Juden in Mittel- und Osteuropa

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Klezmorim in der Ukraine, 1925
Ethnische Karte des europäischen Russlands (1875)

DieJuden in Mittel- und Osteuropawaren bis zumHolocaustdie weltweit zahlenmäßig größte Bevölkerungsgruppe vonJuden.Sie entwickelten eine eigene jüdische Gelehrsamkeit und besondere Formen der religiösen Praxis.

Die erstenJudensiedelten sich imKönigreich Polenund demGroßfürstentum Litauenvermutlich im 12. Jahrhundert an. Im frühen 16. Jahrhundert lebten in Osteuropa etwa 50.000 Juden, vor allem in Polen,Litauen,in derMoldauund derBukowina.Die alten Gemeinden waren im Mittelalter oft parallel und in Konkurrenz zu christlichen Siedlungen im Osten entstanden. InPosen,Krakau,Lublin,LembergundWilnabesaßen die Juden Privilegien für eine weitreichende autonome Gemeindeverwaltung, und so waren diese Städte zu Ballungszentren der jüdischen Bevölkerung geworden.

Ende des 18. Jahrhunderts lebten bereits etwa 1,5 Millionen Juden in Osteuropa. Dieser Zuwachs war sowohl der Einwanderung aus dem Westen wie auch den relativ günstigen Lebensbedingungen zu verdanken. DieRechtssicherheitder Juden war im Osten Europas größer als im Westen, doch blieb die überwiegende Mehrheit der osteuropäischen Juden sehr arm. Vor demÜberfall auf Polen1939 lebten über 3,4 Millionen Juden in Polen, weitere 4 Millionen lebten im europäischen Gebiet derSowjetunion.Besonders der Westen der heutigen Ukraine war jüdisch geprägt. In vielen Städten machten Juden bis zu 30 Prozent der Bevölkerung aus, inMinskbeispielsweise waren es 1897 sogar 52 Prozent der Stadtbevölkerung.

Während desHolocaustwurde die überwiegende Mehrheit der Juden Osteuropas umgebracht.[1]

Mittelalter

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Aschkenasisches Judentum

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Władysław Łuszczkiewicz:
Kasimir der Große besucht seine jüdische Geliebte Esterka, 1870

Im 13., 14. und 15. Jahrhundert flohen zahlreicheaschkenasischeJuden in verschiedenen Wellen aus West- und Mitteleuropa, hauptsächlich aus Deutschland undBöhmen,nachPolenundLitauen.Die daraus entstandenen jüdischen Gemeinden behielten bis zum Holocaust ihren ausgeprägt aschkenasischen Charakter. Die Liturgie und die religiösen Traditionen der Juden aus Polen und Litauen, später auch aus Russland und der Ukraine, stützten sich auf mittelalterliche Überlieferungen, die ursprünglich aus dem französisch-deutschen Raum stammten. Außerdem waren bis zum 16. Jahrhundert die meisten führenden polnischen RabbinerEmigrantenaus dem Westen, die ihre Ausbildung inJeschiwotin Deutschland und Böhmen erhalten hatten.

Im Gegensatz zu densephardischenJuden, die im bedingt (aufgrund desDhimmi-Status) toleranten und kulturell offenenislamischenHerrschaftsbereich (siehe:Glaubensfreiheit im Islam) zahlreiche philosophische und literarische Traditionen entwickelten, die von der umgebenden Kultur beeinflusst waren, sonderten sich die Juden in Osteuropa von der ihnen größtenteils feindlich gesinnten christlichen Umwelt mehr und mehr ab. Ihr geistiges Interesse beschränkte sich lange Zeit ausschließlich auf dierabbinische Literatur.

Doch trotz ihrer Absonderung von der christlichen Gesellschaft fanden Juden in Polen und Litauen zunächst viel mehr Sicherheit als in Westeuropa. Dies beruht in großem Maße aufPrivilegien,die ihnen die polnischen Könige und litauischen Großfürsten gewährten. Die erste „jüdische Charta “wurde von HerzogBolesław dem Frommen(† 1279) vonGroßpolenim Jahre 1264 gewährt und 1334 durchKasimir den Großenbestätigt und auf das ganzeKönigreich Polenausgeweitet. Für Litauen sind erste Privilegien des litauischen GroßfürstenVytautasfür das Jahr 1388 belegt.[2]

Chasaren und Karäer

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Eine weitere Hypothese führt die osteuropäischen Aschkenasim hauptsächlich auf Zuwanderung vonKonvertitenoder ihren Nachfahren aus dem ehemaligen Reich derChasarenin Südosteuropa und der Kaukasusregion zurück. Der österreichisch-ungarische OrientalistHugo von Kutscheravertrat im 19. Jahrhundert die These, die Chasaren seien, nachdem dieMongolenihr Reich zerstört hatten, nach Osteuropa gezogen und hätten dort das aschkenasische Judentum gebildet. Im 20. Jahrhundert wurde diese Auffassung dann von einigen Historikern und Sachbuchautoren wieder aufgegriffen.[3]Die Chasaren warennomadisierendeTurkstämme,deren Herrscherhaus, der Adel sowie vermutlich auch Teile der einfachen Bevölkerung am Ende des 8. Jahrhunderts oder im frühen 9. Jahrhundert nachweislich zum Judentum übertraten. Die Chasarenthese wird heutzutage in der Geschichtswissenschaft abgelehnt. Ihre Kritiker weisen zudem darauf hin, dass dasJiddischein Grammatik und Wortschatz eng mit dem Mittelhochdeutschen verwandt sei.[4]Mehrere wissenschaftliche Studien über diegenetische Abstammungund Entwicklung der heute lebenden Juden kommen fernerhin zu dem Schluss, dass auch beinahe die Hälfte der männlichen Aschkenasim viele Gene von einer ursprünglichen jüdischen Bevölkerungsgruppe geerbt haben, die vor rund 3000 Jahren in dem alsLevantebezeichneten östlichen Mittelmeerraum lebte.[5][6][7]Zwar gebe es auch Hinweise auf eine „genetische Vermischung “mit den Chasaren, doch sei dieser Einfluss aus wissenschaftlicher Sicht sehr begrenzt.[8][9]In der heutigen Zeit wird die Chasarenthese vor allem vonAntisemitenundAntizionistenverbreitet, um dasExistenzrecht Israelsin Frage zu stellen.[10]

Des Weiteren siedelten sich in Osteuropa auchKaräeran, die nach Ansichten einiger Ethnologen heute mehrheitlich die eigentlichen Nachkommen der konvertierten Chasaren undKumanendarstellen. Teilweise wird dieser Herkunftsmythos auch von den Karäern selbst geteilt. DasKaräischeist eine Turksprache. Diese sind historisch und theologisch jedoch von den Aschkenasim strikt zu trennen.[11][12]

16. Jahrhundert: Das goldene Zeitalter

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Im Laufe des 16. Jahrhunderts wurde Polen zu einem internationalen Zentrum rabbinischer Gelehrsamkeit. Von den polnischen Jeschiwot aus wurden jetzt Rabbiner nach Frankreich und Deutschland geschickt, so dass sich die Abhängigkeitsverhältnisse früherer Zeiten ins Gegenteil verkehrten.

Der Begründer der ersten großen Rabbinerschule in Polen warJakob Polak.Er wurde inBayerngeboren und ausgebildet und war Oberrabbiner inPrag,bevor er nach Polen auswanderte. 1492 gründete er die erste polnische Talmud-Akademie inKrakau.1503 ernannte KönigAlexanderihn zum Landesrabbiner.[13]Sein Schüler Schalom Schachna errichtete inLublindie zweite polnische Jeschiwa. Während beinahe drei Jahrhunderten waren Lublin und Krakau die weltweit wichtigsten Zentren talmudischer Gelehrsamkeit. Einer der wichtigsten Schüler von Schachna warMoses Isserles(1530–1572). Nach einem Studium in der Lubliner Jeschiwa wurde er Oberrabbiner von Krakau und ist als Verfasser von Anmerkungen zumSchulchan Aruchbekannt geworden.

Verfolgung und Messianismus

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Viele Juden in Ostpolen und der Ukraine arbeiteten als kleine Geschäftsleute, Wirte und Steuereinzieher und nahmen deshalb eine undankbare Mittelstellung zwischen dempolnischen Adelund der ukrainischen bäuerlichen Bevölkerung ein.[14]Verbunden mit ihrer religiösen, sprachlichen und kulturellen Abgesondertheit führte dies zu offenen Feindseligkeiten seitens der Ukrainer.

DerAufstanddesKosakenführersBohdan Chmelnyzkyj1648 und 1649 richtete sich einerseits gegen den polnischen katholischen Klerus und Adel, andererseits gegen die jüdische Bevölkerung.[15]Bei den von den Kosaken verübtenPogromenkamen – nach älteren Angaben – bis zu 100.000 Juden um. Eine neuere Schätzung geht davon aus, dass vor den Pogromen in der Ukraine (Rotrutheniendabei nicht mitgerechnet) rund 40.000 Juden lebten,[16]dass aus denjenigen jüdischen Gemeinden, von denen die Chroniken berichten, dass es sie nach den Pogromen nicht mehr gab, ein Teil der Juden rechtzeitig fliehen konnte,[17]und dass insofern 1648 und 1649 rund 20.000 Juden ermordet wurden.[18]„Die Grausamkeit der Kosaken setzte grauenerregende Vorbilder in die Welt. “[19]Mindestens 3000 Juden verkauften die Kosaken alsSklavenin dasOsmanische Reich.[18]DasTraumader 1648 und 1649 erlittenen Pogrome prägte daskollektive Gedächtnisder Juden in Osteuropa über Jahrhunderte.[20]

Dennoch wuchs die jüdische Bevölkerung weiterhin an. Gemäß der Volkszählung von 1764, der ersten, die die Zahl der jüdischen Einwohner ausweist,[21]lebten damals es rund 750.000 Juden inPolen-Litauen.[22]Etwa 130.000 von ihnen lebten im ukrainischen Teil des Landes (Rotruthenien dabei nicht mitgerechnet).[21]

Jan Feliks Piwarski: "Eilige Spekulation";
Jüdische Kaufleute in Warschau, 1841

Doch die Hochblüte des 16. Jahrhunderts war unwiederbringlich vorbei. Die talmudische Gelehrsamkeit bestand zwar weiterhin, beschränkte sich jedoch immer mehr auf einen aristokratischen Kreis von Rabbinern und reichen Gemeindemitgliedern. Auf der anderen Seite gaben sich die ungebildeten Massen mehr und mehr einemAberglaubenhin, der vonfolkloristischenÜberlieferungen geprägt war. ZahlreichemoralistischeBücher mit populäremMystizismus,wie zum BeispielKav haJaschar(„Die gerade Linie “), wurden zu dieser Zeit insJiddischeübersetzt.

Die verstärkten antisemitischen Verfolgungen und Pogrome im 17. und 18. Jahrhundert ebneten den Boden fürmessianischeErwartungen, die in der Person des angeblichen MessiasShabbetaj Zvi(1626–1676), der später zum Islam übertrat, verkörpert wurden. Der berühmteste religiöse Schwärmer aus Osteuropa selbst warJakob Joseph Frank(1726–1791), Stifter der Bewegung der Frankisten, der seinerseits zum Christentum übertrat.

Chassidim und Misnagdim

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Das Innere der Synagoge des Baal Schem Tow inMedschybisch,Ukraine, Aufnahme ca. 1915

Auf der Grundlage des wachsenden Aberglaubens und messianischer Erwartungen wuchs seit der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts in den RegionenPodolienundWolhynien,die damals zum Südosten Polens gehörten, die Bewegung desChassidismus,als deren Begründer RabbiIsrael ben Elieser,genanntBaal Schem Tow(„Meister des guten Namens “), gilt. Schriftliche Aufzeichnungen sind nicht vom Baal Schem Tow selbst überliefert, jedoch von einigen seiner Schüler. Zu seinen wichtigsten Anhängern gehörten RabbiDow Bär,genannt „Maggidvon Mesritsch “, und RabbiJakob Josef von Polonoje,die beide eine wichtige Position alsRabbinerhatten, bevor sie von den mystischen Lehren angezogen wurden. Rabbi Jacob Josef prägte den Begriff desZaddik,des gerechten Mannes, der aufgrund seiner Lebensführung als Vorbild dient. Die intime Beziehung zwischen den Zaddikim und den Volksmassen wurde zur Grundlage des chassidischen Lebens in Osteuropa. Rabbi Dow Bär führte das Modell des chassidischenHofesein, in dem der Zaddik als Herrscher das Leben seiner Anhänger bestimmt. Diese Lebensweise hat sich in den heutigen chassidischen Gemeinden in den USA und Israel bewahrt.

Im Laufe des 19. Jahrhunderts verbreitete sich der Chassidismus in ganz Russland, Galizien und Polen und schließlich auch in Ungarn, Rumänien, Mähren und der Slowakei.

Weitgehend unbeeinflusst vom Chassidismus blieb hingegen Litauen. Dies beruhte hauptsächlich auf der feindseligen Einstellung desGaons von Wilna,Elijah Ben Salomon Salman (1720–1797), der zwar zurückgezogen lebte und keine offizielle Anstellung innehatte, aber in seinen letzten Lebensjahren den rabbinischen Widerstand gegen die Verbreitung des Chassidismus anführte. 1772 und 1782 ließ er den Bann über die Chassidim aussprechen, dem sich sämtliche litauischen Gemeinden anschlossen. Darüber hinaus bezeichnete er von chassidischen RabbinerngeschächtetesFleisch alstreifund verbot Ehen zwischen chassidischen Juden und Mitgliedern seiner Gemeinde. Grund seiner Feindseligkeit gegenüber dem Chassidismus war dessen Schwerpunkt auf religiöserEkstaseauf Kosten der Gelehrsamkeit, die bis dahin das Zentrum des jüdischen Lebens gebildet hatte. Die Anhänger des Gaons von Wilna wurden „Misnagdim “(in sephardischer Aussprache „Mitnagdim “), d. h. „Gegner “, genannt. Diese Bewegung hat sich neben dem Chassidismus innerhalb desorthodoxenundultraorthodoxenJudentums erhalten.

Haskala und jiddische Kultur

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Nicolae Grigorescu,Jude mit Gans, um 1880

Der Einfluss des Gaons von Wilna legte auch den Boden für die Ausbreitung derHaskalain Osteuropa. Im Gegensatz zu Westeuropa und Galizien, wo dieAufklärungoftmals zu radikalen Reformen des jüdischenRitusund zurAssimilationführte, prägte sich in Litauen und später auch in Russland ein spezifisch osteuropäischer säkularer Charakter heraus. DieMaskilim– die jüdischen Aufklärer – verzichteten von Beginn an auf Versuche zur Assimilation. Die kulturellen und politischen Bewegungen des Judentums in Osteuropa fanden so ihren Ausdruck stets in jiddischer oder hebräischer Sprache.

Diejiddische Literaturentwickelte eine Blüte, es entstand dasjiddische Theater,es erschienen erste jiddische Zeitungen.

Zionismus und Arbeiterbewegung

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Bundistenmit getöteten Kameraden,Odessa1905

Nach den Pogromen 1881 in Russland begann eine starke spontane Auswanderungswelle. Millionen Juden verließen fluchtartig Russland nach Mittel- und Westeuropa und in die USA. Es entstand die erste zionistische Organisation,Chibbat Zion.

Im Jahre 1897 wurde derAllgemeine Jüdische Arbeiterbund (Bund)als erste jüdische politische Partei gegründet. Ab 1904 entstanden weitere sozialistische und zionistische Parteien.[23]

Der Pogrom von 1905 in Russland führte zu einer weiteren massenhaften Auswanderung. In den kleinen Städten, besonders im russischenAnsiedlungsrayonverminderte sich die jüdische Bevölkerung in dramatischer Weise. Damit verschwanden zahlreiche sogenannteSchtetlund mit ihnen viele Traditionen des religiös geprägten jüdischen Lebens in Osteuropa.

Fremd im Westen

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ImDeutschen Kaiserreichempfanden die assimilierten Juden die Ostjuden als wesensfremde Bedrohung ihrer gesellschaftlichen Anerkennung. In seinem Beitrag„Höre Israel! “schriebWalther Rathenauin der anti-wilhelminischenZeitschriftDie Zukunft:[24]

„Drohender erhebt sich die gesellschaftliche, die Kulturfrage. Wer ihre Sprache vernehmen will, mag an Berliner Sonntagen mittags um zwölf durch die Tiergartenstraße gehen oder abends in den Vorraum eines Theaters blicken. Seltsame Vision! Inmitten deutschen Lebens ein abgesondert fremdartiger Menschenstamm glänzend und auffallend staffiert, von heißblütig beweglichem Gebaren. Auf märkischem Sand eine asiatische Horde. “

–Walther Rathenau:1897[25]

Siehe auch

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Literatur

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Sachbücher

Belletristik

  • Samuel Josef Agnon:Nur wie ein Gast zur Nacht.Coron, Zürich 1970 (Nobelpreisausgabe, hebräisches Original 1939).
  • Elie Wiesel:Der Prozess von Schamgorod: So wie er sich am 25. Februar 1649 abgespielt hat.Ein Stück in 3 Akten. Aus dem Französischen von Alexander de Montléart. Herder: Freiburg/Br./ Basel/ Wien 1987. N 3-451-21117-3.
  • Elie Wiesel:Chassidische Feier: Geschichten und Legenden.Aus dem Französischen von Margarete Venjakob. Herder: Freiburg Br., Basel, Wien, 1988.ISBN 3-451-21019-3.
  • Elie Wiesel:Schuldig sind nur die Schuldigen.In:Martin Doerry(Hrsg.): Nirgendwo und überall zu Haus. Gespräche mit Überlebenden des Holocaust. Deutsche Verlags-Anstalt: München, 2006.ISBN 3-421-04207-1.
  • Isaac Bashevis Singer:Der Kunznmacher fun Lublin(Der Zauberer von Lublin), Roman, 1960, deutsch 1967.
  • Isaac Bashevis Singer:Jakob der Knecht.Roman 1962, deutsch 1965, mit einem Nachwort vonSalcia Landmann.Rowohlt: Reinbek bei Hamburg.
  • Manès Sperber:Die Wasserträger Gottes.Roman. dtv: München, 1974.
  • Itzik Manger:Das Buch vom Paradies(Doss buch fun gan-ejdn). Übersetzt und eingeleitet von Salcia Landmann. Kossodo: Genf, Hamburg, 1963.
  • Karl Emil Franzos:Ein Opfer.Erzählung. Engelhorn: Stuttgart, 1893 (Engelhorns Romanbibliothek 10,8).
  • Karl Emil Franzos:Der Wahrheitssucher.Roman. Cotta: Berlin, 1896 (2 Bde.).
  • Claus Stephani:Blumenkind.Roman. SchirmerGraf: München, 2009.ISBN 978-3-86555-067-5.
  • Robert Flinker:Fegefeuer.Kriterion: Bukarest, 1968.

Märchen, Sagen, Legenden

  • Die Goldene Gasse.Jüdische Sagen und Legenden. Fourier: Wiesbaden, 1996.ISBN 3-925037-84-5.
  • Ulf Diederichs(Hrsg.):„Dein aschenes Haar Sulamith. “Ostjüdische Geschichten.Fischer, Frankfurt 1997,ISBN 3-596-13417 X.
  • Claus Stephani:Ostjüdische Märchen.(Reihe: Die Märchen der Weltliteratur. Eugen Diederichs Verlag: München, 1998.)ISBN 978-3-641-13938-4.
  • Claus Stephani:Fiabe e leggende ebraiche.Traduzione di Eleonora Marcello. Newton & Compton Editori: Roma, 2001 (Italienische Ausgabe der “Ostjüdischen Märchen” ).ISBN 88-8289-628-5.
  • Claus Stephani:Fiabe e leggende ebraiche.Traduzione di Eleonora Marcello. Edizione Mondolibri: Milano, 2006 (Italienische Ausgabe der “Ostjüdischen Märchen” ).
  • Claus Stephani:The Maiden of the Forest.Legends, Tales and Local History of Bukovina. Translated by Sophie A. Welisch. Published by The Bukovina Society of the Americas: Ellis/Kansas, 2008.
  • Claus Stephani:Aaron cel curajos.Povestiri populare evreiești din zona Carpaților. /Vom mutigen Aaron.Jüdische Geschichten aus den Karpaten. Traducere din limba germană de Ruxandra G. Hosu (Zweisprachige Ausgabe, deutsch – rumänisch). Editura Hasefer: București, 2008.ISBN 978-973-630-171-1.
  • Клаус Штефанй:Приказни на евреите од источна Европа.Приредил Клаус Штефани. Превод од германски Стефан Симовски. Огледало: Скопје, 2010 (Mazedonische Ausgabe der “Ostjüdischen Märchen” ).ISBN 978-9989-686-38-2.
  • Claus Stephani:Ostjüdische Märchen.E-Book (Kindle Edition) bei Verlagsgruppe Random House Bertelsmann, 2014.ISBN 978-3-641-13938-4.
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Anmerkungen

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  1. ↑Saul Friedländer:Das Dritte Reich und die Juden.dtv, München 2000,ISBN 3-423-30765-X.
  2. ↑Haim Hillel Ben-Sasson:Geschichte des jüdischen Volkes,Band 2:Vom 7. bis zum 17. Jahrhundert.C.H. Beck, München 1979,ISBN 3-406-07222-4,S. 239–240.
  3. ↑Ingo Way:Genetik: Rheinland oder Kaukasus?In:Jüdische Allgemeine.24. Januar 2013.
  4. ↑Ingo Way:Genetik: Rheinland oder Kaukasus?In:Jüdische Allgemeine.24. Januar 2013.
  5. ↑Genetische Abstammung. Abrahams KinderDer Tagesspiegel am 16. Juni 2010, zuletzt gesehen am 1. Juni 2016.
  6. ↑Teilen alle Juden wirklich ein bestimmtes Gen?Die Welt, zuletzt gesehen am 1. Juni 2016.
  7. ↑Israel und die Suche nach dem "jüdischen Gen"Die Welt am 1. September 2010, zuletzt gesehen am 1. Juni 2016.
  8. ↑Genetische Abstammung. Abrahams KinderDer Tagesspiegel am 16. Juni 2010, zuletzt gesehen am 1. Juni 2016.
  9. ↑Israel und die Suche nach dem "jüdischen Gen"Die Welt am 1. September 2010, zuletzt gesehen am 1. Juni 2016.
  10. ↑Ingo Way:Genetik: Rheinland oder Kaukasus?In:Jüdische Allgemeine.24. Januar 2013.
  11. ↑Die Karäer. Die unbekannten asketischen Juden(MementodesOriginalsvom 1. Juni 2016 imInternet Archive)Info:Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäßAnleitungund entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/juedischerundschau.de,Jüdische Rundschau, zuletzt gesehen am 1. Juni 2016.
  12. ↑Karäer in Trakai,zuletzt gesehen am 1. Juni 2016.
  13. ↑Haim Hillel Ben-Sasson:Geschichte des jüdischen Volkes,Band 2:Vom 7. bis zum 17. Jahrhundert.C.H. Beck, München 1979, S. 263.
  14. ↑Shaul Stampfer:What Actually Happened to the Jews of Ukraine in 1648?In:Jewish History,Jg. 17 (2003), S. 207–227, hier S. 208.
  15. ↑Haim Hillel Ben-Sasson:Geschichte des jüdischen Volkes,Band 2:Vom 7. bis zum 17. Jahrhundert.C.H. Beck, München 1979, S. 330.
  16. ↑Shaul Stampfer:What Actually Happened to the Jews of Ukraine in 1648?In:Jewish History,Jg. 17 (2003), S. 207–227, hier S. 221.
  17. ↑Shaul Stampfer:What Actually Happened to the Jews of Ukraine in 1648?In:Jewish History,Jg. 17 (2003), S. 207–227, hier S. 210.
  18. ↑abShaul Stampfer:What Actually Happened to the Jews of Ukraine in 1648?In:Jewish History,Jg. 17 (2003), S. 207–227, hier S. 218.
  19. ↑Haim Hillel Ben-Sasson:Geschichte des jüdischen Volkes,Band 2:Vom 7. bis zum 17. Jahrhundert.C.H. Beck, München 1979, S. 331.
  20. ↑Shaul Stampfer:What Actually Happened to the Jews of Ukraine in 1648?In:Jewish History,Jg. 17 (2003), S. 207–227, hier S. 207.
  21. ↑abShaul Stampfer:What Actually Happened to the Jews of Ukraine in 1648?In:Jewish History,Jg. 17 (2003), S. 207–227, hier S. 219.
  22. ↑Gershon David Hundert:The Importance of Demography and Patterns of Settlement for an Understanding of the Jewish Experience in East–Central Europe.In: Steven T. Katz (Hrsg.):The shtetl. New evaluations.New York University Press, New York 2007,ISBN 978-0-8147-4801-5,S. 29–38, hier S. 31.
  23. ↑Zionistische Sozialistische Arbeiterpartei(1904),Jüdische Sozialistische Arbeiterpartei,Jüdische Sozialistisch-Demokratische Arbeiterpartei Poale Zion,Agudat Yisrael(1912, orthodox)
  24. ↑Dieter Heimböckel:Walter Rathenau und die Literatur seiner Zeit: Studien zu Werk und Wirkung.Königshausen & Neumann, Würzburg 1996, S. 48–50.
  25. ↑Michael Brenner:Geschichte des Zionismus.S. 26.
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