Papst

Bischof von Rom
Papst (lat.Papa)
Papstwappenvon Franziskus
Amtierend Papst Franziskus seit dem 13. März 2013
Römisch-katholische Kirche
Anrede	Heiliger Vaterin der Regel von Katholiken Eure Heiligkeitin der Regel durch Nichtkatholiken
Amtssitz	Lateranbasilika,Rom
Amtszeit	auf Lebenszeit
Letzte Wahl	13. März 2013
Wahl durch	WahlberechtigteKardinälebei einemKonklave
Website	vatican.va, Deutschsprachige Seite

Papstist der deutschsprachigegeistliche Titelfür denBischof von Romals Oberhaupt derrömisch-katholischen Kirche.WeitereBezeichnungensind unter anderemHeiliger VaterundPontifex Maximus.

Der AmtsinhaberJorge Mario Kardinal Bergoglio SJmit demPapstnamenFranziskus wurde imKonklave am 13. März 2013zum266. Papstgewählt. Sein am 31. Dezember 2022 verstorbener VorgängerBenedikt XVI.wurde seit seinem Amtsverzicht zum 28. Februar 2013 alsPapa emeritus(emeritierterPapst) bezeichnet.

Das Amt des Papstes, derbischöfliche StuhldesBistums Rom,ist alsHeiliger Stuhlbekannt. Er ist ein nichtstaatlichesVölkerrechtssubjektund vertritt in internationalen Beziehungen den StaatVatikanstadtund die römisch-katholische Kirche. Gemäß demGrundgesetz des Staates der Vatikanstadtverfügt der Papst zudem als Oberhaupt des Vatikanstaates über die Fülle der gesetzgebenden, ausführenden und richterlichen Gewalt.Er kann im Völkerrecht im Namen des Heiligen Stuhls und des Vatikanstaats handeln, wobei Letzteres selten vorkommt.

DieKathedralkirchedes Bistums Rom und somitBischofssitzdes Papstes ist dieLateranbasilika.Residenz des Papstes ist seit 1871 derApostolische Palast.

Páppas– Papa – Papst

→Hauptartikel:Papst (Titel)

Spätestens ab dem 2. Jahrhundert war im östlichen Mittelmeerraum griechischπάππαςpáppas„Vater “allgemein eine Ehrenbezeichnung für christliche Würdenträger, darunter auch Äbte und Bischöfe. Als Bezeichnung für den Bischof von Rom begegnet lateinischpāpaerstmals auf einem Grabstein aus der 2. Hälfte des 4. Jahrhunderts (sub Liberio papa).Seit dem 5. Jahrhundert war dieser Titel im Westen allein dem Bischof von Rom vorbehalten und setzte sich seit dem Frühmittelalter als „Kurzformel für den Inhaber des Petrusamtes “durch, wenn auch andere Titel (Pontifex Maximus,Servus servorum Dei,Apostolicus,Vicarius Christi) daneben in Gebrauch blieben und der streng lehramtliche, offizielle Titel „Bischof von Rom “(Pontifex Romanus) lautet.Der Titelpāpawird auf den Bullen des römischen Bischofs von Anfang an verwendet, in Urkunden seit etwa 1400; die Bezeichnungpapatusfür die Institution des Papsttums ist seit Mitte des 11. Jahrhunderts bezeugt.

Nachdem imAlthochdeutschenzunächst kirchenlateinischpāpaunverändert entlehnt worden war, wurde wohl aus demAltfranzösischen,das nebenpapedie seltene Schreibungpapeskennt, letztere alsaltsächsischpābos,mittelniederdeutschpāwes(t)entlehnt (mit -t nach dem Vorbild vonhöchstundbest). ImMittelhochdeutschenwird der Bischof von Rom alsbābesbezeichnet; seit dem 13. Jahrhundert giltbābest.Das Frühneuhochdeutsche schwankt zwischenBabstundBapst.Nach Wiederherstellung des lateinischen Konsonantismus entschiedJohann Christoph Adelungfür die Schreibung Papst.

Das Oberhaupt derKoptisch-orthodoxen Kircheträgt spätestens seitHeraclas(232–248) ebenfalls den TitelPapst(siehe auchListe der koptischen Päpste).

Biblische Bezüge

Der Anspruch des Petrus und seines Nachfolgers auf Leitungsgewalt wird aus mehrerenBibelstellenabgeleitet, vor allem aus dem „Felsenwort “Mt16,18und dem „Schlüsselwort “Mt16,19,auch vonLk22,32(„stärke deine Brüder “) undJoh21,15 ff.(„weide meine Lämmer “). Die hermeneutische Grundentscheidung hierbei ist, dass Bibeltexte sich durch historische Erfahrungen in einer Glaubensgemeinschaft erschließen und sozusagen mit Bedeutung anreichern können, so der katholische KirchenhistorikerKlaus Schatz.Etwas anders urteilt der katholische NeutestamentlerLothar Wehr:Der besondere Petrusdienst, der in der Zeugenschaft für das authentische Evangelium und in der Bewahrung der kirchlichen Einheit bestehe, sei im Neuen Testament einerseits historisch einmalig mit der Person der Simon Petrus verbunden, andererseits auch „ein fortzuführender u. allezeit in der Kirche notwendiger “Dienst, für das das Neue Testament die „Maßstäbe “setze, ohne eine Ausgestaltung vorzuschreiben.

Geschichte

→Hauptartikel:Geschichte des Papsttums

Die Wurzeln des Papsttums sind die frühe Petrus- und Paulus-Tradition der stadtrömischen Kirche, verbunden mit der christlich verstandenenRomidee.Obwohl Bischöfe von Rom bereits in derAlten Kircheden Anspruch auf eine Führungsrolle in der Christenheit erhoben, erfolgte die Ausgestaltung des Papsttums erst im Mittelalter, vorbereitet durch dieKirchenreformbewegung des 11. Jahrhunderts.Innerkirchlich wirktenKonziliarismusundEpiskopalismusals Gegengewichte. Als Herrscher desKirchenstaateshatten die Päpste politische Interessen in Mittelitalien, die in Spannung zu ihrer gesamtkirchlichen Aufgabe standen. Gleichzeitig mit dem Verlust des Kirchenstaats 1870 fixierte dasErste Vatikanische Konzilzwei Papstdogmen: den gesamtkirchlichen Jurisdiktionsprimat und, darin eingebettet, die Unfehlbarkeit bei ex-cathedra-Entscheidungen.

Dogmatische Festlegungen

Die Stellung des Papsttums im Rahmen derrömisch-katholischen Ekklesiologiewird im Folgenden nachWolfgang Beinertreferiert. Die Aussagen des Neuen Testaments zuSimon Petrusfasst er darin zusammen, dieser sei „Garant und Zeuge der kirchlichen Einheit “angesichts der zentrifugalen Kräfte, die in der Christenheit stets wirksam seien. Von Anfang an und durch Jesu eigene Initiative habe die Wahrung der Einheit eine „personale Gestalt “gehabt; insofern sei es im Sinne Jesu, dass nach dem Tod des Petrus die Bischöfe von Rom als Garanten der kirchlichen Einheit wirkten.Das bedeutet bei Beinert ausdrücklich nicht, dass schon die legendarischen ersten Bischöfe Roms sich so verstanden hätten. „Das Amt des römischen Bischofs steht seinem Wesen nach instruktureller Identitätmit dem Amt des Erstapostels Simon Petrus. Es tritt daher erst dann (mit sich verstärkendem Profil) ins Licht der Geschichte, als es für die Kirche notwendig wurde. “

Die Papstdogmen des Ersten Vatikanischen Konzils müssen vor ihrem zeitgeschichtlichen Hintergrund gesehen werden: Ablehnung derFranzösischen Revolutionund Abwehr des seitdem allgegenwärtigenLiberalismussowie der zentrifugalen Kräfte (Konziliarismus,Episkopalismus,Gallikanismus). Darüber hinaus siehtTheodor Dieterbei den Konzilsvätern eine Übernahme des politischen Konzeptes derSouveränitätin den Raum der Kirche: Nur wenn der Herrscher letztinstanzlich entscheidet, wird Streit beendet, und Friede kehrt ein.

Ursprünglich war ein umfassendes dogmatisches Dokument über die Kirche geplant. Diese ekklesiologische Einbettung der Papstdogmen wurde aber während des Ersten Vatikanischen Konzils nicht durchgeführt, so dass diese nun ein Torso sind. Zum Verständnis der Dogmatischen KonstitutionPastor Aeternussind die Erläuterungen der Berichterstatter derGlaubenskongregationhinzuzuziehen:Federico Zinelli(für Kapitel 3) undVinzenz Gasser(für Kapitel 4). Demnach ist die römisch-katholische Kirche bischöflich verfasst. Entweder nehmen die Bischöfe gemeinsam mit dem Bischof von Rom zu einer Frage Stellung oder der Bischof von Rom spricht im Namen aller Bischöfe und für sie.

• Jurisdiktionsprimat(Kapitel 3): „Wer also sagt, der römische Bischof habe nur das Amt einer Aufsicht oder Leitung (officium inspectionis vel directionis) und nicht die volle und oberste Gewalt der Rechtsbefugnis (potestatem iurisdictionis) über die ganze Kirche – und zwar nicht nur in Sachen des Glaubens und der Sitten, sondern auch in dem, was zur Ordnung und Regierung der über den ganzen Erdkreis verbreiteten Kirche gehört –; oder wer sagt, er habe nur einen größeren Anteil, nicht aber die ganze Fülle dieser höchsten Gewalt, oder diese seine Gewalt sei nicht ordentlich und unmittelbar, ebenso über die gesamten und die einzelnen Kirchen wie über die gesamten und einzelnen Hirten und Gläubigen, der sei ausgeschlossen. “
  Nach Beinert handelt es sich hierbei um ein kirchliches „Notstandsrecht “für den Fall, dass ein Ortsbischof aufgrund politischer Zwänge oder aus persönlichen Gründen seiner Aufgabe nicht nachkommen kann. Um Schaden von der Ortskirche abzuwenden, kann der Bischof von Rom intervenieren, ohne einen Instanzenweg einhalten zu müssen, jedoch gebunden an Schrift, Tradition und Grundordnung der Kirche (er kann z. B. nicht die bischöfliche Verfassung der Kirche abschaffen).
• Unfehlbarkeit des päpstlichen Lehramts(Kapitel 4): „Wenn der Römische Bischofex cathedraspricht, das heißt, wenn er in Ausübung seines Amtes als Hirte und Lehrer kraft seiner höchsten Apostolischen Autorität entscheidet, dass eine Glaubens- und Sittenlehre von der gesamten Kirche festzuhalten ist, dann besitzt er mittels des ihm im seligen Petrus verheißenen göttlichen Beistands jene Unfehlbarkeit, mit der der göttliche Erlöser seine Kirche bei der Definition der Glaubens- und Sittenlehre ausgestattet sehen wollte; und daher sind solche Definitionen des Römischen Bischofs aus sich, nicht aber aufgrund der Zustimmung der Kirche unabänderlich (ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae, irreformabiles esse). “
  Wie der Kommentar Gassers betont, komme dem Papst Unfehlbarkeit nur dann zu, wenn er bekundet, eine Frage „mit seiner höchsten Apostolischen Autorität “zu entscheiden, und nicht schon dann, wenn er in einer Enzyklika „definitive “oder „authentische “Lehraussagen macht. Die Einschränkung auf „Glaubens- und Sittenlehre “schließt einen Anspruch auf Unfehlbarkeit etwa im politischen Bereich oder in den Naturwissenschaften aus. Primär ist Unfehlbarkeit ein Charisma der ganzen Kirche („Unfehlbarkeit, mit der der göttliche Erlöser seine Kirche… ausgestattet sehen wollte “), das vom Papst für diese, und deshalb in den Grenzen von Schrift und Tradition, wahrgenommen werden kann. In Spannung hierzu steht allerdings der folgende Satz, wonach päpstliche Entscheidungen aus sich (ex sese) und ohne Zustimmung der Kirche unabänderlich seien. Gasser erläuterte, dass damit diegallikanischeThese abgewehrt werde, wonach päpstliche Lehrurteile nur mit nachfolgender Bestätigung (consensus subsequens) der Bischöfe gültig seien. Gasser betonte: „Wir scheiden nicht den unfehlbar definierenden Papst von der Mitwirkung und der Begleitung der Kirche. “In der Wirkungsgeschichte dominierte aber die maximalistische Auslegung, etwa in derneuscholastischenFormel: „Was immer der Papst tut, kann er tun (Quod papa facit, potest facere) “.Die Minderheit der Konzilsväter konnte nicht durchsetzen, dass sich der Papst vor einerex-cathedra-Entscheidung mit den Bischöfen beraten müsse; immerhin gelangte eine historische Erinnerung in den Konzilstext, wonach die Päpste in der Vergangenheit „bald durch Einberufung von ökumenischen Konzilien oder Erkundung der Auffassung der auf dem Erdkreis verstreuten Kirche, bald durch Teilsynoden, bald unter Anwendung anderer Hilfsmittel “Beratung gesucht hatten – was also auch künftig empfehlenswert, aber eben nicht verpflichtend sein sollte. Es war diese historische Reminiszenz, verbunden mit der Interpretation Gassers und den ErläuterungenJoseph Feßlers(Die wahre und die falsche Unfehlbarkeit der Päpste,1871), die der Konzilsminderheit eine Brücke baute und das Dogma annehmbar machte.

Nach Annahme des Unfehlbarkeitsdogmas blieb allerdings diffus, welche päpstlichen Äußerungen vor und nach 1870 als infallibel zu gelten haben. Konsens besteht nur hinsichtlich des Mariendogmas von 1950, das kein strittiges Thema der Tagespolitik, sondern eines der Frömmigkeit behandelt. Einige päpstliche Erklärungen vor 1870 wurden zunächst von Dogmatikern aber auch als infallibel angesehen; mit zunehmendem Abstand vom Konzil wurden es immer weniger. Ein bekannter Fall ist die EnzyklikaQuanta cura(1864), welche das Ideal derReligionsfreiheitverurteilt und noch in der ersten Auflage desLexikon für Theologie und Kirche1937 als unfehlbar bezeichnet wurde.Andererseits hatte die Dogmatische KonstitutionDei Filius1870 alle Äußerungen des ordentlichen Lehramts als glaubensverbindlich bezeichnet, und dadurch, soPeter Neuner,erhielten in der Folge alle päpstlichen Verlautbarungen die „Aura einer Quasi-Unfehlbarkeit. “

Das Zweite Vatikanische Konzil sollte unter anderem den 1870 nicht mehr durchgeführten ekklesiologischen Gesamtentwurf bieten. Die KirchenkonstitutionLumen gentiumenthält, so Beinert, allerdings Unstimmigkeiten („Gleichgewichtsstörungen “), die Lektüren ermöglichen, welche die Papstdogmen von 1870 noch steigern. Art. 22 bezeichnet dasBischofskollegiumunter seinem Haupt, dem Papst, als „Träger der höchsten und vollen Gewalt über die ganze Kirche. “Der Papst sei „das immerwährende und sichtbare Prinzip und Fundament für die Einheit der Vielheit sowohl von Bischöfen als auch von Gläubigen “(ebd., Art. 23). Nach Einschätzung Wassilowskys erreichte eine Minderheit der Konzilsväter, dass an diesem Konzept des päpstlich geleiteten Bischofskollegiums Korrekturen vorgenommen wurden, die die den päpstlichen Primat in Kontinuität mit den Papstdogmen des Ersten Vatikanischen Konzils stark betonten. Als Stellvertreter Christi könne der Papst seine Vollmacht „auch alleine “ausüben, wobei das Konzil allerdings nicht festlegte, „ob solche ‚einsamen‘ Akte des Papstes gleichsam ‚überkollegial‘ sind oder ob der Papst nicht auch dannalsHaupt (und damit im Sinne) des Bischofskollegiums handelt. “Die Erläuternde Vorbemerkung (Nota praevia explicativa) Nr. 4 zuLumen gentiumrief unter der Mehrheit der Konzilsväter Unruhe hervor, während eine Minderheit laut Beifall zollte: „Der Papst als höchster Hirte der Kirche kann seine Vollmacht jederzeit nach Gutdünken ausüben, wie es von seinem Amt her gefordert wird (Summus Pontifex, utpote Pastor Supremus Ecclesiae, suam potestatem omni tempore ad placitum exercere potest, sicut ab ipso suo munere requiritur). “Diese Aussage blieb allerdings, so Beinert, in dem vom Ersten Vatikanum gesteckten Rahmen.Lumen gentium25,3 bekräftigte im Einklang mit den Papstdogmen von 1870, dass päpstlicheex-cathedra-Entscheidungen „keiner Bestätigung durch andere [bedürfen] und… keine Berufung an ein anderes Urteil [dulden]. In diesem Falle trägt nämlich der Bischof von Rom seine Entscheidung nicht als Privatperson vor, sondern legt die katholische Glaubenslehre aus und schützt sie in seiner Eigenschaft als oberster Lehrer der Gesamtkirche, in dem als einzelnem dasCharismader Unfehlbarkeit der Kirche selbst gegeben ist “– und stellte darüber hinausgehend fest (ebd.): „Diesen Definitionen kann aber die Beistimmung der Kirche niemals fehlen (assensus Ecclesiae numquam deesse potest). “Beinert zufolge ist dieses „Können “keine prophetische Verheißung, wonach die Kirche künftig päpstlichenex-cathedra-Entscheidungen stets zustimmen werde, sondern eine „voraussetzende Bedingung “; die Rezeption der Gesamtkirche ist demnach notwendig.

Siegfried Wiedenhoferweist darauf hin, dass die „Ortskirchlichkeit “zu den wichtigsten Wiederentdeckungen des Zweiten Vatikanischen Konzils gehört.Damit ist dieDiözeseunter Leitung des Bischofs gemeint, die mit anderen Diözesen in Verbindung steht, so dass sich die Gesamtkirche als Netz von Querverbindungen realisiert. Das Prinzip der „Ortskirche “verdrängt die bis dahin geläufige Vorstellung von der „Weltkirche “mit dem Papst als „Weltbischof “, wo die Diözesen die Funktion von Verwaltungseinheiten haben. In den Ortskirchen geschieht jeweils die Inkulturation des Christentums, was zu Unterschieden zwischen den einzelnen Diözesen führen kann.Die örtlichenPfarreienund auchPersonalgemeindensind dann pragmatische Untergliederungen der Diözese, in denen einPfarreralsPastor proprius(„der eigene Hirte “) der ihm anvertrauten Pfarreiden Bischof vertritt, weil der Bischof „weder immer noch überall in eigener Person der gesamten Herde vorstehen kann “(Sacrosanctum conciliumNr. 42).

Gleichzeitig wurde das Bischofsamt aufgewertet. Der Ortsbischof vertritt in seinem Bistum nicht den Papst, sondern ihm kommt „eigene, ordentliche und unmittelbare Gewalt [potestas... propria, ordinaria et immediata] zu, auch wenn ihr Vollzug letztlich von der höchsten kirchlichen Autorität geregelt wird und im Hinblick auf den Nutzen der Kirche oder der Gläubigen mit bestimmten Grenzen umschrieben werden kann “(Lumen gentiumNr. 27); sein Amt ist somit göttlichen Rechts und nicht vom Papstamt ableitbar, unterliegt allerdings demJurisdiktionsprimatdes Papstes. Die Bischöfe bilden ein Kollegium: „Wie nach der Verfügung des Herrn der heiligePetrusund die übrigen Apostel ein einziges apostolisches Kollegium bilden, so sind in entsprechender Weise der Bischof von Rom, der Nachfolger Petri, und die Bischöfe, die Nachfolger der Apostel, untereinander verbunden “, und zwar in besonderer Weise, wenn sie alsKonzilzusammentreten. Der Papst ist das Haupt des Bischofskollegiums und „das immerwährende, sichtbare Prinzip und Fundament für die Einheit der Vielheit von Bischöfen und Gläubigen “.Das Bischofskollegium hat nur Autorität in Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom; gemeinsam mit dem Papst sind die Bischöfe allerdings „gleichfalls Träger der höchsten und vollen Gewalt über die ganze Kirche “.Das Konzil versteht die Aussagen zur Kollegialität der Bischöfe ausdrücklich als Fortführung und Ergänzung der Aussagen desErsten Vatikanischen Konzilsüber den Primat des Papstes.

Titel

Darstellung des hl.Silvester(314–335 Bischof von Rom) mitPapstkreuzin Pisa vonGiovanni Antonio Cybei

DieTiteldes Papstes sind nach demAnnuario Pontificio,dem Jahrbuch des Heiligen Stuhls, die folgenden:

• Episcopus Romanus,„Bischof von Rom “
• Vicarius Iesu Christi,„Stellvertreter Jesu Christi “. Dieser schon im 5. Jahrhundert belegte Titel bezieht sich ursprünglich auch auf Bischöfe und Priester. Die dogmatische KonstitutionLumen gentiumdes Zweiten Vatikanischen Konzils bezieht diesen Titel sowohl auf den Papst mit Blick auf die Gesamtkirche (LG 18,2) als auch auf den einzelnen Bischof mit Blick auf die ihm anvertraute Teilkirche (LG 27,1). DerCodex Iuris Canoniciverwendet den Titel ausschließlich für den Papst.
• Successor Principis Apostolorum,„Nachfolger des Apostelfürsten “(Petrus). Dieser Titel bezieht sich auf die geistlichen Fundamente des Papstamtes, insofern Petrus sowohl der Erste imApostelkollegiumals auch erster Bischof von Rom war.
• Summus Pontifex Ecclesiae Universalis,„Oberster Brückenbauer der Weltkirche “. Dieser Titel bringt den Anspruch auf die höchste Autorität innerhalb der ganzen Kirche auf der Erde zum Ausdruck. Von da her leitet sich die Stellung des Papstes in derLiturgie,etwa der Konzelebration mit Patriarchen, ab.
• Primas Italiae,„Primasvon Italien “. Dabei handelt es sich um einen reinen Ehrentitel. Die einem Primas zukommende Gewalt übt der Papst schon aufgrund des päpstlichen Primats aus.
• Archiepiscopus et Metropolitanus Provinciae Romanae,„ErzbischofundMetropolitderrömischen Kirchenprovinz“.Wie alle Metropolitanbischöfe übt er bestimmte Aufsichts- und Kontrollrechte über seineSuffraganbischöfeaus.
• Princeps sui iuris Status Civitatis Vaticanae,„unabhängiger Fürst des Staates derVatikanstadt“.Dies ist der völkerrechtlich-weltliche Titel des Papstes.
• Servus Servorum Dei,„Diener der Diener Gottes “. Diesen Titel hat sich zuerst PapstGregor der Großegegeben, nachfolgende Päpste haben dies weitergeführt.
• Patriarch des Westensbeziehungsweise der TitelPatriarchdes Abendlandes(Patriarcha Occidentis) wurde von den Päpsten nach demKonzil von Chalcedonim Jahr 451 angenommen und 1500 Jahre lang geführt. DasPatriarchat des Abendlandeswar das einzige derfünf altkirchlichen Patriarchate,das imWeströmischen Reichlag. Aus ihm entwickelte sich dieLateinische Kirche.PapstBenedikt XVI.ließ den Titel im Annuario Pontificio des Jahres 2006 aus der offiziellen Papsttitulatur entfernen.Im Annuario Pontificio des Jahres 2024 wird der Titel wieder aufgenommen. Damit stellt sich Papst Franziskus im ökumenischen Dialog wieder auf die Ebene mit dem Patriarchen von Konstantinopel und weiteren Patriarchen.

Unabhängig vom Titel eines Patriarchen wird der Papst von einigenKanonistenalsPatriarch der Westkirchebetrachtet, aus dem sich seine Befugnisse und die Jurisdiktionsgewalt in der Lateinischen Kirche ergeben.

Zusätzlich zu dieser offiziellen Titulatur wird der Papst auch alsPontifex Maximus(inInschriftenoft alsP. M.oderPont. Max.abgekürzt) oder auch alsEpiscopus Ecclesiae Catholicae(„Bischof der katholischen Kirche “) bezeichnet.

Unterschrift Pius’ XII.

Dokumente werden vom Papst gewöhnlich mit seinem Papstnamen unterzeichnet, wobei dem eigentlichen (in der Regel latinisierten) Namen direkt die AbkürzungPP.(für „papa “oder „pastor pastorum “, Hirte der Hirten) folgt mit gegebenenfalls angehängter Ordnungszahl:Ioannes Paulus PP. IIoderBenedictus PP. XVIoderFranciscus PP.

Als Anrede des Papstes benutzen Katholiken meistHeiliger Vater.Demdiplomatischen Protokollentspricht die Bezeichnung oderAnrededes Papstes alsEure Heiligkeitoder als Heiliger Vater.

Kirchenrechtliche Stellung

Dem Papst kommt im Recht der katholischen Kirche die zentrale Rolle zu. Die umfassenden Kompetenzen sind in den canones 331 bis 335 des kirchlichen Gesetzbuches (CIC) bzw. in den gleichlautenden Normen des Gesetzbuches für die mit Rom unierten katholischen Ostkirchen (CCEO) normiert.

Die Bischöfe von Rom verstehen sich seit ältester Zeit als Nachfolger desApostelsPetrusund Inhaber des Petrusdienstes gemäßMatthäus 16,18:

„Du bist Petrus und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen und die Mächte der Unterwelt werden sie nicht überwältigen. Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben; was du auf Erden binden wirst, das wird auch im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, das wird auch im Himmel gelöst sein. “

–Mt16,18–19

Gemäß (can. 331CIC) lebt im Papst als Bischof von Rom das vonJesus ChristusanSimon Petrusübertragene Amt fort. Der Papst hat nicht nur einen Ehrenvorrang vor den übrigen Bischöfen, er ist vielmehr Haupt desBischofskollegiumsund als solcher mit wirklichen Kompetenzen über die Gesamtkirche ausgestattet.Ein Ehrenvorrang der römischen Bischöfe „in der Liebe “wird prinzipiell von vielenKirchenundKonfessionenanerkannt und im Can. 6 desKonzils von Nicaeaals Gewohnheit bezeichnet. Seine dogmatische und rechtliche Tragweite ist jedoch von Anfang an Gegenstand innerchristlicher Kontroversen. Die Lehre, dass die Bischöfe von Rom als Nachfolger des Petrus exklusive Vorrechte, nämlich denJurisdiktionsprimatund bei Lehraussagen(ex cathedra)Unfehlbarkeitgenießen, wird nur von Gliedern der katholischen Kirchen, die den Papst als Oberhaupt anerkennen, geglaubt.

Primatialgewalt

DerPrimatsanspruchdes Papstes wird dogmatisch aus dem Petruswort inMatthäus16 hergeleitet. Als Nachfolger des Apostels Petrus, irdischer StellvertreterJesu Christiund Hirte der Universalkirche verfügt der Papst in der römisch-katholischen Kirche „über höchste, volle, unmittelbare und universale ordentliche Gewalt, die er immer frei ausüben kann “(can. 331CIC). Näher bestimmt wird diese Gewalt als:

Höchstgewalt

Der Papst ist Träger der Höchstgewalt(potestas suprema),das heißt, dass es in der Kirche keine Gewalt gibt, die ihm rechtlich übergeordnet ist.In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage, wie mit ungeeigneten, beispielsweisehäretischenPäpsten umgegangen werden soll. Mittelalterliche Kirchenrechtler wieHugucciowaren der Überzeugung, ein Papst gehe automatisch(ipso facto)des Amtes verlustig, wenn er offenkundiga fide devius(„vom Glauben abgekommen “) sei. Gegebenenfalls stellt ein Konzil oder auch nur das Kardinalskonsistorium den Glaubensabfall fest. Diese Konzeption ist nicht vereinbar mit der neuzeitlichen Entwicklung der Lehre von Papst und Kirche, vor allem seit den Dogmen desErsten Vatikanischen Konzils.Einen häretischen Papst kann es gemäß diesem Konzil nicht mehr geben, weil seine Lehrsätze irreformabel sind, wenn sie feierlich – also nach katholischer Überzeugung als im Glauben verpflichtend – geäußert werden: Der Papst müsste von Amts wegen feierlich einen irrigen Satz lehren, was er wegen des bewahrenden Beistands desHeiligen Geistesaber nicht kann. Eine kirchenrechtliche Regelung ist daher für solche Fälle in der katholischen Kirche nicht vorgesehen, weil sie nicht vorkommen können.

Vollgewalt

Der Begriff der Vollgewalt(potestas plena)bezeichnet eine Gewaltenfülle in materieller und formeller Hinsicht (→plenitudo potestatis).Materiell bedeutet sie, dass sich die Primatialgewalt des Papstes nicht auf bestimmte Sachgebiete beschränkt, sondern sich auf alle Angelegenheiten der Kirche erstreckt, also auf die klassischen Bereiche des Lehrens, Heiligens und Leitens.In formaler Hinsicht bedeutet Vollgewalt, dass die Amtsgewalt des Papstes Exekutive, Legislative und Judikative umfasst. So ist der Papst oberster Gesetzgeber der Kirche und nur an das göttliche Recht(ius divinum),welches als solches unveränderlich ist, gebunden.Bezüglich rein kirchlichen Rechts(ius mere ecclesiasticum)kann er jederzeit neue Kanones erlassen, alte streichen oder von ihnen befreien (dispensieren).

Der Papst ist oberster Richter der Kirche und selbst keinem kirchlichen Gericht unterworfen(prima sedes a nemine iudicatur).Urteile des Papstes sind demgemäß stets letztinstanzlich und unanfechtbar. Mit Ausnahme bestimmter Fälle (can. 1405, § 1CIC) ist die Rechtsprechung an entsprechende Gerichte derKuriedelegiert. Als oberster Verwalter der Kirche ist der Papst mit der Aufsicht über das ganze kirchliche Leben betraut. Dabei bedient er sich vor allem seiner Kurie, derNuntienund besonderer Visitatoren. Zudem besteht für jedeBischofskonferenzdie Pflicht, alle fünf Jahre in Rom über das kirchliche Leben auf dem Gebiet der Konferenz Bericht zu erstatten (Ad-limina-Besuch).

Unmittelbare Gewalt

Die Primatialgewalt ist unmittelbar(potestas immediata).Das bedeutet, dass sich der Papst ohne Einschaltung eines Zwischenorgans jeder Sache annehmen kann. Er kann so unter Ausschluss aller (originär zuständigen) Instanzen eine Sache an sich ziehen und sich eine bestimmte Entscheidung vorbehalten(affectio papalis).Umgekehrt kann sich jeder Gläubige direkt an den Papst wenden, ohne einen bestimmten Instanzenweg einhalten zu müssen (can. 1417CIC). Dieaffectio papaliswird freilich nursubsidiärangewandt, damit die Kirchenverfassung nicht ausgehöhlt wird. Die Unmittelbarkeit der päpstlichen Gewalt ist durch die auf göttlichem Recht beruhende Eigenständigkeit des Bischofsamts begrenzt.Die Amtsgewalt des Papstes tritt damit in der Regel nicht in Konkurrenz zur Amtsgewalt der Bischöfe.

Universalgewalt

Universalgewalt(potestas universalis)bedeutet, dass sich die Primatialgewalt auf die ganze Kirche, also auf alle Teilkirchen (z. B.Bistümer) und kirchlichen Teilgemeinschaftenbezieht. Der Papst ist also „Universalbischof der katholischen Kirche “, wobei zu berücksichtigen ist, wie die Unmittelbarkeit der päpstlichen Gewalt verstanden wird.

Bischöfliche Gewalt

Die Bezeichnung der Primatialgewalt als wirkliche bischöfliche Gewalt(potestas vere episcopalis)geht vor allem auf Bestrebungen zurück, die Primatialgewalt deutlich von der weltlichen Gewalt für das äußere Kirchenregiment zu unterscheiden und sie so gleichzeitig dem weltlichen Einfluss zu entziehen.Die Primatialgewalt ist also eine geistliche Gewalt, was heute nicht mehr in Frage steht.

Frei ausübbare Gewalt

Dass der Papst von seiner Primatialgewalt frei Gebrauch machen kann, bedeutet, dass er hierbei von keiner kirchlichen Instanz gehindert werden kann.

Bischof von Rom

Die Lateranbasilika, Kathedrale des Bischofs von Rom

AlsBischof von Romist der Papst Leiter der römischenOrtskirche.Die Führung der Amtsgeschäfte ist weitgehend an denKardinalvikarfür das Bistum Rom delegiert. Dogmatisch und kirchenrechtlich ungeklärt ist die Frage, ob die Personalunion des römischen Bischofsamtes und des Petrusdienstes göttlichen Ursprunges bzw. Rechtes und damit unaufhebbar ist oder nicht.

Eine notwendige Residenzpflicht des Bischofs von Rom in der Stadt Rom scheint selbstverständlicher als sie tatsächlich war: Während desAbendländischen Schismashaben mehrere Bischöfe von Rom ihre Bischofsstadt und ihre Bischofskirche in ihrer Amtszeit nie gesehen.

Die christliche Gemeinde der Stadt Rom führt in ihrer Bischofsliste an erster Stelle den ApostelPetrus.Überliefert und in den ersten Jahrhunderten unbestritten ist dessenMartyriumund Grab in Rom amvatikanischen Hügel.

KathedraledesBistums Romist dieLateranbasilika.Dort befindet sich der Sitz des päpstlichenKardinalvikarsund seiner Behörde. Sie ist die ranghöchste der römischenPatriarchalbasiliken.

Wahl

→Hauptartikel:Papstwahl

Zum Papst kann grundsätzlich jeder männliche Katholik gewählt werden. Dabei erhält der Gewählte gemäß Kirchenrecht, wenn er zu diesem Zeitpunkt schon Bischof ist, unmittelbar die volle und höchste Gewalt in der Kirche durch die Annahme der rechtmäßig erfolgten Wahl (can. 332, § 1CIC). Wenn der Gewählte noch nicht Bischof ist, ist er sofort zum Bischof zu weihen.

Der Papst wird imKonklave,einer Versammlung allerKardinäle,die bei Eintritt der Sedisvakanz jünger als 80 Jahre sind, auf Lebenszeit gewählt. Diese Altersbeschränkung gibt es erst seitPaul VI.Das Konklave wird heute in derSixtinischen Kapelleam Petersdom abgehalten. Der letzte Papst, der zum Zeitpunkt seiner Wahl kein Kardinal war und der Wahlversammlung darum selbst nicht angehörte, warUrban VI.im Jahre 1378.

Die 1996 mit derKonstitutionUniversi Dominici Gregiseingeführte Änderung der Wahlordnung, wonach nach dem 30. bzw. 33. erfolglosen Wahlgang – abhängig vom Zeitpunkt des ersten Wahlgangs– abweichend von der normalerweise gefordertenZweidrittelmehrheitzuzüglich einer Stimme auch eine absolute Mehrheit ausreicht, wurde 2007 von Papst Benedikt XVI. mit demMotu proprioDe aliquibus mutationibus in normiswieder rückgängig gemacht, allerdings werden nach dem 30. bzw. 33. Wahlgang nur noch Stichwahlen durchgeführt.

Die Zeit, in der für einen verstorbenen oder zurückgetretenen Amtsinhaber noch kein Nachfolger bestimmt oder der Heilige Stuhl aus anderen Gründenvakant(unbesetzt) ist, wird alsSedisvakanzbezeichnet. Während dieser Zeit wird die Leitung der Kirche durch das Kardinalskollegium wahrgenommen. Dieses besitzt nach den Normen der apostolischen KonstitutionUniversi Dominici Gregisjedoch nur sehr eingeschränkte Kompetenzen. Es darf allein über ordentliche Angelegenheiten und solche, die keinen Aufschub dulden, entscheiden. Fragen, die der Jurisdiktion des Papstes zugewiesen sind, darf das Kollegium nicht an sich ziehen. Auch päpstliche Gesetze und die Rechte des Apostolischen Stuhls und der Römischen Kirche darf es nicht antasten.Die Hauptaufgabe liegt bei der Vorbereitung der Papstwahl.

Aufgaben und Funktionen

Leitung der Kirche

Aufgabe des Papstes ist die Leitung der Gesamtkirche. Hierzu bedient er sich seiner amtlichen Gewalten, insbesondere der Primatialgewalt.

Der Papst stellt so die Einheit der in Teilkirchen (Bistümer, Kirchen eigenen Rechts) aufgeteilten Kirche sicher. Fragen und Sachen, die die Kirche als Ganzes betreffen, sind seiner Amtsgewalt reserviert. Allein der Papst darfBistümererrichten, neu umschreiben oder aufheben, die Erlaubnis zur Bischofsweihe erteilen, religiöse Institute aufheben und über Selig- und Heiligsprechungen abschließend befinden. Zudem sind dem Papst gewisse Prozesse, etwaEhenichtigkeitsverfahrenvon Staatsoberhäuptern oder Prozesse gegen Kardinäle reserviert. Im Hinblick auf dieunierten Ostkirchensind bei alldem die Rechte derPatriarchenundMetropolitenzu beachten, die imCCEOgeregelt sind.

Zur Leitung der Gesamtkirche bedient sich der Papst eines umfangreichen Verwaltungsapparats, derRömischen Kurie.Die Kompetenzen und Zuständigkeiten der Kurienbehörden ist in der Apostolischen KonstitutionPastor Bonusgeregelt.

Souverän des Staates der Vatikanstadt

Der Papst ist Souverän desStaates der Vatikanstadt.Der durch dieLateranverträgegegründete Staat ist eine absolute Wahlmonarchie; der Papst ist Träger dergesetzgeberischen,rechtsprechendenundausführenden Gewalt:Princeps sui iuris Status Civitatis Vaticanae,„unabhängiger Fürst des Staates der Vatikanstadt “. Die Verwaltung des Staates ist an eine Kurienbehörde, diePäpstliche Kommission für den Staat der Vatikanstadt,delegiert.

Behinderung und Erledigung des päpstlichen Stuhls

Behinderung bedeutet, dass der Papst aus irgendeinem Grund dauerhaft an der Amtsausübung gehindert ist (Gefangenschaft, Exil, Geisteskrankheit).Erledigung des päpstlichen Stuhls tritt mit Amtsverzicht (can. 332 § 2 CIC) oder Tod des Papstes ein. Im Fall der Behinderung oder der Erledigung darf hinsichtlich der Leitung der Gesamtkirche nichts verändert werden.

Die Möglichkeit des Amtsverzichts

Siehe auch:Liste von Päpsten, die auf das Amt verzichtet haben

Ein Papst kann jederzeit auf das Amt verzichten. NachKanonischem Recht(can. 332, § 2CIC) „[…] ist zur Gültigkeit verlangt, daß der Verzicht frei geschieht und hinreichend kundgemacht […] wird. “Der Amtsverzicht bedarf nicht der Annahme irgendeiner kirchlichen Stelle und kann daher nicht verhindert oder aufgeschoben werden. Dass Päpste auf das Amt verzichteten, kam in der Kirchengeschichte sehr selten vor und fand meist unter äußerem Druck statt: PapstPontianuslegte 235 sein Amt nieder, nachdem er nach Sardinien verbannt worden war. 537 verzichtete der auf der Insel Ponza gefangengehaltene PapstSilveriusauf das Papstamt. 1415 wurdeGregor XII.beimKonzil von Konstanzzum Amtsverzicht gedrängt.Coelestin V.(1294) undBenedikt XVI.(2013) verzichteten freiwillig auf ihr Amt.

Besonderheiten

Insignien

Krone der Päpste (Tiara); für Priester-, Hirten- und Lehrgewalt mit dem Reichsapfel als Symbol für die weltliche Macht, wurde nachPaul VI.bislang nicht mehr getragen

Die päpstlichenInsignienbestehen aus

• derCathedraPetri,dem Papstthron
• derTiara,der dreifachen Papstkrone.Paul VI.war der letzte Papst, der mit der Tiara gekrönt wurde. 1964 legte er die Tiara ab. Seine Nachfolger verzichteten fortan auf eine Krönungszeremonie, führten die Tiara aber weiterhin in ihrem persönlichenWappen.Benedikt XVI. ersetzte die Tiara in seinem persönlichen Wappen durch eine einfache Bischofsmitramit drei goldenen, in der Mitte verbundenen Ringen.
• derFerula,dem päpstlichen Hirtenstab
• demFischerring(anulus piscatoris)
• einer besonderen Form desPalliumssowie
• bestimmten liturgischen Gewändern, wie demMantumoder demFanon

Siehe auch:Papstkrönung

Kleidung

Benedikt XVI. in Soutane, mit Zingulum, Pileolus und Pektorale

Als Alltagsbekleidung trägt der Papst gewöhnlich eine weißeSoutane(diesen Brauch führtePius V.ein), ein weißesZingulum(Gürtel) und einen weißenPileolus(Scheitelkäppchen); Paul VI. trug darunter „barocke “Kniebundhosen.Für kältere Tage steht dem Papst ein weiter roter Umhang, der sogenannte Mantello, zur Verfügung. Als weitere traditionelle Kopfbedeckung kann der Papst in der kalten Jahreszeit einen mitHermelinfellgefüttertenCamaurotragen (so Johannes XXIII. und Benedikt XVI.). Auf seiner Brust trägt der Papst wie jeder katholische Bischof dasPektorale,ein Brustkreuz an einerHalskette.Für kälteres Wetter hat der Papst zudem einen weißen Mantel mit doppelreihigem Knopfbesatz.

Bei derLiturgieträgt der Papst einMessgewand,fakultativ darunter dieDalmatik,Mitraund über dem Messgewand dasPallium.Bei nichteucharistischen Liturgien, etwa zumStundengebet,trägt er dasPluvialeundAlbe,und bei besonderen Anlässen wie beispielsweise beim Empfang von Staatsbesuchen kann er über seiner Soutane ein weißesRochett(Chorhemd) und eine roteMozetta(Schulterüberwurf) aus Seide oder Samt anlegen. Die Winterversion der Mozetta ist aus rotem Samt und hat einen Hermelinsaum. Während derOsterzeittrug Benedikt XVI. die bis zuPaul VI.übliche weiße Mozetta ausDamast,die ebenfalls mit einem weißen Fellsaum versehen ist. Die rote Mozetta stammt noch aus der Zeit, als der Papst die Farbe Rot trug. Zu hohen Festtagen kann der Papst denFanontragen, ein ihm vorbehaltenes kreisrundes Schultergewand. Zu Empfängen trug der Papst früher einenRauchmantel,dieTiaraund weiße Pontifikalhandschuhe.

Namensgebung

→Hauptartikel:Papstname

Nach der erfolgten Wahl wird der neue Papst gefragt, welchen Namen er annimmt. Die Namenswahl unterliegt der freien Entscheidung des Papstes. Aus der Wahl des Namens versuchen Beobachter politische Ziele des neuen Papstes abzuleiten, indem die charakteristischen Eigenschaften von früheren Päpsten und Heiligen dieses Namens untersucht werden. Der NamePiuswar vom Ende des 18. bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts der mit Abstand am häufigsten gewählte Name. Seit dem Tod vonPius XII.(1958) wurde er nicht mehr gewählt.

Päpste können Namen annehmen, die die latinisierte Form ihres bürgerlichen Namens darstellen (Hadrian VI.= Adrian Florisz,Marcellus II.= Marcello Cervini), was jedoch seit dem 16. Jahrhundert nicht mehr vorgekommen ist. Viele Päpste nehmen die Namen bedeutender Vorgänger an wieLeoundGregoroder jene von Heiligen wiePaul VI.,nachApostel Paulus.Andere gehen nach der Bedeutung der Namen (Pius= fromm;Innozenz= unschuldig). Einige Päpste wählen ihren Namen aus persönlichen Gründen wieJohannes XXIII.,zu Ehren seines Vaters.

Ursprünglich behielten die Päpste nach der Wahl ihren eigenen Vornamen. Der erste Papst, der einen neuen Namen annahm, warJohannes II.im Jahr 533. Er hieß eigentlich Mercurius und wollte als Papst nicht den Namen eines heidnischen Gottes tragen. Jedoch blieb die Annahme eines neuen Namens bis zum Ende des 1. Jahrtausends eine Ausnahme und wurde erst mitSergius IV.im Jahr 1009 zur Regel.

Der erste Name, der wiederholt von einem Papst getragen wurde, war Sixtus (durchSixtus II.im Jahr 257). Seitdem werden die Namen, die mehrfach angenommen werden, mit nachgestellten römischen Ziffern versehen. Die Päpste der Antike und des Frühmittelalters trugen jedoch häufig Namen, die kein zweites Mal angenommen wurden. Einige der antiken Namen wieClemensundPiuswurden ab dem Hochmittelalter und damit dem Aufkommen der Namenswahl wieder aufgegriffen.

Albino Luciani wählte in Erinnerung an seine beiden Vorgänger mitJohannes Paul I.den ersten Doppelnamen der Papstgeschichte, zugleich war dies der erste neue Papstname seitLandovon 913 bis 914. Sein Nachfolger Karol Wojtyła wählte ebenfalls den PapstnamenJohannes Paul II.Der Name von Benedikt XVI. nimmt Bezug aufBenedikt XV.von 1914 bis 1922, der vergeblich versuchte, denErsten Weltkriegzu verhindern bzw. zu beenden, sowie auf den Mönchsvater und Patron Europas,Benedikt von Nursia.Jorge Mario Bergoglio wählte wiederum als erster den NamenFranziskusmit Bezug aufFranz von Assisi,den Begründer desFranziskanerordens,und dessen Ziel einer „armen Kirche “, die sich für die Bedrängten und Bedürftigen einsetzt. Auch über einen Bezug zum heiligenFranz Xaver,einem der Begründer desJesuitenordens,dem Kardinal Bergoglio angehört, wurde nach der Wahl spekuliert.

Strafrechtlicher Schutz des Papstes

Der Papst ist durch kirchliches und weltliches Recht gegen Akte physischer Gewalt geschützt. Can. 1370 § 1 droht als Strafe für solche Gewalt gegen den Papst dieExkommunikationan. Gemäß Artikel 8 des Lateranvertrags wird ein Attentat oder die Anstiftung zu einem solchen mit denselben Strafen bedroht wie entsprechende Handlungen gegen den italienischen König und nun den Staatspräsidenten.

Amtsenthebungen

Ein Verfahren zur Absetzung eines Papstes ist nicht vorgesehen und nach heutigem Selbstverständnis des Papsttums nicht möglich. Im Laufe der Kirchengeschichte kam es jedoch wiederholt zur Erhebung von Gegenpäpsten etwa durch denrömisch-deutschen Kaiseroder interessierte Machtzirkel, die um den mit großer weltlicher Macht ausgestatteten Papstthron kämpften. Wer in die Geschichte alsGegenpapsteinging, hing oft davon ab, welcher Kandidat sich im Kampf um den päpstlichen Stuhl letztlich durchsetzen konnte. Bekannte Fälle waren:

• 897Formosus(posthum) (siehe:Leichensynode)
• 963Johannes XII.wegen Unwürdigkeit durch eine vonOtto I.einberufene Synode
• 964Leo VIII.wegencrimina
• 964Benedikt V.wegen unrechtmäßiger Besetzung des Bischofsstuhles
• 998 GegenpapstJohannes XVI.alsUsurpator
• 1415 GegenpapstJohannes XXIII.wegenSimonieundSchismadurch dasKonzil von Konstanz
• 1415Gregor XII.wurde im Zuge desKonzils von KonstanzwegenHäresieundSchismazum Rücktritt gezwungen
• 1417Benedikt XIII.durch das Konzil von Konstanz

Wappen

→Hauptartikel:Papstwappen

Stellung und Kritik

Päpste bei der Anbetung des Lammes (Teilansicht desGenter AltarsvonJan van Eyck)

Der universalePrimatsanspruchdesBischofs von Romentwickelte sich im Lauf des ersten Jahrtausends und gipfelte imDictatus Papaevon 1075. Der Papst gilt in der römisch-katholischen Kirche als oberster Herr der Gesamtkirche und Stellvertreter Christi auf Erden – ein Anspruch, der, abgesehen von den katholischenUnierten Kirchen,von allen übrigen Kirchen nicht anerkannt wird.

Daserste Vatikanische Konzilvon 1869 bis 1870 erhob die Glaubensüberzeugung, der Papst sei, wenn erex cathedraspricht, in Glaubensfragenunfehlbar,zumDogma.Auch dieser Anspruch wird von den übrigen Kirchen abgelehnt; als Folge entstand zudem dieAltkatholische Kirche.Ausdrücklich angewendet wurde das Unfehlbarkeitsdogma seit 1870 ein einziges Mal, 1950 bei der Formulierung des Dogmas von derleiblichen Aufnahme Mariens in den Himmel.Enzyklikenund Lehrschreiben des Papstes sind für die römisch-katholische Kirche zwar bindend, aber nicht ohne weiteres als unfehlbare Lehrentscheidungen anzusehen. Die theologische Diskussion hierüber ist nicht abgeschlossen.

In der Alten Kirche gab es folgende fünf maßgeblichePatriarchenin der Reihenfolge des durchökumenische Konziledefinierten Ehrenvortritts:

1. den Bischof vonRom
2. den Bischof vonKonstantinopel,seitChalcedonim gleichen Rang wie Rom, aber im Vortritt nach Rom, da Rom älter ist
3. den Bischof vonAlexandria
4. den Bischof vonAntiochia
5. den Bischof vonJerusalem

Damals schon galt unter den Christen der römische Bischofssitz als „primus inter pares“,da Rom die Hauptstadt desRömischen Reicheswar und die Kirche von Rom insbesondere durch die Gräber der „Apostelfürsten “PetrusundPaulusals verehrungswürdig angesehen wurde. Der KirchenhistorikerEusebius von Caesarea(† 339) notiert das Martyrium von Petrus und Paulus in Rom als eine in der ganzen Kirche bekannte Tatsache.Irenäus von Lyon(† um 202) gibt die römische Ortstradition wieder, wonach das römische Bischofsamt sich in direkter Nachfolge vom ApostelPetrusherleite, der der erste Vorsteher (episkopos) der römischen Christengemeinde gewesen sei. Auch das Patriarchat von Antiochia beruft sich darauf, dass Petrus, bevor er nach Rom gegangen sei, dort seit dem Jahr 38 der erste Bischof war. Ebenso führen sich die übrigen Patriarchate und einige weitere östliche Bischofssitze auf einen Apostel zurück. Ob Petrus wirklich in Rom gewesen ist, ist unter Historikern allerdings umstritten.

Die römische Petrustradition ist historisch nicht ausgeschlossen, war aber in den ersten Jahrhunderten kein wichtiges Thema. Für die Anwendung vonMt16,18auf die Bischöfe von Rom als Petrusnachfolger findet sich das früheste schriftliche Zeugnis bei PapstDamasus I.im 4. Jahrhundert. Dort wird die römische Kirche erstmals exklusiv als „sedes apostolica “(apostolischer Stuhl) bezeichnet – eine Sonderstellung, die von den übrigen Patriarchaten nicht anerkannt wird. Durch die Teilung des Römischen Reiches wurden aber die monarchischen Tendenzen des einzigen westlichen (lateinischen) Patriarchensitzes weiter begünstigt.

Scharfe Kritiker sehen im Papsttum die Fortsetzung des Machtanspruchs des alten Rom und das Papstamt wird aus protestantischer Sichtweise sehr skeptisch, wenn auch nicht ausschließlich negativ beurteilt.Diekonstantinische Wenderief einen völlig anderen Menschenschlag als den bisherigen an die Spitze der noch jungen Kirche. Während in den ersten Jahrhunderten Christen noch grausam verfolgt wurden und zum Christsein außerordentlich viel Mut gehörte, war nun das Christentum Teil der kaiserlichen Machtpolitik geworden und bot begehrenswerte, weil gut bezahlte und einflussreiche Ämter. Die römische Kirche hatte im Westen die traditionelle Vorherrschaft Roms übernommen. Versuche, sie auf die übrigen Patriarchate auszudehnen, scheiterten jedoch. In der Folge setzte sich das Papsttum in Westeuropa mehr und mehr auch als weltliche Herrschaft durch.

Eine Stellvertreterschaft Gottes, die aus der Bibel nicht stichhaltig abzuleiten sei, habe ihr Vorbild dagegen imrömischen Kaisertum.Originär ist der Titel des Pontifex Maximus dem römischen Kaiser vorbehalten und findet nach dem Untergang des römischen Reiches eine Übertragung auf den Bischof von Rom. So stellte sich der Papst im Hochmittelalter in geistlichen und weltlichen Fragen als Gebieter über Könige und Völker, was sich jedoch ab dem 14. Jahrhundert immer weniger durchsetzen ließ. Auch auf religiösem Gebiet kam es im Spätmittelalter zu einer immer stärkeren Diversifikation, wobei die Kirche allerdings gegen Andersdenkende in ihrem Machtbereich vorging.

Siehe auch

• Liste der Päpste
• Liste der historischen Gegenpäpste
• Papalsystem
• Papstbesuche in Deutschland
• Papstbesuche in Österreich

Literatur

• Stefan Bauer:The Invention of Papal History: Onofrio Panvinio between Renaissance and Catholic Reform.Oxford University Press, Oxford 2020.ISBN 978-0-19-880700-1.
• Georg Denzler:Das Papsttum.C. H. Beck, München 1997,ISBN 3-406-41865-1.
• Walter Fleischmann-Bisten (Hrsg.):Papstamt pro und contra. Geschichtliche Entwicklungen und ökumenische Perspektiven.Bensheimer Hefte 97, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001,ISBN 3-525-87188-0.
• Thomas Frenz:Das Papsttum im Mittelalter(UTB 3351). Böhlau, Köln 2010.ISBN 978-3-8385-3351-3.
• Horst Fuhrmann:Die Päpste.3. Auflage. C. H. Beck, München 2005,ISBN 3-406-51097-3.
• Horst Herrmann:Die Heiligen Väter.Aufbau-Verlag, Berlin 2004,ISBN 3-7466-8110-3.
• Rudolf Lill:Die Macht der Päpste.Lahn-Verlag, Kevelaer 2006,ISBN 978-3-7867-8603-0.
  • erweiterte Neuausgabe: Butzon & Bercker, Kevelaer 2011,ISBN 978-3-7666-1543-5.
• Gerhard Kardinal Müller:Der Papst: Sendung und Auftrag.Herder, Freiburg im Breisgau 2017,ISBN 978-3-451-37758-7.
• Ludwig Freiherr von Pastor:Die Geschichte der Päpste.16 Bde., Herder, Freiburg im Breisgau 1886–1933.
• Leopold von Ranke:Die römischen Päpste in den letzten vier Jahrhunderten.3 Bde., Duncker & Humblot, München 1915 (= Rankes Meisterwerke, Bd. 6–8).
• Volker Reinhardt:Pontifex. Die Geschichte der Päpste.C. H. Beck, München 2017,ISBN 978-3-406-70381-2.
• Ludwig Ring-Eifel:Weltmacht Vatikan. Päpste machen Politik.Pattloch Verlag, München 2004,ISBN 3-629-01679-0.
• Bernhard Schimmelpfennig:Das Papsttum. Von der Antike bis zur Renaissance.6., bibliografisch aktualisierte Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2009,ISBN 978-3-534-23022-8.
• Georg Schwaiger:Papsttum und Päpste im 20. Jahrhundert. Von Leo XIII. zu Johannes Paul II.C. H. Beck, München 1999,ISBN 3-406-44892-5.
• Alexander Smoltczyk:Vatikanistan. Eine Entdeckungsreise durch den kleinsten Staat der Welt.Heyne, München 2008,ISBN 978-3-453-15434-6.
• Jörg Traeger:Der reitende Papst. Ein Beitrag zur Ikonographie des Papsttums(= Münchner kunsthistorische Abhandlungen, Bd. 1), Schnell u. Steiner, München und Zürich 1970,ISBN 3-7954-0450-9.
• Mario Ziegler:Successio. Die Vorsteher der stadtrömischen Christengemeinde in den ersten beiden Jahrhunderten(=Antiquitas,1/54). Habelt, Bonn 2007.ISBN 978-3-7749-3496-2.
• Harald Zimmermann:Papstabsetzungen des Mittelalters.Böhlau, Graz 1968.

Weblinks

Commons:Päpste– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Wiktionary: Papst– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Wikiquote: Papst– Zitate

Wikinews: Themenportal Papst– in den Nachrichten

• Der Heilige Stuhl: Papst Franziskus
• Datenbank zu den Grabmälern und Karrieren der Päpste in Renaissance und Barock
• Linkkatalog zum Thema Päpstebeicurlie.org(ehemalsDMOZ)
• Aktuelle Literatur zum Papstamt
• Diakon Anton Odaysky.Die patristische Auslegung des Evangeliums nach Matthäus 16:18.Der Primat des Papstes in den Werken der Kirchenväter.