouTube
Anmerkungen
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- ↑Max Weber:Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik.In: Max Weber:Gesammelte Politische Schriften.5. Auflage. Herausgegeben vonJohannes Winckelmann.Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, S. 1–25. Zitiert nach Jürgen Kaube:Max Weber. Ein Leben zwischen den Epochen.Rowohlt, Berlin 2014, S. 19.
- ↑Jürgen Kaube:Max Weber. Ein Leben zwischen den Epochen.Rowohlt, Berlin 2014, S. 24.
- ↑Eine Bezeichnung, die Mommsen vonAlbert Salomonübernahm. Siehe Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 105, Fn. 36.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 44 und 105.
- ↑Werner Gephart:Handeln und Kultur, Vielfalt und Einheit der Kulturwissenschaften im Werk Max Webers.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1998, S. 196. Im vierten Kapitel,Religion und Ästhetik. Zur Soziologie der Kunst im Werk Max Webers(S. 121–144), begründet Gephart seine (in der Weber-Rezeption ungewöhnliche) Klassifizierung Webers als Kunstwissenschaftler. − In dem einschlägigen, von Christian Steuerwald herausgegebenem WerkKlassiker der Soziologie der Künste(Springer VS, Wiesbaden 2017) würdigt Dirk Kaesler ihn als solchen (S. 153–174).
- ↑Angaben zur Biographie beruhen, falls nicht anders belegt, aufMarianne Weber:Max Weber. Ein Lebensbild.Mohr (Siebeck) 1984;Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn.Beck, München 2014;Jürgen Kaube:Max Weber. Ein Leben zwischen den Epochen.Rowohlt, Berlin 2014;Joachim Radkau:Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens.Hanser, München 2005, Angaben zum Werk aufHans-Peter Müller,Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014 (2., aktualisierte und erweiterte Auflage 2020).
- ↑Joachim Radkau:Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens.Hanser, München 2005, S. 43.
- ↑Joachim Radkau:Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens.Hanser, München 2005, S. 46.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn.Beck, München 2014, S. 198.
- ↑So beispielsweise im Brief Max Webers an seine Mutter Helene Weber vom 21. und 23. Oktober 1883 in: Max Weber:Briefe 1875–1886.Max Weber-Gesamtausgabe,Band II/1. Herausgegeben von Gangolf Hübinger in Zusammenarbeit mit Thomas Gerhards und Uta Hinz. Mohr (Siebeck), Tübingen 2017, S. 361; Jürgen Kaube:Max Weber. Ein Leben zwischen den Epochen.Rowohlt, Berlin 2014, S. 74.
- ↑Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund:Zur Biographie: Person und Werk.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014, S. 1–29, hier S. 3.
- ↑Jürgen Kaube:Max Weber. Ein Leben zwischen den Epochen.Rowohlt, Berlin 2014, S. 65 ff.
- ↑Brief Max Webers an Friedrich Keller vom 17. Oktober 1918, in: Max Weber:Briefe 1918–1920.Max Weber-Gesamtausgabe,Band II/10. Herausgegeben von Gerd Krumeich und M. Rainer Lepsius in Zusammenarbeit mit Uta Hinz, Sybille Oßwald-Bargende und Manfred Schön. Mohr (Siebeck), Tübingen 2012, S. 269–271.
- ↑Arne Lankenau:„Dunkel die Zukunft – Hell der Mut! “Die Heidelberger Studentenverbindungen in der Weimarer Republik, 1918–1929.Heidelberg 2008, S. 27; Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn.Beck, München 2014, S. 214; Max Weber:Briefe 1918–1920.Max Weber-Gesamtausgabe,Band II/10. Herausgegeben von Gerd Krumeich und M. Rainer Lepsius in Zusammenarbeit mit Uta Hinz, Sybille Oßwald-Bargende und Manfred Schön. Mohr (Siebeck), Tübingen 2012, S. 270.
- ↑Max Weber:Zur Geschichte der Handelsgesellschaften.In:Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/1. Herausgegeben von Gerhard Dilcher und Susanne Lepsius. Mohr (Siebeck), Tübingen 2008, S. 353–357.
- ↑Hans Norbert Fügen:Max Weber. Mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten.Rowohlt, Reinbek 2000, S. 44.
- ↑Der Dissertationsdruck erschien in Stuttgart: Gebrüder Kröner 1889 und wurde nochmals als Kapitel III der Langfassung: Max Weber:Zur Geschichte der Handelsgesellschaften im Mittelalter. Nach südeuropäischen Quellen.Enke, Stuttgart 1889, abgedruckt. Vgl. die historisch-kritische Edition in:Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/1. Herausgegeben von Gerhard Dilcher und Susanne Lepsius. Mohr (Siebeck), Tübingen 2008, S. 109–340. Dort auch der Beleg zu Theodor Mommsens Äußerung (S. 343) sowie Lutz Kaelber:Max Webers Dissertation.(uvm.eduletzter Zugriff: 5. September 2012).
- ↑Gerhard Dilcher:Von der Rechtsgeschichte zur Soziologie: Max Webers Auseinandersetzung mit der Historischen Rechtsschule.In:JuristenZeitung.62. Jg. (2007), Nr. 3, S. 105–112, hier S. 111.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn.Beck, München 2014, S. 345.
- ↑„Gesuch des Gerichtsassessors Dr. jur. Max Weber um Zulassung zur Habilitation “, adressiert an die Juristische Fakultät der Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin vom 22. Oktober 1891, in: Max Weber:Briefe 1887–1894.Max Weber-Gesamtausgabe,Band II/2. Herausgegeben von Rita Aldenhoff-Hübinger in Zusammenarbeit mit Thomas Gerhards und Sybille Oßwald-Bargende. Mohr Siebeck, Tübingen 2017, S. 254–256. Dem Gesuch waren je zehn Exemplare des Dissertationsdrucks und der Habilitationsschrift beigefügt. Max Weber:Die Römische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung für das Staats- und Privatrecht.Enke, Stuttgart 1891.
- ↑Werner Gephart:Handeln und Kultur, Vielfalt und Einheit der Kulturwissenschaften im Werk Max Webers.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1998, S. 18.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn.Beck, München 2014, S. 387.
- ↑Max Weber:Die Lage der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland 1892.In:Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/3. Herausgegeben von Martin Riesebrodt. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984.
- ↑Joachim Radkau:Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens.Hanser, München 2005, S. 458.
- ↑Max Weber:Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik. Akademische Antrittsrede.In: Ders.: Gesamtausgabe. Abt. I: Schriften und Reden. Bd. 4,2. Tübingen 1993, S. 543–574.
- ↑Max Weber:Gesammelte politische Schriften.Hrsg. von Johannes Winckelmann. Tübingen 51988, S. 178–183, hier: S. 178.
- ↑Max Webers Brief an den geschäftsführenden Vorsitzenden des Alldeutschen Verbandes, Ernst Hasse, vom 22. April 1899, in: Marianne Weber:Max Weber. Ein Lebensbild.Piper, München/Zürich 1989, S. 237 f.
- ↑Angaben zum politischen Kontext beruhen, falls nicht anders belegt, aufWolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 58 f.
- ↑Max Weber:Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik (1895).In: Max Weber:Gesammelte Politische Schriften.5. Auflage. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, S. 1–25.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn.Beck, München 2014, S. 455 f.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn.Beck, München 2014, S. 464 f.; Joachim Radkau:Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens.Hanser, München 2005, S. 114.
- ↑Marianne Weber:Max Weber. Ein Lebensbild.Piper, München/Zürich 1989, S. 243.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn.Beck, München 2014, S. 465.
- ↑Joachim Radkau:Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens.Hanser, München 2005, S. 862 f. (Zeittafel).
- ↑Joachim Radkau:Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens.Hanser, München 2005, S. 254.
- ↑Joachim Radkau:Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens.Hanser, München 2005, S. 251.
- ↑Vgl. zu Webers Amerikareise ausführlich Lawrence A. Scaff:Max Weber in Amerika.Aus dem Englischen übersetzt von Axel Walter. Mit einem Geleitwort von Hans-Peter Müller. Duncker & Humblot, Berlin 2013.
- ↑Du Bois hatte in Berlin mit einem Stipendium der Harvard-Universität 1892 bis 1894 studiert. Vergeblich hatte sich Weber um eine deutsche Übersetzung von dessen StudieSouls of Black Folk(1903) bemüht. Siehe Hans-Peter Müller:Max Weber. Eine Spurensuche.Suhrkamp, Berlin 2020, S. 16 und 99.
- ↑Kaube berichtet von 7.000 Kilometern, die das Ehepaar mit der Eisenbahn in mindestens 150 Stunden zurückgelegt habe. Siehe Jürgen Kaube:Max Weber. Ein Leben zwischen den Epochen.Rowohlt, Berlin 2014, S. 197.
- ↑Jürgen Kaube:Max Weber. Ein Leben zwischen den Epochen.Rowohlt, Berlin 2014, S. 210 ff. Die ausführlichen Reisebriefe von Max und Marianne Weber sind enthalten in: Max Weber:Briefe 1903–1905.Max Weber-Gesamtausgabe,Band II/4. Herausgegeben von Gangolf Hübinger und M. Rainer Lepsius in Zusammenarbeit mit Thomas Gerhards und Sybille Oßwald-Bargende. Mohr (Siebeck), Tübingen 2015, S. 261–407;Claus Offe:Selbstbetrachtung aus der Ferne. Tocqueville, Weber und Adorno in den Vereinigten Staaten.Adorno-Vorlesungen 2003. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2004, S. 59–90.
- ↑Dort führte er aus: Der „Gentleman “Du Bois sei der „bedeutendste soziologische Gelehrte, der in den amerikanischen Südstaaten überhaupt existiert, mit dem sich kein Weißer messen kann. “Zitiert nach Jürgen Kaube:Max Weber. Ein Leben zwischen den Epochen.Rowohlt, Berlin 2014, S. 223.
- ↑Ute Daniel:Kompendium Kulturgeschichte.Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, Frankfurt 2001, S. 79.
- ↑Hans Norbert Fügen:Max Weber mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten.Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1985, S. 98
- ↑Marianne Weber:Max Weber. Ein Lebensbild.Piper, München 1989, S. 427.
- ↑Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund:Zur Biographie: Person und Werk.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014, S. 1–29, hier S. 4.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Eine Einführung in Leben, Werk und Wirkung.Campus, Frankfurt am Main 1995, S. 242 f.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn.Beck, München 2014, S. 677.
- ↑Marianne Weber:Max Weber. Ein Lebensbild.Piper, München/Zürich 1989, S. 494–499, hier S. 498 f.; siehe auch Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn.Beck, München 2014, S. 725 ff. und Joachim Radkau:Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens.Hanser, München 2005, S. 588 ff.
- ↑Heidelberger Akademie der Wissenschaften: Max Weber.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, S. 207.
- ↑An Karl Oldenberg, 28. August 1914; an Ferdinand Tönnies, 15. Oktober 1914 (Max Weber:Briefe 1913–1914.Max Weber-Gesamtausgabe,Band II/8. Herausgegeben von M. Rainer Lepsius und Wolfgang J. Mommsen in Zusammenarbeit mit Birgit Rudhardt und Manfred Schön. Mohr (Siebeck), Tübingen 2003, S. 782 und 799)
- ↑Hinnerk Bruhns:Max Weber und der Erste Weltkrieg.Mohr Siebeck, Tübingen 2017.
- ↑Vgl. den Abdruck des Protokolls zur Frühjahrstagung bei Gangolf Hübinger:Max Weber. Stationen und Impulse einer intellektuellen Biographie.Mohr Siebeck, Tübingen 2019, S. 267–286.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn.Beck, München 2014, S. 767.
- ↑Max Weber:Der Sozialismus.In: Max Weber:Zur Politik im Weltkrieg. Schriften und Reden 1914–1918.Max Weber-Gesamtausgabe>,Band I/15. Herausgegeben von Wolfgang J. Mommsen in Zusammenarbeit mit Gangolf Hübinger–326,. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, hier Studienausgabe 1988, S. 303–326, 398 f.
- ↑Gangolf Hübinger:Max Weber. Stationen und Impulse einer intellektuellen Biographie.Mohr Siebeck, Tübingen 2019, S. 178.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn.Beck, München 2014, S. 890 f.
- ↑Vorwort der Herausgeber zur ersten Auflage.In: Max Weber:Wirtschaftsgeschichte. Abriß der universalen Sozial- und Wirtschaftsgeschichte.Aus den nachgelassenen Vorlesungen herausgegeben von Siegmund Hellmann und Melchior Palyi. 3., durchgesehene und ergänzte Auflage. Duncker & Humblot, Berlin 1958, S. XVIII.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn.Beck, München 2014, S. 890.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn.Beck, München 2014, S. 906.
- ↑Dirk Kaesler: Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn. Beck, München 2014, S. 906.
- ↑Melchior Palyi(Hrsg.),Hauptprobleme der Soziologie-Erinnerungsgabe für Max Weber.München und Leipzig 1923, Band 2, S. 3–35.
- ↑Melchior Palyi (Hrsg.),Hauptprobleme der Soziologie-Erinnerungsgabe für Max Weber.München und Leipzig 1923, Band 2, S. 12.
- ↑Ernst Toller – Der Dramatiker als Revolutionär.Porträt und Rezeption zu Ernst Toller auf der Webdomain desBayerischen Rundfunks/Kultur (br.de,abgerufen am 8. September 2014)
- ↑Max Weber:Zur Neuordnung Deutschlands. Schriften und Reden 1918–1920.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/16. Herausgegeben von Wolfgang J. Mommsen in Zusammenarbeit mit Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, S. 268–278.
- ↑Siehe zur Vorlesungsstörung auch Joseph E. Drexel:Geschichte und Geschichten – Ein Leben in Franken.Vortrag: Bayerischer Rundfunk, Studio Nürnberg, 27. März 1969. Verlag Nürnberger Presse, Nürnberg 1969, S. 14 f.
- ↑Joachim Radkau:Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens.Hanser, München 2005, S. 779.
- ↑Joachim Radkau:Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens.Hanser, München 2005, S. 769.
- ↑Zum Grab WebersFolker Reichert:Tod und Verklärung. Das Professorengrab als biographisches Zeugnis.In:Historische Zeitschrift.307, 2018, S. 370–411, hier: S. 381–388.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Eine Einführung in Leben, Werk und Wirkung.4., aktualisierte Auflage. Frankfurt am Main u. a. 2014, S. 44.
- ↑René König, Johannes Winckelmann (Hrsg.):Max Weber zum Gedächtnis.Opladen, Köln 1963, S. 35–159.
- ↑Hans-Peter Müller:MaX Weber. Eine Spurensuche.Suhrkamp, Berlin 2020, S. 11.
- ↑Wolfgang Schluchter:Max und Alfred Weber – zwei ungleiche Brüder.Universität Heidelberg:UniSpiegel,Ausgabe 3/1994
- ↑Aus einem Brief Max Webers an seinen damaligen zwanzigjährigen Bruder. Zitiert nach Karl Löwith:Max Webers Stellung zur Wissenschaft.In: Ders:Vorträge und Abhandlungen. Zur Kritik der christlichen Überlieferung.Kohlhammer, Stuttgart 1966, S. 228–252, hier S. 230 f.
- ↑Jürgen Kaube:Max Weber. Ein Leben zwischen den Epochen.Rowohlt, Berlin 2014, S. 26:
- ↑Gangolf Hübinger:Die Max Weber-Gesamtausgabe.Sociopolis
- ↑Zitiert nach: Wolfgang J. Mommsen:Nachwort.In: Max Weber:Zur Neuordnung Deutschlands. Schriften und Reden 1918–1920.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/16. Herausgegeben von Wolfgang J. Mommsen in Zusammenarbeit mit Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, hier Studienausgabe 1991, S. 161.
- ↑Zitiert nach: Wolfgang J. Mommsen:Nachwort,In: Max Weber:Zur Politik im Weltkrieg. Schriften und Reden 1914–1918.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/15. Herausgegeben von Wolfgang Mommsen in Zusammenarbeit mit Gangolf Hübinger. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, hier Studienausgabe 1988, S. 360.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974.
- ↑In: Max Weber: Gesammelte Politische Schriften. 5. Auflage. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, 1–25.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 37.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 76.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 147 f.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 48. Mommsen belegt diese Aussage mit verschiedenen Quellen aus Webers Schrifttum.
- ↑Uta Daniel:Kompendium Kulturgeschichte.Suhrkamp Tatsachenbuch Wissenschaft, Frankfurt 2001, S. 78.
- ↑Zitiert nach Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 78.
- ↑Max Weber:Wissenschaftslehre.3. Auflage. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. 3. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, S. 604.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 69.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 91.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 58 f.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 138 f.
- ↑Zitiert nach: Marianne Weber:Max Weber. Ein Lebensbild.Piper, München/Zürich 1988, S. 238.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 147 f.
- ↑In: Max Weber:Gesammelte Politische Schriften.5. Auflage. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, S. 306–443.
- ↑Max Weber:Parlament und Regierung im neugeordneten Deutschland (Mai 1918).In: Max Weber:Gesammelte Politische Schriften.5. Auflage. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, S. 306–443, hier S. 313.
- ↑Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund:Zur Biographie: Person und Werk.In: Dies. (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014, S. 1–29, hier S. 23.
- ↑Max Weber:Parlament und Regierung im neugeordneten Deutschland (Mai 1918).In: Max Weber:Gesammelte Politische Schriften.5. Auflage. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, S. 306–443, hier S. 332. Siehe auch: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund:Zur Biographie: Person und Werk.In: Dies. (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014. S. 1–29, hier S. 24.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Nachwort.In: Max Weber:Zur Politik im Weltkrieg. Schriften und Reden 1914–1918.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/15. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, hier Studienausgabe 1988, S. 363 ff.
- ↑Max Weber:Der Berliner Professoren-Aufruf.In: Max Weber:Gesammelte Politische Schriften.5. Auflage. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, S. 155–156, hier S. 156.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Nachwort.In: Max Weber:Zur Neuordnung Deutschlands. Schriften und Reden 1918–1920.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/16. Herausgegeben von Wolfgang Mommsen in Zusammenarbeit mit Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, hier Studienausgabe 1991, S. 147 und 150.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.Zweite Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 318.
- ↑Zitiert nach: Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.Zweite Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 328.
- ↑Marianne Weber:Max Weber. Ein Lebensbild.Piper, München/Zürich 1989, S. 653.
- ↑Das neue Deutschland.Bericht über eine am 1. Dezember 1918 in Frankfurt am Main gehaltene politische Rede Max Webers in einer Sonderausgabe derFrankfurter Zeitungvom 1. Dezember 1918. Siehe Max Weber:Gesammelte politische Schriften.5. Auflage. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, S. 484–487, hier 484.
- ↑Herfried Münkler:Max Weber und der Sozialismus.Einführung zu Max Weber:Der Sozialismus.Herausgegeben von Herfried Münkler. Beltz Athenäum, Weinheim 1995, S. 7–67, hier S. 7, 37, 58.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Nachwort.In: Max Weber:Zur Neuordnung Deutschlands. Schriften und Reden 1918–1920.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/16. Herausgegeben von Wolfgang Mommsen in Zusammenarbeit mit Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, hier Studienausgabe 1991, S. 154.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Nachwort.In: Max Weber:Zur Neuordnung Deutschlands. Schriften und Reden 1918–1920.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/16. Herausgegeben von Wolfgang J. Mommsen in Zusammenarbeit mit Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, hier Studienausgabe 1991, S. 163.
- ↑In: Max Weber:Zum Thema der „Kriegsschuld “.In:Gesammelte Politische Schriften.5. Auflage. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, S. 488–497.
- ↑Zitiert nach: Wolfgang J. Mommsen:Nachwort.In: Max Weber:Zur Neuordnung Deutschlands. Schriften und Reden 1918–1920.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/16. Herausgegeben von Wolfgang Mommsen in Zusammenarbeit mit Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, hier Studienausgabe 1991, S. 163.
- ↑Zitiert nach Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn.Beck, München 2014, S. 882.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Nachwort.In: Max Weber:Zur Neuordnung Deutschlands. Schriften und Reden 1918–1920.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/16. Herausgegeben von Wolfgang Mommsen in Zusammenarbeit mit Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, hier Studienausgabe 1991, S. 159.
- ↑Marianne Weber:Max Weber. Ein Lebensbild.Piper, München/Zürich 1989, S. 655.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920.Zweite Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, S. 332 f.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Nachwort.In: Max Weber:Zur Neuordnung Deutschlands. Schriften und Reden 1918–1920.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/16. Herausgegeben von Wolfgang Mommsen in Zusammenarbeit mit Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, hier Studienausgabe 1991, S. 161.
- ↑Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund:Zur Biographie: Person und Werk.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014, S. 1–29, hier S. 3.
- ↑Ingrid Gilcher-Holtey:Max Weber und die Frauen.In: Christian Gneuss,Jürgen Kocka(Hrsg.):Max Weber. Ein Symposium.dtv, München 1988, S. 142–154, hier S. 142.
- ↑Zitiert nach Eduard Baumgarten:Max Weber. Werk und Person.Mohr (Siebeck) Tübingen 1964, S. 554 f.
- ↑Marianne Weber:Max Weber. Ein Lebensbild.Piper, München/Zürich 1988, S. 333.
- ↑Hans Norbert Fügen:Max Weber mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten.Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 1985, S. 129 Anm. 188. Wilhelm Hennis befand: „Ansonsten bleibt Nietzsche ein stummer Gast. “Siehe Wilhelm Hennis:Die Spuren Nietzsches im Werk Max Webers.In: Ders.:Max Webers Fragestellung. Studien zur Biographie des Werks.Mohr (Siebeck), Tübingen 1987, S. 167–191, hier S. 176.
- ↑Wilhelm Hennis:Nietzsches Genius im Werk Max Webers.In:Frankfurter Allgemeine Zeitungvom 7. Dezember 1985.
- ↑Wilhelm Hennis:Die Spuren Nietzsches im Werk Max Webers.In: Ders.:Max Webers Fragestellung. Studien zur Biographie des Werks.Mohr (Siebeck), Tübingen 1987, S. 167–191, hier S. 186; Georg Stauth, Bryan S. Turner:Nietzsche in Weber oder die Geburt des modernen Genius’ im professionellen Menschen.In:Zeitschrift für Soziologie.15. Jg. (1986), Heft 2, S. 81–94, hier S, 81.
- ↑Karl Löwith:Max Weber und Karl Marx.In. Ders.:Gesammelte Abhandlungen. Zur Kritik der geschichtlichen Existenz.2. Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 1960, S. 1–67, hier S. 1 und 4.
- ↑Karl Löwith:Max Weber und Karl Marx.In:Gesammelte Abhandlungen. Zur Kritik der geschichtlichen Existenz.2. Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 1960, S. 1–67, hier S. 7.
- ↑Marianne Weber:Max Weber. Ein Lebensbild.Piper, München/Zürich 1988, S. 350.
- ↑Max Weber:Die „Objektivität “sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis.In:Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre.3. Auflage. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, S. 146–214, hier S. 204 f. Nach Wolfgang Mommsen war es „die Systematisation von brillanten idealtypischen Hypothesen “, die Weber am Marxismus geschätzt habe. Siehe Wolfgang Mommsen:Max Weber: Gesellschaft, Politik und Geschichte.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1974, S. 151.
- ↑Max Weber:Der Sozialismus.In: Ders.:Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik.Herausgegeben von Marianne Weber. 2. Auflage, Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, S. 492–518, hier S. 504 f.
- ↑EintragMarxism.In: Richard Swedberg, Ola Agevall:The Max Weber Dictionary. Key Words and Central Concepts.Second Edition. Stanford University Press, Stanford, California 2016, S. 308.
- ↑Karl Löwith:Max Weber und Karl Marx.In:Gesammelte Abhandlungen. Zur Kritik der geschichtlichen Existenz.2. Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 1960, S. 1–67, darin insbesondere der AbschnittWebers Kritik der materialistischen Geschichtsauffassung,S. 62–67, hier S. 64.
- ↑Andreas Anter:Max Weber und die Staatsrechtslehre.Mohr Siebeck, Tübingen 2016, S. VII.
- ↑Jürgen Kocka:Max Webers Bedeutung für die Geschichtswissenschaft.In: Jürgen Kocka (Hrsg.):Max Weber, der Historiker.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, S. 13–27, hier S. 14.
- ↑Max Weber:Wissenschaft als Beruf.In:Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/17. Herausgegeben von Wolfgang J. Mommsen und Wolfgang Schluchter in Zusammenarbeit mit Birgitt Morgenbrod. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, hier Studienausgabe 1994, S. 14.
- ↑Wolfgang Schluchter:Rationalismus als Weltbeherrschung. Studien zu Max Weber.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1980, S. 7.
- ↑Thomas Schwinn:Von der okzidentalen zur multiplen Moderne.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014, S. 349–354, hier S. 349.
- ↑Raymond Aron:Max Weber.In: Raymond Aron:Hauptströmungen des soziologischen Denkens.Zweiter Band:Emile Durkheim, Vilfredo Pareto, Max Weber.Kiepenheuer & Witsch, Köln 1967, S. 176–250, hier S. 176.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Eine Einführung in Leben, Werk und Wirkung.Campus, Frankfurt/New York 1995, S. 5 f.
- ↑Gerhard Wagnerund Heinz Zipprian:Zur Einführung.In: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (Hrsg.):Max Webers Wissenschaftslehre. Interpretation und Kritik.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1994, S. 9–28, hier. S. 9.
- ↑Gerhard Wagner und Heinz Zipprian:Zur Einführung.In: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (Hrsg.):Max Webers Wissenschaftslehre. Interpretation und Kritik.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1994, S. 9–28, hier. S. 10.
- ↑Max Weber:Zur Auseinandersetzung mitEduard Meyer.In: Ders.:Wissenschaftslehre.3. Auflage. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, S. 215–265, hier S. 217.
- ↑Gerhard Wagner und Heinz Zipprian:Zur Einführung.In: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (Hrsg.):Max Webers Wissenschaftslehre. Interpretation und Kritik.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1994, S. 9–28, hier. S. 12 f.
- ↑Jürgen Kocka:Max Webers Bedeutung für die Geschichtswissenschaft.In: Jürgen Kocka (Hrsg.):Max Weber, der Historiker.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, S. 13–27, hier S. 13.
- ↑Bernhard K. Quensel:Max Webers Konstruktionslogik. Sozialökonomik zwischen Geschichte und Theorie.Nomos, Baden-Baden 2007, S. 14 f und 91 f. – Quensels Anspruch, Max Weber „vom soziologischen Kopf auf seine sozialökonomischen Füße zu stellen “(S. 16), findet nur bedingt Zustimmung bei Hartmann Tyrell, der den antisoziologischen „bias “in Quensels' Buch kritisiert. Siehe Hartmann Tyrell:Max Webers Sozialökonomik.In:Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtsgeschichte.13. Jg. (2007), S. 373–381.
- ↑Andrea Maurer:Sozioökonomie.In:Gabler Wirtschaftslexikon(abgerufen am 25. Dezember 2017); Alfred Oppolzer:Sozialökonomie: Zu Gegenstand, Begriff und Geschichte.In:Sozialökonomische Beiträge. Zeitschrift für Wirtschaft, Politik und Gesellschaft.1. Jg. (1990), S. 6–29.
- ↑Stanford Encyclopedia of Philosophy:EntryMethodological Individualism
- ↑Joseph Schumpeter:Das Wesen und der Inhalt der theoretischen Nationalökonomie.Duncker % Humblot, Berlin 1908, S. 88 ff.
- ↑Max Weber:Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.In: Max Weber:Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre.3. Auflage. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, S. 427–474, hier S. 439.
- ↑Max Weber:Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.In: Max Weber:Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre.3. Auflage. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, S. 427–474, hier S. 439.
- ↑Bernhard K. Quensel:Max Webers Konstruktionslogik. Sozialökonomik zwischen Geschichte und Theorie.Nomos, Baden-Baden 2007, S. 129 ff.
- ↑Marianne Weber:Max Weber. Ein Lebensbild.Piper, München/Zürich 1989, S. 327.
- ↑Max Weber:Die Objektivität sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer ErkenntnisIn: Max Weber:Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre.3. Auflage. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, S. 146–214, hier S. 200.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Eine Einführung in Leben, Werk und Wirkung.Campus, Frankfurt/New York 1995, S. 33 f.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Eine Einführung in Leben, Werk und Wirkung.Campus, Frankfurt/New York 1995, S. 235.
- ↑Beide in: Max Weber:Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre.Herausgegeben von Johannes Winckelmann. 3. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, S. 146–214 und 489–540.
- ↑Dirk Kaesler: Max Weber.Eine Einführung in Leben, Werk und Wirkung.Campus, Frankfurt/New York 1995, S. 235.
- ↑Hans Albert:Wertfreiheit als methodisches Prinzip. Zur Frage der Notwendigkeit einer normativen Sozialwissenschaft.In: Ernst Topitsch (Hrsg.):Zur Logik der Sozialwissenschaften.Kiepenheuer & Witsch, Köln 1965, S. 181–210.
- ↑Lexikon der Soziologie.Herausgegeben vonWerner Fuchs-Heinritz,Rüdiger Lautmann,Otthein Rammstedt,Hanns Wienold. 3. Auflage. Westdeutscher Verlag, Opladen 1994, S. 740.
- ↑Hans-Peter Müller:Wert(e), Wertdiskussion, Wertkonflikt.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch.J.B. Metzler, Stuttgart 2020, S. 184.
- ↑Max Weber:Abriß der universalen Sozial- und Wirtschaftsgeschichte. Mit- und Nachschriften 1919–1920.Max Weber-Gesamtausgabe,Band III/6. Herausgegeben von Wolfgang Schluchter in Zusammenarbeit mit Joachim Schröder. Mohr (Siebeck), Tübingen 2011.
- ↑Max Weber:Wirtschaftsgeschichte. Abriß der universalen Sozial- und Wirtschaftsgeschichte.3. Auflage. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Duncker & Humblot, Berlin 1958, S. 17.
- ↑Stefan Breuer:Historische Entwicklung und begriffliche Konstruktion. Max Webers Vorlesung von 1919/20 zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte.In:Neue Zürcher Zeitungvom 14. April 2012.
- ↑Wilfred Nippel:Methodenentwicklung und Zeitbezüge im althistorischen Werk Max Webers.In:Geschichte und Gesellschaft.16. Jg./1990, Heft 3, S. 355–374, hier S. 355.
- ↑In: Max Weber:Gesammelte Aufsätze zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte.Herausgegeben von Marianne Weber. 2. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, S. 289–311.
- ↑Hans-Peter Müller:Max Weber. Eine Spurensuche.Suhrkamp, Berlin 2020, S. 354.
- ↑Uwe Wesel:Geschichte des Rechts. Von den Frühformen bis zur Gegenwart.3. überarbeitete und erweiterte Auflage. Beck, München 2006, Rn. 104.
- ↑Max Weber:Wirtschaftsgeschichte. Abriß der universalen Sozial- und Wirtschaftsgeschichte.Dritte Ausgabe. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Duncker & Humblot, Berlin 1958, S. 292.
- ↑Johannes Berger:Kapitalismus:In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014, S. 71–74, hier S. 71.
- ↑Hans-Peter Müller:Kultur.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014, S. 79–80, hier S. 80.
- ↑Max Weber:Vorbemerkung.In: Max Weber:Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie I(1920). 5. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, S. 1–16, hier S. 4.
- ↑Max Weber:Vorbemerkung.In: Max Weber:Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie I(1920). 5. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, S. 1–16, hier S. 10.
- ↑Johannes Berger:Kapitalismus.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014, S. 71–74, hier S. 72.
- ↑Johannes Berger:Kapitalismus:In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014, S. 71–74, hier S. 72.
- ↑Zitiert nach Walther Müller-Jentsch:Verband und Betrieb.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014, S. 139–142, hier S, 140.
- ↑Zitiert nach Walther Müller-Jentsch:Verband und Betrieb.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014, S. 139–142, hier S, 140.
- ↑Wolfgang J. Mommsen:Max Webers Begriff der Universalgeschichte.In: Jürgen Kocka (Hrsg.):Max Weber, der Historiker.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, S. 51–72, hier S. 56.
- ↑Max Weber:Wissenschaft als Beruf (1917/1919). Politik als Beruf (1919).Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/17. Herausgegeben von Wolfgang J. Mommsen und Wolfgang Schluchter in Zusammenarbeit mit Birgitt Morgenbrod. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, hier Studienausgabe 1994, S. 1–23.
- ↑Karl Löwith,der als Student damals Zuhörer war, berichtet von „einem kleinen Zettel mit ein paar Notizen “, den Weber in der Hand hielt. Siehe Karl Löwith:Max Webers Stellung zur Wissenschaft,In: Ders.:Vorträge und Abhandlungen. Zur Kritik der christlichen Überlieferung.Kohlhammer, Stuttgart 1966, S. 228–252, hier S. 232. Wie häufig bei Webers Vorträgen, wurde auch dieser mitstenografiert und ihm zur anschließenden redaktionellen Bearbeitung übergeben.
- ↑Max Weber:Wissenschaft als Beruf (1917/1919). Politik als Beruf (1919).Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/17. Herausgegeben von Wolfgang J. Mommsen und Wolfgang Schluchter in Zusammenarbeit mit Birgitt Morgenbrod. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, hier Studienausgabe 1994, S. 1–23, hier S. 6 f.
- ↑Max Weber:Wissenschaft als Beruf (1917/1919). Politik als Beruf (1919).Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/17. Herausgegeben von Wolfgang J. Mommsen und Wolfgang Schluchter in Zusammenarbeit mit Birgitt Morgenbrod. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, hier Studienausgabe 1994, S. 88.
- ↑Wolfgang Schluchter:Nachwort.In: Max Weber:Wissenschaft als Beruf (1917/1919). Politik als Beruf (1919).Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/17. Herausgegeben von Wolfgang J. Mommsen und Wolfgang Schluchter in Zusammenarbeit mit Birgitt Morgenbrod. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, hier: Studienausgabe 1994, S. 91 f.
- ↑Jens Greve:Wirtschaft und Gesellschaft. Soziologie (1919/1920).In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 313–328, hier S. 314.
- ↑Jens Greve:Wirtschaft und Gesellschaft. Soziologie (1919/1920).In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 313–328, hier S. 314.
- ↑Max Weber:Wirtschaft und Gesellschaft. Die Wirtschaft und die gesellschaftlichen Ordnungen und Mächte. Nachlaß.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/22. Teilband 1:Gemeinschaften,Teilband 2:Religiöse Gemeinschaften,Teilband 3:Recht,Teilband 4:Herrschaft,Teilband 5:Die Stadt.Mohr (Siebeck), Tübingen.
- ↑Max Weber:Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie.Erster Teil, Erstes Kapitel:Soziologische Grundbegriffe,§ 1. Verschiedene Ausgaben.
- ↑Gert Albert:Hermeneutischer Positivismus und dialektischer Essentialismus Vilfredo Paretos.Wiesbaden 2005, S. 161 ff.
- ↑Karl-Siegbert Rehberg:Handeln und Handlung.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.2. Auflage. Metzler/Springer, Berlin 2020, S. 80.
- ↑Max Weber:Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie.Erster Teil, Erstes Kapitel:Soziologische Grundbegriffe,§ 9. Verschiedene Ausgaben.
- ↑Max Weber:Über einige Kategorien der verstehenden Soziologie.In: Max Weber:Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre.3. Auflage Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, S. 427–474, Hier S. 427 Fn. 1.
- ↑Ferdinand Tönnies:Gemeinschaft und Gesellschaft. Grundbegriffe der reinen Soziologie.Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1963, S. 3 ff.
- ↑Max Weber:Gemeinschaften.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/22-1. Herausgegeben von Wolfgang J. Mommsen in Zusammenarbeit mit Michael Meyer. Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, hier Studienausgabe 2009, S. 54.
- ↑Max Weber:Gemeinschaften.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/22-1. Herausgegeben von Wolfgang J. Mommsen in Zusammenarbeit mit Michael Meyer. Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, hier Studienausgabe 2009, S. 16.
- ↑Hartmann Tyrell:Max Webers Soziologie – eine Soziologie ohne „Gesellschaft “.In: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (Hrsg.):Max Webers Wissenschaftslehre. Interpretation und Kritik.Frankfurt am Main 1994, S. 390–414, hier S. 390 ff.
- ↑Stefan Breuer:Max Webers Herrschaftssoziologie.Campus, Frankfurt am Main 1991, S. 13.
- ↑Max Weber:Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie.Erster Teil, Erstes Kapitel:Soziologische Grundbegriffe,§ 16. Verschiedene Ausgaben.
- ↑Stefan Breuer:Max Webers Herrschaftssoziologie.Campus, Frankfurt am Main 1991, S. 19.
- ↑Max Weber:Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie.Erster Teil, Dittes Kapitel:Die Typen der Herrschaft,§§ 1–10. Verschiedene Ausgaben.
- ↑Andreas Anter:Staat.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 167–169, hier: S. 167.
- ↑Max Weber:Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie.Erster Teil, Erstes Kapitel:Soziologische Grundbegriffe,§ 1:Methodische GrundlagenZif. 9. Verschiedene Ausgaben.
- ↑Max Weber:Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie.Erster Teil, Erstes Kapitel:Soziologische Grundbegriffe,§ 17 Verschiedene Ausgaben.
- ↑Uwe Wesel:Geschichte des Rechts. Von den Frühformen bis zur Gegenwart.3. überarbeitete und erweiterte Auflage. Beck, München 2006,ISBN 3-406-47543-4.Rn. 45 (S. 65).
- ↑Max Weber:Herrschaft.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/22-4. Herausgegeben von Edith Hanke in Zusammenarbeit mit Thomas Kroll. Mohr (Siebeck), Tübingen 2005, hier Studienausgabe 2009, S. 23. – Siehe auch Andreas Anter:Staat.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 167–169.
- ↑Zitiert nachWolfgang Schluchter:Bürokratie und Demokratie. Zum Verhältnis von politischer Effizienz und politischer Freiheit bei Max Weber.In: Ders.:Rationalismus der Weltbeherrschung. Studien zu Max Weber.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1980, S. 75–133, hier S. 81.
- ↑Max Weber:Herrschaft.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/22-4. Herausgegeben von Edith Hanke in Zusammenarbeit mit Thomas Kroll. Mohr (Siebeck), Tübingen 2005, hier Studienausgabe 2009, S. 34.
- ↑Wolfgang Schluchter:Bürokratie und Demokratie. Zum Verhältnis von politischer Effizienz und politischer Freiheit bei Max Weber.In: Ders.:Rationalismus der Weltbeherrschung. Studien zu Max Weber.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1980, S. 75–133, hier S. 88.
- ↑Weber selbst gebraucht die Formulierungen „stahlhartes Gehäuse “, „ehernes Gehäuse “und „Gehäuse der Hörigkeit “. Erst von den Interpreten wurden beide Satzteile zu dem „stahlharten Gehäuse der Hörigkeit “zusammengezogen. Die eindringlichste Formulierung lautet: „Im Verein mit der toten Maschine [d.i. die Bürokratie in den privatkapitalistischen Betrieben] ist sie [die staatliche Bürokratie] an der Arbeit, das Gehäuse jener Hörigkeit der Zukunft herzustellen, in welche vielleicht dereinst die Menschen sich, wie die Fellachen im altägyptischen Staat, ohnmächtig zu fügen gezwungen sein werden “. Max Weber:Parlament und Regierung im neugeordneten Deutschland.In: Max Weber:Zur Politik im Weltkrieg. Schriften und Reden 1914–1918.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/15. Herausgegeben von Wolfgang J. Mommsen in Zusammenarbeit mit Gangolf Hübinger. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, hier Studienausgabe 1988, S. 221.
- ↑Dieser bildet in derMax Weber-Gesamtausgabeden gesonderten Band I/23: Max Weber:Wirtschaft und Gesellschaft. Soziologie. Unvollendet 1919–1920.
- ↑Hans-Peter Müller:Max Weber. Eine Spurensuche.Suhrkamp, Berlin 2020, S. 238.
- ↑Anthony Giddens:Die Klassenstruktur fortgeschrittener Gesellschaften.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1984, S. 47.
- ↑Anthony Giddens:Die Klassenstruktur fortgeschrittener Gesellschaften.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1984, S. 47 f.
- ↑Hans-Peter Müller:Max Weber. Eine Spurensuche.Suhrkamp, Berlin 2020, S. 247.
- ↑Anthony Giddens:Die Klassenstruktur fortgeschrittener Gesellschaften.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1984, S. 49; Wolfgang Schluchter:Nachwort.In: Max Weber:Wirtschaft und Gesellschaft. Soziologie. Unvollendet 1919–1920.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/23. Herausgegeben vonKnut Borchardt,Edith Hanke und Wolfgang Schluchter. Mohr (Siebeck), Tübingen 2013, hier Studienausgabe 2014, S. 221–263, hier 246 ff.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Eine Einführung in Leben, Werk und Wirkung.Campus Verlag, Frankfurt am Main 1995, S. 186.
- ↑Werner Gephart, Siegfried Hermes:Nachwort.In: Max Weber:Recht.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/22-3. Herausgegeben von Werner Gephard und Siegfried Hermes. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, hier: Studienausgabe 2014, S. 167.
- ↑Werner Gephart, Siegfried Hermes:Nachwort.In: Max Weber:Recht.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/22-3. Herausgegeben von Werner Gephard und Siegfried Hermes. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, hier: Studienausgabe 2014, S. 191.
- ↑Werner Gephart, Siegfried Hermes;Nachwort.In: Max Weber:Recht.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/22-3. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, hier Studienausgabe 2014, S. 241.
- ↑Max Weber:Recht.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/22-3. Herausgegeben von Werner Gephard und Siegfried Hermes. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, hier: Studienausgabe 2014, S. 157. Hervorhebungen im Original.
- ↑Hubert Treiber:Rechtssoziologie (1922).In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart/Weimar 2014, S. 351–357, hier S. 356.
- ↑Hubert Treiber:Rechtssoziologie (1922).In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart/Weimar 2014, S. 351–357, hier S. 356.
- ↑Hubert Treiber:Recht.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart/Weimar 2014, S. 114–115, hier S. 115.
- ↑Wilfried Nippel:Nachwort.In: Max Weber:Die Stadt.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/22-5. Herausgegeben von Wilfried Nippel. Mohr (Siebeck), Tübingen 1999, hier Studienausgabe 2000, S. 103.
- ↑Hinnerk Bruhns:Die Stadt. Eine soziologische Untersuchung (1912/14; 1921).In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014, S. 306–313, hier: S. 306.
- ↑Hinnerk Bruhns:Die Stadt. Eine soziologische Untersuchung (1912/14; 1921).In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014, S. 306–313, hier: S. 311.
- ↑Wilfried Nippel:Nachwort.In: Max Weber:Die Stadt.Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/22-5. Herausgegeben von Wilfried Nippel. Mohr (Siebeck), Tübingen 1999, hier Studienausgabe 2000, S. 103.
- ↑Renate Mayntz:Max Webers Idealtypus der Bürokratie und die Organisationssoziologie.In: Renate Mayntz (Hrsg.):Bürokratische Organisation.2. Auflage. Kiepenheuer und Witsch, Köln 1971, S. 27–35, hier S. 27.
- ↑Veronika Tacke:Soziologie der Organisation.Springer VS, Wiesbaden 2018, S. 26.
- ↑Max Weber:Methodologische Einleitung für die Erhebungen des Vereins für Socialpolitik über Auslese und Anpassung (Berufswahl und Berufsschicksal) der Arbeiterschaft der geschlossenen Großindustrie (1908).In: Max Weber:Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik.Herausgegeben von Marianne Weber. 2, Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, S. 1–60, hier S. 4.
- ↑Walther Müller-Jentsch:Verband und Betrieb.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart/Weimar 2014, S. 139–142, hier S. 139. Siehe auch Renate Mayntz:Max Webers Idealtypus der Bürokratie und die Organisationssoziologie.In: Renate Mayntz (Hrsg.):Bürokratische Organisation.2. Auflage. Kiepenheuer und Witsch, Köln 1971, S. 27–35, hier S. 28.
- ↑Veronika Tacke:Soziologie der Organisation.Springer VS, Wiesbaden 2018, S. 24 f.
- ↑Veronika Tacke:Soziologie der Organisation.Springer VS, Wiesbaden 2018, S. 26 f. – Eine frühe Kritik dieser Art stammt von dem französischen OrganisationssoziologenMichel Crozier:The Bureaucratic Phenomenon.The University of Chicago Press, Chicago 1964. Auszug in: Renate Mayntz (Hrsg.):Bürokratische Organisation.2. Auflage. Kiepenheuer und Witsch, Köln 1971, S. 277–288.
- ↑Hans J. Pongratz:Die Lage der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland (1892).In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 178–183, hier S. 180.
- ↑Hans J. Pongratz:Die Lage der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland (1892).In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 178–183, hier S. 178.
- ↑Gert Schmidt:Zur Psychophysik der industriellen Arbeit.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 198–201.
- ↑Gert Schmidt:Zur Psychophysik der industriellen Arbeit.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 198–201, hier S. 199.
- ↑Gert Schmidt:Zur Psychophysik der industriellen Arbeit.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 198–201, hier S. 200.
- ↑Hans-Peter Müller:Vorbemerkung (1920).In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 256–258, hier S. 256.
- ↑Hans G. Kippenberg:(Welt-)Religionen.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 117–122, hier S. 118.
- ↑Max Weber:Vorbemerkung.In: Max Weber:Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie I(1920). 5. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, S. 1–16, hier S. 10.
- ↑Max Weber:Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie I(1920). 5. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, S. 63 f.
- ↑Max Weber:Religiöse Gemeinschaften.Max Weber-Gesamtausgabe,Teilband I/22–2. Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, hier Studienausgabe 2005, S. 106.
- ↑Siehe Webers Zusammenfassung in „Antikritisches Schlusswort zum ‘Geist des Kapitalismus’ “von 1910, in:Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus.Hrsg. und eingeleitet von Dirk Kaesler, München 2004, S. 396 (hier auch die Unterscheidung von „Real- “und „Erkenntnisgrund “).
- ↑Max Weber:Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie I.5. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, S. 83.
- ↑Max Weber:Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie I.5. Auflage. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, S. 205 f.
- ↑Heinz Steinert:Max Webers unwiderlegbare Fehlkonstruktionen: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus.Campus, Frankfurt am Main 2010, S. 20& f.
- ↑Siehe die Ausführungen bei Dirk Kaesler (Max Weber.Beck, München 2011, S. 59), wonach die „Weber-These “vom Zusammenhang von protestantischer Ethik und Erfolg des Kapitalismus „in so gut wie allen Einzelheiten und als Gesamtaussage als widerlegt “gelten müsse.
- ↑Hans-Peter Müller:Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen. Einleitung (1915, 1920).In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 262–264, hier S. 262.
- ↑Dirk Kaesler:Max Weber. Eine Einführung in Leben, Werk und Wirkung.Campus, Frankfurt am Main 1995, S. 164.
- ↑Zuletzt als Teilband I/22-2:Religiöse Gemeinschaftender Max Weber-Gesamtausgabe
- ↑Hans-Peter Müller:Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen. Einleitung (1915, 1920).In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 262–264, hier S. 262.
- ↑Max Weber:Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriß der Sozialökonomik.Zweiter Teil, Fünftes Kapitel:Religionssoziologie,§ 12:Die Kulturreligionen und die ‚Welt‘.Verschiedene Ausgaben.
- ↑Klassiker der Religionswissenschaft. Von Friedrich Schleiermacher bis Mircea Eliade. Herausgegeben von Axel Michaels,Einleitung. Beck, München 1997, 3. Auflage 2010, S. 15.
- ↑Steffen Sigmund:Die rationalen und soziologischen Grundlagen der Musik (1921).In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 329–334, hier S. 329.
- ↑Walther Müller-Jentsch:Eine bemerkenswerte Übereinstimmung: Max Weber und Theodor W. Adorno zu gesellschaftlicher vs. ästhetischer Rationalität.In:Berliner Journal für Soziologie.27. Jg. (2017), Heft. 2, S. 292–301, hier S. 296.
- ↑M. Rainer Lepsius:Mina Tobler, die Freundin Max Webers.InBärbel Meurer(Hrsg.):Marianne Weber. Beiträge zu Werk und Person.Mohr, Siebeck, Tübingen 2004, S. 77–89.
- ↑Steffen Sigmund:Die rationalen und soziologischen Grundlagen der Musik (1921).In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 329–334, hier S. 333.
- ↑Walther Müller-Jentsch:Eine bemerkenswerte Übereinstimmung: Max Weber und Theodor W. Adorno zu gesellschaftlicher vs. ästhetischer Rationalität.In:Berliner Journal für Soziologie.27. Jg./2017, Heft. 2, S. 292–301, hier S. 296.
- ↑Steffen Sigmund:Die rationalen und soziologischen Grundlagen der Musik (1921).In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, S. 329–334, hier S. 332.
- ↑Zitiert nach Walther Müller-Jentsch:Eine bemerkenswerte Übereinstimmung: Max Weber und Theodor W. Adorno zu gesellschaftlicher vs. ästhetischer Rationalität.In:Berliner Journal für Soziologie.27. Jg. (2017), Heft. 2, S. 292–301, hier. S. 296.
- ↑Melchior Palyi:Hauptprobleme der Soziologie. Erinnerungsgabe für Max Weber.Duncker & Humblot, München und Leipzig 1923.
- ↑Marianne Weber:Max Weber. Ein Lebensbild.Mohr (Siebeck) 1926.
- ↑Alexander von Schelting:Max Webers Wissenschaftslehre. Das logische Problem der historischen Kulturerkenntnis. Die Grenzen der Soziologie des Wissens.Mohr (Siebeck), Tübingen 1934.
- ↑Friedrich Lenger:Anfang und Ende einer spezifisch deutschsprachigen Sozialwissenschaft: Umrisse einer Geschichte des Archivs für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik.In: Ders.:Globalen Kapitalismus denken.Mohr Siebeck, Tübingen 2018, S. 61–175.
- ↑Karl Jaspers Stiftung:Max Weber
- ↑Dieter Henrich:Die Einheit der Wissenschaftslehre Max Webers.Mohr (Siebeck), Tübingen 1952.
- ↑Reinhard Bendix:Max Weber. An intellectual portrait.Doubleday, Garden City 1960.
- ↑Reinhard Bendix:Max Weber – Das Werk. Darstellung. Analyse. Ergebnisse.Mit einem Vorwort von René König. Aus dem Amerikanischen von Renate Rausch. Piper, München 1964.
- ↑René König:VorwortIn:Max Weber – Das Werk. Darstellung. Analyse. Ergebnisse.Piper, München 1964, S. 7.
- ↑Otto Stammer (Hrsg.):Max Weber und die Soziologie heute.Verhandlungen des 15. deutschen Soziologentages. Mohr (Siebeck), Tübingen 1965.
- ↑Friedrich H. Tenbruck:Das Werk Max Webers.In:Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie.27. Jg. (1975), S. 640–660.
- ↑Johannes Weiß:Max Webers Grundlegung der Soziologie, Eine Einführung.Verlag Dokumentation, München 1975
- ↑Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund:Zur Biographie: Person und Werk.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Metzler, Stuttgart 2014, S. 1–29, hier S. 3.
- ↑Andreas Anter:Max Weber.In: Wilhelm Bleek, Hans. J. Lietzmann (Hrsg.):Klassiker der Politikwissenschaft.Beck, München 2005, S. 123–135; Lothar R. Waas:Max Weber, Politik als Beruf (1919).In: Manfred Brocker (Hrsg.):Geschichte des politischen Denkens. Ein Handbuch.Suhrkamp, Frankfurt am Main 2007, S. 495–509.
- ↑Max Weber:Politik als Beruf.In:Max Weber-Gesamtausgabe,Band I/17. Mohr, Tübingen 1992, hier Studienausgabe 1994, S. 36.
- ↑Andreas Anter:Max Weber.In: Wilhelm Bleek, Hans. J. Lietzmann (Hrsg.):Klassiker der Politikwissenschaft.Beck, München 2005, S. 123–135, hier S. 133.
- ↑Wolfgang Mommsen:Webers Begriff der Universalgeschichte.In: Jürgen Kocka (Hrsg.):Max Weber, der Historiker.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, S. 51–72, hier S. 51.
- ↑Eric J. Hobsbawm:Weber und Marx. Ein Kommentar.In: Jürgen Kocka (Hrsg.):Max Weber, der Historiker.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, S. 84–89, hier S. 86.
- ↑Tom Bottomore:A Dictionary of Marxist Thought.Blackwell, Oxford 1985, S. 106; Jerzy Topolski:Kommentar zu W. J. Mommsens Beitrag.In: Jürgen Kocka (Hrsg.):Max Weber, der Historiker.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, S. 79–83, hier S. 83.
- ↑George Lichtheim:Marxism. An Historical and Critical Study.Routledge & Kegan, London 1961. Zitiert nachEric J. Hobsbawm:Weber und Marx. Ein Kommentar.In: Jürgen Kocka (Hrsg.):Max Weber, der Historiker.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, S. 84–89, hier S. 85.
- ↑Karl Marx und Max Weber. Eine Diskussion zwischen Sven Papcke, Jerzy Topolski und Hans-Ulrich Wehler.In: Christian Gneuss, Jürgen Kocka (Hrsg.):Max Weber. Ein Symposion.dtv, München, S. 102–125; Eric J. Hobsbawm:Weber und Marx. Ein Kommentar.In: Jürgen Kocka (Hrsg.):Max Weber, der Historiker.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, S. 84–89, hier S. 88.
- ↑Eric J. Hobsbawm:Weber und Marx. Ein Kommentar.In: Jürgen Kocka (Hrsg.):Max Weber, der Historiker.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, S. 84–89, hier S. 84 und 87.
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- ↑Frank Meier undUwe Schimank:Bürokratie als Schicksal? – Max Webers Bürokratiemodell im Lichte der Organizational Studies.In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Stuttgart 2014, S. 354–361, hier S. 356.
- ↑Frank Meier und Uwe Schimank:Bürokratie als Schicksal? – Max Webers Bürokratiemodell im Lichte der Organizational Studies.In: Hans-Peter Müller und Steffen Sigmund (Hrsg.):Max Weber-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung.Stuttgart 2014, S. 354–361, hier S. 354.
- ↑Zur neunzigjährigen Wirkungsgeschichte Webers in Japan: Wolfgang Schwentker:Max Weber in Japan. Eine Untersuchung zur Wirkungsgeschichte 1905–1995.Tübingen 1998.
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- ↑Thomas Schwinnund Gert Albert (Hrsg.):Alte Begriffe – Neue Probleme. Max Webers Soziologie im Lichte aktueller Problemstellungen.Mohr (Siebeck), Tübingen 2016.
- ↑Joachim Radkau:Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens.Hanser, München 2005. Vgl. dazu die Fachbesprechungen von Reinhard Mehring: in:H-Soz-Kult,9. Dezember 2005, (online); Uta Gerhardt in:sehepunkte6 (2006), Nr. 2 [15. Februar 2006], (online); Gustav Seibt:Eruptionen eines schöpferischen Lebens.In:Süddeutsche Zeitung,10. Dezember 2005, S. 16; Peter Molt in:Politische Vierteljahresschrift47. Jg. (2006), S. 319–319; Dirk Kaesler:Natur, Nerven und Pollutionen - oder: Trug Max Weber tatsächlich ein Hodenkorsett? Joachim Radkau verfasst die ultimative BIO-Grafie Max Webersliteraturkritik.de, Nr. 2, Februar 2006.
- ↑Sammelbesprechung der beiden Darstellungen von Uta Gerhardt:Neue Max-Weber-Biographien.In:Soziologische Revue38. Jg. (2015), Heft 3, S. 379–386 (online). Zu Dirk Kaesler:Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn. Eine Biographie.Beck, München 2014. Vgl. dazu die Besprechungen von Klaus Ries in:sehepunkte15 (2015), Nr. 7/8 [15. Juli 2015], (online);Gregor Schöllgenin:Historische Zeitschrift300. Jg. (2015), S. 236–238. Zu Jürgen Kaube:Max Weber. Ein Leben zwischen den Epochen.Rowohlt, Berlin 2014. Vgl. dazu die Besprechungen von Catherine Davies in:H-Soz-Kult,12. Februar 2015, (online); Gregor Husi in:socialnet Rezensionen7. September 2016 (online). – In einer kurzen Rezension der drei Biographien rückt der Historiker und Alfred Weber-SpezialistEberhard Demmeinige der in ihnen wiedergegebenen „Legenden “über Max Webers Verhältnis zu den Frauen zurecht. Siehe Eberhard Demms Rezension in:Zeitschrift für Geschichtswissenschaft.62. Jg. (2014), Heft 10, S. 859–861.
- ↑Georg Friedrich Fallenstein, der Bauherr dieses wohl traditionsreichsten Professorenwohnhauses in Heidelberg, war ein Großvater Max Webers;nach einer Information der Benutzerseite des Universitätsrechenzentrums zumHaus Fallenstein(vom 10. Dezember 2014 im Webarchivarchive.today)
Universität Heidelberg:Impressionen: Max-Weber-Haus - ↑Max-Weber-Straßen in Deutschland
- ↑M. Rainer Lepsius:Max Weber in München. Rede anläßlich der Enthüllung einer Gedenktafel.In:Zeitschrift für Soziologie.6. Jg. (1977), S. 103–118.
- ↑Gangolf Hübinger:Das Berlin Max Webers. Laudatio zur Berliner Gedenktafel für Max Weber aus Anlaß seines hundertsten Todestages.In:Historische Kommission zu Berlin e. V.14. Juli 2020, abgerufen am 14. Juli 2020.
Personendaten | |
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NAME | Weber, Max |
ALTERNATIVNAMEN | Weber, Maximilian Carl Emil (vollständiger Name) |
KURZBESCHREIBUNG | deutscher Soziologe und Nationalökonom |
GEBURTSDATUM | 21. April 1864 |
GEBURTSORT | Erfurt |
STERBEDATUM | 14. Juni 1920 |
STERBEORT | München |
- Wikipedia:Exzellent
- Max Weber
- Mitglied im Alldeutschen Verband
- Mitglied des Nationalsozialen Vereins
- Mitglied der Fortschrittlichen Volkspartei
- DDP-Mitglied
- Politiker (20. Jahrhundert)
- Politiker (21. Jahrhundert)
- Mitglied des Verbandes für internationale Verständigung
- Mitglied der Bayerischen Akademie der Wissenschaften
- Mitglied der Heidelberger Akademie der Wissenschaften
- Hochschullehrer (Ludwig-Maximilians-Universität München)
- Hochschullehrer (Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg)
- Hochschullehrer (Albert-Ludwigs-Universität Freiburg)
- Vertreter von Imperialimustheorien
- Rechtssoziologe (19. Jahrhundert)
- Rechtssoziologe (20. Jahrhundert)
- Religionswissenschaftler (20. Jahrhundert)
- Soziologe (19. Jahrhundert)
- Soziologe (20. Jahrhundert)
- Sozialökonom
- Ökonom (19. Jahrhundert)
- Ökonom (20. Jahrhundert)
- Politischer Philosoph
- Neukantianer
- Hauptmann (Preußen)
- Person im Ersten Weltkrieg (Deutsches Reich)
- Burschenschafter (19. Jahrhundert)
- Absolvent der Humboldt-Universität zu Berlin
- Preuße
- Deutscher
- Geboren 1864
- Gestorben 1920
- Mann