Pharao

Pharao inHieroglyphen
Per aa Pr ˁ3 Großes Haus
Griechisch nachHerodot nachManetho	Pheros / Pharao Herodot-Bezeichnung Manetho-Bezeichnung
Pharao mitNemes-Kopftuch,Zeremonialbart,HalskragenundWas-Zepter

Pharaowar ein seit demNeuen Reichverwendeter Titel für den König vonOber-undUnterägypten.Der Begriff geht auf dasägyptischeWortPer aa(„großes Haus “) zurück, das ursprünglich weder ein Herrschertitel noch ein Eigenname war, sondern die Bezeichnung für den königlichen Hof oderPalast.Als Bezeichnung für die Person des Königs kam er erst abThutmosis III.auf. Doch auch danach war diese Titulierung nicht die Regel und nur selten Teil des offiziellenProtokolls.DasKoptischeals letzte Sprachstufe des Ägyptischen kennt die Entlehnungⲫⲁⲣⲁⲱaus dem Griechischen wie auch – in der allgemeineren Bedeutung ‚König/-in‘ – Wörter wieBohairischⲟⲩⲣⲟ/ⲟⲩⲣⲱ,Sahidischⲣⲣⲟ/ⲣⲣⲱ,die direkt auf die ägyptische Form zurückgehen.

In derhebräischen SprachederBibelwerden mit „Pharao “(פַּרְעֹה)anachronistischalle Könige desAlten Ägyptenbezeichnet. Ebenso benutzen zahlreicheÄgyptologendas Wort „Pharao “für alle ägyptischen Herrscher, obwohl der Titel „König “(nesutbzw.nesut-biti) zumindest bisSiamundie korrekte Form wäre.Siamun war der erste Herrscher, derPer aaals Königstitel trug. Er regierte als sechster König der21. Dynastie(Dritte Zwischenzeit).

In der deutschsprachigen Wikipedia trägt jederHerrschervon derPrädynastikbis zu Siamun den Titel „König “, gefolgt von „Pharao “in Klammern. Für die Zeit danach wird allein der Titel „Pharao “verwendet.

Begriffsverwendung

Römerzeitliches Relief amKalabscha-Tempel:HorusundThotreinigen den König, in beiden Kartuschen nur als„Pharao “bezeichnet.

Abgesehen von der kompletten fünfteiligen Königstitulatur führen die altägyptischen Texte auch weitere Benennungen beziehungsweise sogenannte Beinamen des Königs auf. Diese sind sowohl innerhalb seiner Titulatur als auch außerhalb dieser belegt: „der vollkommene (gute) Gott “, „der große Gott “, „Herr der Kronen“,„Herr der beiden Länder “, „Herr des Machens der Dinge (der Kulthandlungen) “sowie „Herr derSedfeste“.

Eindeutiger Beleg dafür, dass ein Herrscher sich selbst als Pharao sah, ist oft, dass er seinen Namen in eineKartuscheschrieb, die nur königlichen Namen vorbehalten war. Allerdings haben auch Namen von Königinnen und sogar Prinzessinnen seit dem Ende der12. Dynastievereinzelt, später dann regelmäßig, Kartuschen. Die nur aufSkarabäenbelegten Herrscher der16. Dynastietragen andererseits oft keine Kartusche, sind aber durch die TitelNetjer-nefer(„der vollkommene Gott “) undSa Ra(„Sohn des Re “) deutlich als Herrscher identifiziert.

Auch die Lokalkönige aller altägyptischen Kleinstaaten während derZweiten(16. Dynastie) und der Dritten Zwischenzeit können zu Recht als Pharaonen bezeichnet werden, da sie alle eine meist volle königliche Titulatur trugen. Einigen dieser Herrscher – auch Hohepriester, Gottesgemahlinnen undlibyscheLokalfürsten – lassen sich sogar Thronnamen zuweisen, was zeigt, dass sie sich durchaus in derTraditiongrößerer Herrscher sahen.Außerdem sind diePtolemäernicht die letzten Pharaonen, auch dierömischen Kaiserzählen im Grunde zu den ägyptischen Pharaonen, da dieses Gebiet zu ihrem Herrschaftsbereich gehörte, und sie zumindest teilweise im Alten Ägypten auchhieroglyphischbelegt sind.

Selbstverständnis des Königs (Pharao)

Gottkönigtum

Seit derfrühdynastischen Zeitverstand sich der König (Pharao) als Sohn der Himmelsgottheiten; er war zugleich ihr Bevollmächtigter, Abgesandter, Partner und Nachfolger. Die letztgenannte Gleichsetzung bezieht sich auf die Regierungszeit der Götter, die nachaltägyptischer Mythologiezuvor auf der Erde herrschten. Die in der Vergangenheit öfterpostuliertegöttliche Identifikation mitHorusentspricht nicht der Quellenlage und dem Weltbild, das aus drei Ebenen bestand. Vielmehr sah sich der König auf einer eigenen Ebene zwischen dem göttlichen Himmel und den auf der Erde befindlichen Menschen. Dem König wurde mit seiner Krönung das Amt des „göttlichen Horus “übertragen. Dieser Vorgang manifestierte sich imHorusnamen.Damit übernahm der König als irdischer Herrscher das „väterliche Amt des Horus “und galt ergänzend seit der4. Dynastieals „Sohn desRe“.

Die Ägyptologie verwarf zwischenzeitlich das bis weit über die Mitte des 20. Jahrhunderts vertretene Konzept, das den König mit einer Gottheit gleichsetzte, und definierte aufgrund der Quellenlage die Rolle des Königs in Übereinstimmung mit der altägyptischen Mythologie neu. Nur noch wenige Forscher berufen sich auf eine Göttlichkeit des Königs, beispielsweise derAlttestamentlerKlaus Koch,ohne jedoch für diese Annahme Belege zu nennen.Die Sonderrolle kennzeichnete den König als „göttlichen Vermittler “, der die Pläne der Himmelsgötter an die Menschen weitergab und darauf achtete, dass der „göttliche Wille “entsprechend umgesetzt wurde. Die „Göttlichkeit des Königs “beschränkte sich daher auf sein Amt und bezog sich nicht auf ihn selbst. Somit erreichte der König nur in Verbindung mit seinem Herrscheramt einen göttlichen Status, ohne jedoch selbst mit einer Gottheit identifiziert zu werden. In der Ägyptologie wird in diesem Zusammenhang der Begriff „Gottkönigtum “verwendet, der sich auf die im göttlichen Auftrag repräsentativen Tätigkeiten des Königs bezieht. Es bleibt unklar, ob sich die frühdynastischen Könige direkt auf die Gottheit Horus bezogen oder denHorusfalkennur als allgemeines „Symbolder fernen Himmelsgottheiten “benutzten. Nach dem Tod des Königs (Pharao) trat dieser seinenHimmelsaufstiegan, um dort als vergöttlichter König „neu geboren im Verbund der anderen Gottheiten sowieAhnen“sein Amt ausüben zu können.

Im Rahmen seiner Amtsausübung trug der König verschiedensteBeinamen,beispielsweise „Vollkommener Gott “, in welchen die göttliche Sohnschaft mit dem Vorgang als wiedergeborener Reichsgott in der Gestalt des Königs zum Ausdruck gebracht werden sollte. Die vonRamses II.zusätzlich gebrauchte Bezeichnung „Großer Gott “bezieht sich dagegen auf die Aufwertung des irdischen Königsamtes, das in der göttlichen Rangordnung unterhalb der Götter angesiedelt war. Ramses II. gab sich jedoch nicht damit zufrieden, als „weisungsgebundener Gottkönig “ein „untergeordnetes Amt “zu bekleiden, weshalb er in seiner Amtsphilosophie den Versuch unternahm, durch entsprechende Beinamen das Königsamt auf eine den Göttern gleichberechtigte Ebene zu heben. Die „Gleichrangigkeitsbemühungen “von Ramses II. konnten sich nicht durchsetzen, spiegeln aber die gescheiterten Gegenreaktionen von einigen Königen wider, die versuchten, die Wertigkeit des göttlichen Königsamtes zu erhöhen.

Göttliche Legitimation

Die bei der Krönung „rituellaktivierte Göttlichkeit “hinsichtlich des Königsamtes versetzte den König in die Rolle des irdischen Repräsentanten der Götter. Damit verbunden übergaben die Gottheiten „ihre Throne, lange Regierungsjahre und das Land Ägypten “, damit der König mit göttlichem Segen die WeltordnungMaataufrechterhält und gegen ausländische Eroberer schützt. Aus dem zweiten Jahrtausend v. Chr. ist ein Text bekannt, der in zahlreichen Tempeln angebracht wurde und die göttliche Legitimation beschreibt:

„Re hat den König eingesetzt auf der Erde der Lebenden für immer und ewig. (So ist er tätig) beim Rechtsprechen den Menschen, beim Zufriedenstellen der Götter, beim Entstehenlassen der Wahrheit und der Vernichtung der Sünde. Er gibt den Göttern Opferspeisen, Totenopfer den Verklärten. “

–Der König als Sonnenpriester

Verbot der Namensnennung des Königs (Pharao)

Besonders markant ist das Verbot, den Namen (altägyptischren) von Gottheiten zu nennen. DerartigeTabussind in der Ägyptologie für diealte ägyptische Religionnur sekundär und teilweise untersucht.Herodotberichtete über das Verbot, den Namen vonOsirisin bestimmten Zusammenhängen öffentlich auszusprechen.In diesen Themenbereich gehört das Negativbekenntnis vonRamses VI.,der sich rühmte, den Namen vonTatenennicht ausgesprochen zu haben. Der Ritus, den Namen des Königs nicht zu nennen, sondern nur niederzuschreiben und zu lesen, ist öfter bezeugt; beispielsweise ausführlich imMittleren Reichin der „Lehre eines Mannes für seinen Sohn“und in Quellen, die „rechtes Verhalten gegenüber dem König “thematisieren. Gründe für dieses Tabu sind wohl in derEhrfurchtund Angst vor der jeweiligen Gottheit zu sehen, da durch öffentliches Aussprechen der Empfang negativermagischer Kräfteassoziiert wurde. Im Falle des Verbots der Namenaussprache des Königs dürfte als Hauptmotiv die Furcht vor magischen Folgen liegen, zu dem sich eine mögliche üble Nachrede durch Unvorsichtigkeit ergeben könnte. In diesem Zusammenhang steht das weitere Tabu-Umfeld, die „verborgenen und geheimen Namen bestimmter Götter “zu nennen.

Kartusche

Thutmosis III. mit Kartusche seines Thronnamens, vor dem die Zeichen für „vollkommener Gott “auf einem Neb-Zeichen stehen (Brooklyn Museum,New York); Lesung von rechts nach links

DieKartusche,auch als Königsring bezeichnet, ist ursprünglich wohl aus dem sogenanntenSchen-Ringentstanden. Sie ist eine Seilschleife mit überlappenden Enden, dem altägyptischen Symbol fürEwigkeitbeziehungsweise Unendlichkeit und Schutz, entwickelte sich mit der Länge des jeweiligen Königsnamens bis zu einer mehr langgezogenen, elliptischen Form. Zudem hatte das Binden und Lösen von Knoten in derMagie des Alten Ägypteneine große Bedeutung.

Aus besonders detaillierten Darstellungen wird deutlich, dass die Kartuschenlinie eigentlich aus einer doppelten Schnur besteht, die als Seilschleife um den Königsnamen gelegt und am Ende mit einem Knoten versehen ist. In eher schematischer Darstellung erscheint der Knoten wie ein im Winkel von 90° zur Kartuschenlängsachse platzierter Balken, der in seiner Länge etwa der Kartuschenbreite entspricht. Die Namenshieroglyphen im Inneren der Kartusche begannen stets auf der diesem „Balken “gegenüberliegenden Seite. Die gesamte Kartusche konnte sowohl vertikal (senkrecht) wie auch horizontal (waagerecht) dargestellt werden, wobei sich bei Letzterer der Kartuschenanfang, je nach Leserichtung, entweder auf der rechten oder auch auf der linken Seite befinden konnte.

Namensschreibweise

Innerhalb der Kartuschen folgt die Namensschreibweise in der Regel den allgemeinen Gesetzmäßigkeiten derHieroglyphenschreibung.So wird beispielsweise das Zeichen einer im Namen oder Namensteil enthaltenen ägyptischen Gottheit aus Respekt gegenüber dieser dem gesamten Namen beziehungsweise dem entsprechenden Namensteil stets vorangestellt.

DerThronnamevonThutmosis III.lautet in der „ägyptologischen Schulaussprache “(Transliteration) „Men-cheper-Re “und wird in der Transkription alsmn-ḫpr-Rˁgelesen, in der deutschen Übersetzung etwa „Bleibend/Beständig ist die Erscheinung(sform) des Re “. Die Namensschreibung innerhalb der Kartusche beginnt jedoch aus den schon erläuterten Gründen mit der Hieroglyphe der GottheitRe.In der Reihenfolge der Hieroglyphen ist zu lesen:Rˁ-mn-ḫpr.

Namen und Titel

Horus-,Thron-undEigennameerscheinen häufig auf den Denkmälern eines Königs. In derFrühdynastischen Periode(1. und 2. Dynastie) ist der Horusname der wichtigste Name, während später der Thronname gebräuchlicher wird.Nebti-undGoldnamewerden dagegen seltener verwendet und sind deshalb von vielen Herrschern nicht bekannt.

Horusname

Systematische Namensdarstellung in den Pharaonenartikeln
Horusname	Namenshieroglyphen Horusname Transkription Übersetzung
Nebtiname	Namenshieroglyphen Nebtiname Transkription Übersetzung
Goldname	Namenshieroglyphen Goldname Transkription Übersetzung
Thronname	Namenshieroglyphen Thronname Transkription Übersetzung
Eigenname	Namenshieroglyphen Eigenname oder Geburtsname Transkription Übersetzung

Der Horusname ist der älteste bezeugte Titel des Königs und kommt schon kurz vor der 1. Dynastie auf. Geschrieben wird der Name in einem sogenanntenSerech,ein Rechteck, auf dem ein Falke thront. Der untere Teil des Rechtecks ist mit der Fassade des Königspalastes dekoriert („Palastfassade“), der obere Teil symbolisiert den Hof/das Haus (per). In dieser freien Fläche steht der Name des Königs in Hieroglyphen. Ab der 4. Dynastie kann der Titel ohne Serech geschrieben werden. Die Titelschreibung erfolgt dann in waagerechtem Text mit dem Horusfalken am Anfang.

Nebtiname

Der Nebtiname oder auchHerrinnennameist als Beiname bereits in derPrädynastikbelegt; dort jedoch mit andererHieroglyphenzusammensetzung.In derFrühdynastikfolgte unter KönigHor Den(1. Dynastie) die Einführung des Nebti-Zeichens mit den beiden GöttinnenNechbet(für Oberägypten) undWadjet(für Unterägypten). Beide sitzen auf je einemKorb,dem Zeichen fürneb(HieroglypheGardiner V30), das „Herr “bedeutet. Der Nebtiname leitet sich von den zwei vorhandenenneb-Zeichen und den beiden Göttinnen ab. Das Zeichen fürnebgehört auch zu einer weiteren Bezeichnung des Königs: „Herr der beiden Länder “(Neb-taui–nb-t3wj).

Goldname

Als fünfter Titel ist oft derGoldnamebeziehungsweise Goldhorusname bekannt. DasSymbolfür den Goldhorusnamen besteht aus einemFalken(Horus), der auf derHieroglyphefür Gold (nebu–nbw) sitzt. Der Goldhorusname wurde als offizielle Zusatztitulatur erstmals vonDjoserin der3. Dynastieverwendet. Seit KönigSnofruwurde dieser Titel durch den Falken, der auf dem Halsschmuck sitzt, eingeleitet, wobei diese Schreibweise bis zumMittleren Reichgleich blieb.

Thronname

Dem Thronnamen beigestellt ist am häufigsten die BezeichnungNesutoderNisut(njswt), wenn auf den König als weltlichen Herrscher verwiesen wird. Das bedeutet: „der von der Binse “, bezeichnete allerdings nur den HerrscherOberägyptens,also Südägyptens. Der Titel des Pharaos vonUnterägyptenwarBiti(bjtj), das heißt: „der von der Biene “. Die beiden Titel wurden in offiziellen Inschriften verbunden zuNesut-biti.War der Thronnamenskartusche die BezeichnungNesut-bitivorangestellt, war der Pharao sowohl Herrscher von Ober- wie auch Unterägypten. Trotzdem hielt sich die Bezeichnung „Pharao “in den meisten Sprachen bis heute für die Bezeichnung des altägyptischen Herrschers. Nicht immer wurden den Pharaonenkartuschen die ZusatzbezeichnungenSa RaoderNesut-bitivorangestellt. Häufig sind aufStatuen,Stelen,Tempel- oder Grabinschriften undPapyrustextenauch allein die Kartuschen zu finden.

Eigenname

Ein ägyptischer König hatte neben seinem Eigennamen (auch „Geburtsname “), welcher seit der 5. Dynastie durch die BezeichnungSa Ra(S3 Rˁ), übersetzt mit „Sohn des Re “, verdeutlicht wird, noch insgesamt vier weitere Titel und zusätzlich eine später entstandene Bezeichnung. Mit der Geburt eines Königssohnes war nicht festgelegt, ob dieser seinem Vater auf den Thron folgen würde. So war sein Eigen- beziehungsweise Geburtsname wie der eines normalen Bürgers und enthielt kein „Programm “, so wie es die komplette Königstitulatur mit allen fünf Titeln ausdrückt. Es kam jedoch vor, dass er den Namen seines Vaters oder Großvaters erhielt.Der Name eines Prinzen wurde mit den Worten „Sohn des Königs, von seinem Leibe “eingeleitet und nicht in einerKartuschegeschrieben.

Andere Bezeichnungen

GranitstatuedesThutmosis III.,Ägyptisches MuseuminKairo(2002)

In Texten oder Beamtentiteln, in denen der König nicht mit Namen genannt wird, wird als Herrschertitel meist das Wortnesut(auchnisut) gebraucht (beispielsweisesesch-nesut,„Schreiberdes Königs “), ganz seltenbiti(zum Beispielchetemti-biti,„Siegler des Königs “).

In religiösen Texten oder biographischen Inschriften von Beamten wird auf den ägyptischen König oft auch nur als „Horus“verwiesen, ohne den Namen des Herrschers zu benennen. In eher weltlichem Kontext kommen auch die BezeichnungenNeb(„der Herr “) oderNeb-taui(„Herr der Zwei Länder “) vor. Letztere leitet auch oft einen Namen des Herrschers ein. Hier findet sich auch als weitere ZusatzvarianteHem,was immer wieder als „Majestät “übersetzt wird. Eigentlich bedeutet es nur „Diener “, obwohl die Übersetzung „Person “in neuerer Literatur immer mehr vorgezogen wird. Diese Zusatzbezeichnung erscheint meist in Formulierungen wiehem-ef(Transliteration:Hm=f), „seine Majestät “, und taucht auch in der FormHem en neb-taui,(ḥm n nb t3wj),„Diener (oder: die Majestät) des Herrn der Zwei Länder “auf. Selten, vor allem in derZweiten Zwischenzeitfindet man die BezeichnungChu-Baq(„regierender Herrscher “).

Manethowar ein Tempelschreiber ausSebennytosimaltägyptischenTheben.Er schrieb um die Mitte des dritten Jahrhunderts v. Chr. unter der Regierung vonPtolemaios I.auf Grund der Schriften der Ägypter ingriechischer SprachedieGeschichte Ägyptensvon den ältesten Zeiten an bis zurmakedonischenEroberung in drei Büchern (Aegyptiaca). Dieses Werk ist frühzeitig untergegangen, nur das Verzeichnis derDynastien,ein Drittel der Königsnamen (Manetho-Namen) und einigeFragmentesind erhalten geblieben. Ein Teil der Manetho-Namen (z. B. Amenophis von der ägyptologischenVokalisationAmenhotep) wird heute noch gebraucht;daneben auch die vonHerodotüberlieferten Namensformen (z. B.Cheops). Viele Forscher verwenden lieber diesegräzisiertenNamen, da sie der Aussprache vielleicht näher kommen als die ägyptologische Vokalisation.

Königliche Insignien

• DieRoteund dieWeiße Krone,zusammen getragen als „Doppelkrone “für Unter- und Oberägypten, die sogenannte „Pschent“.Vor derReichsvereinigungder beiden Länder trugen die Herrscher entweder die weiße oder rote Krone.
• Andere Kronen, wie derChepreschoder dasNemes-Kopftuch.
• Geier(GöttinNechbet) undUräus(GöttinWadjet), ebenfalls Symbole für Ober- und Unterägypten, meist zusammen, wie z. B. aufTotenmasken,von denen die bekannteste die desTutanchamunist.
• KrummstabundFlagellum(oft auch Wedel oder Geißel genannt). Auch sie stehen fürOber-undUnterägyptenund geben einen Hinweis auf die Anfänge der Hochkultur.
• DerZeremonial- oder Pharaonenbart:Pharaonen tragen auf allen Reliefs und Malereien einen langen, geflochtenen und künstlichen Bart, dieser wurde – ebenso wie die anderen Königsinsignien – zu offiziellen Anlässen angelegt.

• 
  Mentuhotep III.mit der Weißen Krone
• 
  Mentuhotep II.mit der Roten Krone und Zeremonialbart
• 
  Sesostris III.mitPschent
• 
  Goldmaske des Tutanchamun mitNemes-Kopftuch,UräusundGeiersowie Zeremonialbart
• 
  Uschebtides Tutanchamun mitChepresch,Krummstab und Wedel
• 
  Hatschepsutmit Krummstab und Wedel, in die dasAnch-Zeichen und dasWas-Zeptereingearbeitet sind, sowieWeißer Kroneund Königsbart

Frauen als König (Pharao)

Es gab vier Frauen, die nachgewiesenermaßen die Alleinherrschaft über Ägypten ausübten. Die bekannteste von ihnen istHatschepsut,die zuerst als Vormund für ihren StiefsohnThutmosis III.fungierte und später an seiner Stelle die Regentschaft ausübte.Nofrusobekregierte für einige Jahre am Ende der 12. Dynastie. Sie ist die erste Königin mit einer vollen königlichen Titulatur.Tausretregierte am Ende der 19. Dynastie. Ein weiteres Beispiel istKleopatra.

Andere Fälle sind Frauen, die für einen Mann regierten, jedoch keine Königstitulatur trugen.Anchenespepi II.,die Mutter vonPepi II.regierte für ihren unmündigen Sohn. Durch Belege ist ebenfalls gesichert, dass dieGroße königliche GemahlinTejewährend der Herrschaft ihres MannesAmenophis III.Regierungsaufgaben wahrnahm und später vermutlich ebenfalls für ihren SohnEchnaton.

Es besteht außerdem die Theorie, dass derAmarna-KönigNeferneferuatonin Wirklichkeit EchnatonsGroße königliche GemahlinNofretetewar, die diesen Namen als neuenEigennamenannahm. Diese These unterstützen z. B. die Ägyptologen Nicholas Reeves,Michael Höveler-Müller,Christine El-MahdyundCyril Aldred.

Siehe auch

• Liste der Pharaonen
• Fluch des Pharao

Literatur

• Susanne Bickel:Die Verknüpfung von Weltbild und Staatsbild.In: Reinhard Gregor Kratz:Götterbilder, Gottesbilder, Weltbilder (Ägypten, Mesopotamien, Persien, Kleinasien, Syrien, Palästina).Mohr Siebeck, Tübingen 2009,ISBN 978-3-16-149886-2,S. 79–102.
• Elke Blumenthal:Die Göttlichkeit des Pharao: Sakralität von Herrschaft und Herrschaftslegitimierung im Alten Ägypten.In:Franz-Reiner Erkens:Die Sakralität von Herrschaft: Herrschaftslegitimierung im Wechsel der Zeiten und Räume.Akademie-Verlag, Berlin 2002,ISBN 3-05-003660-5,S. 53–61.
• Marie-Ange Bonhême, Annie Forgeau:Pharao, Sohn der Sonne. Die Symbolik des ägyptischen Herrschers.Padmos, Düsseldorf / Zürich 2001,ISBN 3-491-69036-6.
• Hans Bonnet:König, Königin.In:Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte.Nikol, Hamburg 2000,ISBN 3-937872-08-6,S. 380–388.
• Alan H. Gardiner:Egyptian Grammar.3rd Edition, University Press, Oxford 1957,ISBN 0-900416-35-1
  (Enthält eine ausführliche Zeichenliste, sowie eine Liste Ägyptisch-Englisch und Englisch-Ägyptisch, dazu die umfangreichste Referenzgrammatik des Mittelägyptischen. Um die Bedeutung einzelner Zeichen nachzuschlagen, ist der Gardiner ein Muss. Auf den Seiten 71–76 (Excursus A) wird die Titulatur der Pharaonen erklärt.)
• Rolf Gundlach:Der Pharao und sein Staat: Die Grundlegung der ägyptischen Königsideologie im 4. und 3. Jahrtausend.Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1998,ISBN 3-534-12343-3.
• Rainer Hannig:Die Sprache der Pharaonen.Teil:Großes Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch.(=Kulturgeschichte der Antiken Welt.Band 64;Hannig-Lexika.Band 1). von Zabern, Mainz 1995,ISBN 3-8053-1771-9
  (Enthält neben einem Wörterbuchteil und einigen anderen Listen pharaonische Namen, wobei aber Horus-, Nebti- und Goldhorusnamen nur in Transliteration, nicht in Hieroglyphen vorliegen, und keiner ist übersetzt.)
• Wolfgang Helck,Eberhard Otto:König, Königin.In:Kleines Lexikon der Ägyptologie.Harrassowitz, Wiesbaden 1999,ISBN 3-447-04027-0,S. 147 f.
• Stefan Pfeifer:Herrscher- und Dynastiekulte im Ptolemäerreich: Systematik und Einordnung der Kultformen.Beck, München 2008,ISBN 978-3-406-56933-3.
• Thomas Schneider:Lexikon der Pharaonen.Albatros, Düsseldorf 2002,ISBN 3-491-96053-3.
• Jürgen von Beckerath:Handbuch der ägyptischen Königsnamen(=Münchner Ägyptologische Studien.Band 49). von Zabern, Mainz 1999,ISBN 3-8053-2591-6,(Das Verzeichnis umfasst alle vorkommenden Königsnamen in hieroglyphischen und hieratischen Texten in Zeichnung und Umschrift sowie Informationen zum Königstutular.)

Weblinks

Commons:Pharaonen– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Wiktionary: Pharao– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

• Rolf Gundlach:König / Königtum (Ägypten).In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.):Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet(WiBiLex), Stuttgart August 2006