Gottesgebärerin

Meister von Frankfurt:Madonna mit Kind

Theotókos am romanischen Westportal desMoosburger Kastulusmünsters

Gottesgebärerin(altgriechischΘεοτόκοςTheotókos,lateinischDei GenitrixoderDeipara), deutsch auchMuttergottes,Mutter GottesoderGottesmutter(lateinischMater Dei), ist ein Ehrentitel fürMaria,die MutterJesu Christi.Er bezieht sich auf den christlichenGlaubenssatz,dassJesus Christuswahrer Gott und wahrer Mensch ist.

Zu den Begriffen Gottesgebärerin und Gottesmutter

Der BegriffTheotókos,der aus dem profanen Griechisch stammt, findet sich im christlichen Gebrauch erstmals nachweislich beiAlexander von Alexandrienum 322.Die Verwendung dieses Titels imSub tuum praesidium,dem ältesten Mariengebet der Christenheit (auf einem Papyrus gefunden, der ins 3. Jahrhundert datiert wird), weist auf einen noch früheren Gebrauch und bereits auf seine Bedeutung für das christliche Glaubens- und Gebetsleben hin.

Der TitelGottesgebärerinknüpft an jene Stellen im Neuen Testament an, in denen Maria Mutter Jesu oder die Mutter des Herrn (z. B.Mt1,18;Mt2,11;Lk1,43;Lk2,34;Joh2,1) genannt wird. Er steht im Zusammenhang mit theologischen Reflexionen, wie in der Person Jesu Christi die göttliche und die menschliche Natur vereinigt sind (Zweinaturenlehre).

DasKonzil von Ephesusbestätigte im Jahre 431 die Verwendung der BezeichnungGottesgebäreringegenNestorius,der lehrte, das Göttliche und die Menschennatur in Jesus Christus seien weitgehend geteilt und unvermischt. Maria sei nicht als Gottesgebärerin (Theotokos), sondern als Christusgebärerin (Christotokos) zu bezeichnen.

Die katholischeDogmatiksieht den BegriffGottesmutterals eingängigeres Synonym des BegriffesGottesgebärerin.Die These „Maria hat Gott geboren, ist aber nicht seine Mutter “, die sie hinter der oben genannten Empfindung entdeckt, hält sie umgekehrt für eine neuere Formulierung genau dessen, was das Konzil einst habe verurteilen wollen. Dennoch ist in den lateinischen TextenDei genetrixkeineswegs ungebräuchlich, währendmater Deihauptsächlich nur, allerdings prominent, imAve Mariavorkommt; oftmals handelt es sich also um eine Übersetzungsfrage.

Ikonographie

Die Muttergottes wird in derIkonographiedesMarienbildnissesdargestellt alsMaria mit dem Kind,häufig bezeichnet alsMadonna mit Kind.

Byzantinische Frühformen

Folgende Haupttypen der Darstellung lassen sich ausgehend von den byzantinischen Frühformen unterscheiden:

• Der Typ derNikopoia(„Siegbringende “) oderKyriotissa(„Herrin “, „Mutter des Herrn “). Maria wird auf einem Thron sitzend dargestellt während das Jesuskind zentral auf ihrem Schoß sitzt. Eine weitere Bezeichnung dieses Typs istSedes sapientiae(„Thron der Weisheit “).
• Der Typ derHodegetria(„Wegweiserin “). Das Jesuskind wird am linken Arm oder Oberschenkel Marias dargestellt, während Maria mit dem anderen Arm auf das Kind zeigt. Abwandlungen sind der TypDexiokratusa(„mit der Rechten festhaltend “), bei dem das Kind auf der rechten Seite sitzt, und der TypTricherusa(„Dreihändige “), bei dem eine dritte Hand abgebildet ist.
• Der Typ derEleousa(„Barmherzige “) oderGlykophilousa(„Liebkosende “). Maria wird dem Kind zugewendet dargestellt, während sich die Gesichter der beiden berühren.
• Der Typ derGalaktotrophousa(„Milchfütternde “, „Stillende “). Maria wird beim Stillen des Kindes dargestellt. Eine weitere Bezeichnung dieses Typs istMaria lactans.
• Der Typ derPanhagia(„Allheilige “) oderPlatytera(„Weitere “). Maria wird mit zum Gebet ausgebreiteten Armen dargestellt, das Jesuskind in einem Medaillon über ihrer Brust. Weitere Bezeichnungen dieses Typs sindVirgo orans(„Betende Jungfrau “) undMaria orans(„betende Maria “).

Spätestens seit dem 3. Jahrhundert, mit der Entstehung des GebetsUnter Deinen Schutz und Schirm fliehen wir, o heilige Gottesgebärerin,findet sich auch dieSchutzmantelmadonna.

Heraldik

Madonna mit Kind(Bastogne,FR)

Muttergottes mit Kind in Strahlenkranz(Vettweiß)

In derHeraldikhaben sich verschiedene Darstellungen dieserWappenfiguralsgemeine Figurherausgebildet. Unterscheiden kann man zwischen einer stehenden und sitzenden Heiligen. Weiter, mit welchem Arm dasJesuskindgehalten wird. Ob sich der Knabe auf dem rechten oder linken Arm befindet, ist jedoch nur für dieBeschreibungdes Wappens wichtig und sollte bei dieser immer erwähnt werden. Eine symbolische Eigenheit ist damit aber nicht verborgen, obwohl dies gelegentlich bei Interpretationen behauptet wird. Beide Figuren, Mutter und Kind, werden mit einemHeiligenscheinum den Kopf dargestellt, Maria oft mit einerMandorla.DieseHeiligenattributewerden einfach oder strahlend in Gold ausgeführt. Maria im Wappen kann oft an den gelegentlich eingestellten realen weißenLilienerkannt werden. Diese Blume steht für die Jungfräulichkeit. Der Hintergrund vieler Wappen wird durch einen Altar verfeinert. Maria und Kind werden als menschliche Figuren in Silber oder Gold und mit vielen Details ins Wappen gestellt. Die Haar-farbeist nicht auf blond (Gold) festgelegt. Zugaben sindKrone,Stab mit Lilie oder sonstige religiöseInsignien.Vielfach werden andere Wappenfiguren mit insWappenfeldgestellt.

Marienfest am 1. Januar

DasHochfestder Gottesmutterwird in derrömisch-katholischen Kircheam1. Januar,demOktavtagvon Weihnachten, begangen. Bis zurKalenderreform von 1969feierte sie dasFest der Mutterschaft der allerseligsten Jungfrau Mariaam 11. Oktober. In dergriechisch-orthodoxen Kirchewird dieses Fest am 2. Weihnachtstag (26. Dezember) gefeiert.

Kritik

Historisch stand die Ablehnung des Gottesmuttertitels für Maria immer eng im Zusammenhang mit der Zurückweisung derInkarnationslehre.So lehnen dieZeugen Jehovas,die Jesus nicht für wesensgleich mit Gott halten (Arianismus), auch den Gottesmuttertitel ab.AuchAdoptionisten,wie in neuerer ZeitRudolf Steiner,halten die Bezeichnung der Mutter Jesu alsGottesmutterfür falsch, da Jesus erst bei derTaufeim Jordan zum Christus geworden sei (Joh1,28–34).

Siehe auch

• Muttergotteskirche,zu Patrozinien
• Marientitel

Literatur

• Hermann Lemperle:Madonnen: Die Madonna in der deutschen Plastik,1965
• Alois Müller, Dorothea Sattler:Mariologie.In: Theodor Schneider (Hrsg.):Handbuch der Dogmatik.Band 2, Patmos, Düsseldorf 2000,ISBN 3-491-69024-2,S. 155–187.
• Marco-Alexander Zentler:Königsmutter – Gottesmutter: Zu den altägyptischen Hintergründen der Theotókos in der Koptischen Kirche.In:Bibel, Byzanz und Christlicher Orient.Festschrift für Stephen Gerö zum 65. Geburtstag (=Orientalia Lovaniensia Analecta187), Peeters, Leuven 2011, S. 231–238.

Weblinks

Commons:Madonna mit Kind– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Eirini Artemi, The rejection of the term Theotokos by Nestorius Constantinople and the refutation of his teaching by Cyril of Alexandria