Rahelgrab

Bernardino Amico: Trattato delle Piante & Immagini de Sacri Edifizi di Terra Santa

Historische Fotografie, zwischen 1890 und 1900

DasRahelgrab(hebräischקבר רחלḲever Raḥel) ist eine heilige Stätte in der Nähe vonBethlehem.Der traditionelle arabische Name istقبة راحيل/Qubbat Rāḥīl/ ‚Rahel-Kuppel‘. Seit dem Jahr 2000 wird von palästinensischer Seite aus politischen Gründen die BezeichnungBilal-Moschee(arabischمسجد بلال,DMGMasǧid Bilāl,nachBilāl ibn Rabāh,einem Gefährten des Propheten Mohammed), bevorzugt.

Es gibt vier Orte imWestjordanland,die von Muslimen und Juden als heilig betrachtet werden, zwei mit herausgehobener Bedeutung (die Patriarchengräber inHebronund das Rahelgrab) und zwei weniger bedeutende (das Josefsgrab inNablusundDeir an-Nabi Samwīlnördlich Jerusalem).

Biblische Rahelgrabtraditionen

DieHebräische Bibelkennt zwei Lokalisierungen für das Grab der MatriarchinRahel,eine südlich und eine nördlich von Jerusalem. Das heute verehrte Rahelgrab entspricht der Südtradition.

In derErzelternerzählungGen35,16–20wird beschrieben, dass Rahel bei der Geburt ihres zweiten SohnesBenjaminstarb.Jakob,ihr Mann, begrub sie daraufhin „an der Straße nach Efrata, das jetzt Betlehem heißt “und setzte ihr einenGedenkstein.Die gleiche Lokalisierung wird noch einmalGen48,7von Jakob im Rückblick auf sein Leben wiederholt.

Die Nordtradition lokalisiert ein Grab Rahels nahe Rama (1 Sam10,2–5,Jer31,15).

Das Jeremia-Zitat wird imMatthäusevangeliumim Sinne der Südtradition verstanden und im Zusammenhang mit demKindermord des Herodesals Schriftbeleg angeführt (Mt2,17–18).

Spätantikes und mittelalterliches Rahelgrab

Über die Verehrung der Unschuldigen Kinder in Bethlehem entstand mittelbar ein Zusammenhang des Rahelgrabs mit dem christlichen Pilgerziel derGeburtskirchein Bethlehem. Die älteste Lokalisierung eines Rahelgrabs an der heutigen Stelle stammt aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. DerPilger von Bordeauxsah vier Meilen südlich von Jerusalem das Grabmal der Rahel an der rechten Straßenseite.Arkulfbeschrieb es im 7. Jahrhundert als eine Steinpyramide.

Schon im 12. Jahrhundert beschrieben mehrere Reisende (Al-Idrisi,Benjamin von Tudela,Johannes von Würzburg) das Grab so, wie es Bernardino Amico im Jahr 1610 sah: über dem Grab erhob sich eine von vier Pfeilern getragene Kuppel.Zum hohen Stellenwert des Rahelgrabs im Judentum trug die mystische Interpretation vonJer31,15imZoharbei. Die um ihre Kinder weinende Rahel wurde als eine Form der mitleidvollen göttlichen Präsenz (Schechina) bei seinem Volk verstanden.

Jüdisches Pilgerziel und muslimischer Friedhof

Muslimische Taamireh-Beduinen legten im 18./19. Jahrhundertum das Rahelgrab ihren Friedhof an.Eine Moschee an dieser Stätte ist 1820 bezeugt.Verschiedene Quellen des 18. und 19. Jahrhunderts stimmen darin überein, dass jüdische Pilger sowie diesephardischejüdische Gemeinde in Jerusalem genötigt wurden, Geld oder Geschenke für den Zugang zum Rahelgrab zu entrichten.

Moses Montefioreließ die Anlage 1841 grundlegend renovieren. Seitdem gibt es zwei Vorräume, durch die der Besucher in den überkuppelten Raum gelangt, in dem sich dasKenotaphRahels befindet.Titus Toblerbeschrieb die Anlage so, wie sie auf Bildern und Fotografien des 19. Jahrhunderts zu sehen ist: „ein kleines, niedriges, viereckiges, aufgemauertes und übertünchtes Gebäude mit einer Kuppel. “Im Norden sei eine schlichte Vorhalle mit Flachdach angebaut. Der Zentralraum sei 1851 bis auf einen Topf völlig leer gewesen, das Kenotaph mithin „modern “.

Tobler sah um 1850 einen Ort, der von Pilgern mehrerer Religionen besucht wurde: „Der Ort steht bei Allen, bei Juden, Christen und Mohammedanern, in großer Verehrung, und es geschehen dahin häufig Wallfahrten. “Er würdigte, dass die Muslime, „welche das Grab Rahels… durch eine Moschee ehrten, sich vor einigen Jahren entschließen konnten, ihr Heiligtum an die Juden, welchen es freilich am schicklichsten gehört, abzutreten, “wenigstens besäße die jüdische Gemeinde seit der Renovierung Montefiores den Schlüssel.

Im ersten der beiden von Montefiore erbauten Vorräume wurde nachträglich einMihrabeingebaut.

Um 1900 stellte sich die Situation so dar: „Die Grabkuppel, völlig in der Art der muslimischen Welis gebaut, bietet nichts Interessantes, der moderne Sarkophag ist geweißt.… Das Grab steht bei Muslimen, Christen und Juden in großer Verehrung; namentlich die letzteren pilgern scharenweise hierher; Beduinen bringen ihre Toten zur Beerdigung dahin. Die Mauern sind mit Namen von Pilgern beschrieben. “

Seit der Staatsgründung Israels

Israelische Soldaten sichern den Eingang des Rahelgrabs („Grab unserer Mutter Rahel “), 1978

Innenraum mit Kenotaph, 2008

Rahelgrab-Schutzbau und muslimische Gräber, Ansicht von Westen, 2018

Nach demPalästinakriegstand das Rahelgrab unter jordanischer Kontrolle und war bis 1967 für jüdische Besucher nicht zugänglich.

1995 wurde bekannt, dassJitzchak Rabinder palästinensischen Autonomiebehörde die Kontrolle über das Rahelgrab übertragen wollte (Zone A). Dies führte zu emotionalen Protesten, zum Beispiel durch die RabbinerOvadja Yosef,Israel Meir LauundMenachem Poruschund dieKnessetabgeordnetenAbraham Rawitz,Chanan PoratundAvraham Verdiger.Chanan Porat stellte sich an die Spitze einer Bewegung zur Gründung einerJeschiwaam Rahelgrab (Yeshivat Neḥamat Raḥel), die im Juli 1995 eingeweiht wurde.

Am 17. Juli 1995 fand ein Gespräch von Mitgliedern der Regierung und Vertretern des Militärs im Büro des Premierministers statt. Es wurde beschlossen, dass das israelische Militär allein für die Sicherheit des Rahelgrabs zuständig sein sollte, die Zufahrtsstraße sollte eine gemischte israelisch-palästinensische Patrouille sichern.Nationalreligiösen Kritikern ging dies nicht weit genug. Sie forderten alleinige israelische Zuständigkeit auch für die Zugangsstraße. Diese war aber eine der Hauptstraßen Bethlehems. Der Bau einer neuen Zugangsstraße zum Rahelgrab wäre nur mittels Landenteignung möglich gewesen.

Jassir Arafatstimmte schließlich der von Israel gewünschten Änderung zu: Die Enklave Rahelgrab und die Zufahrtsstraße sollte weiterhin vom israelischen Militär kontrolliert werden. Mit dieser Einschränkung wurde am 1. Dezember 1995 der Autonomiebehörde die Kontrolle über Bethlehem übertragen.

Im September 1996, nach der Eröffnung eines neuen Ausgangs desKlagemauertunnelsin Jerusalem, griff eine Gruppe militanter Palästinenser die am Rahelgrab stationierten israelischen Soldaten an und wurde von diesen mit Schüssen und Blendgranaten vertrieben. Seit dem Ausbruch derZweiten IntifadaEnde 2000 kam es mehrfach zu Zusammenstößen.

Ursprünglich befand sich das Rahelgrab außerhalb der geplanten israelischen Sperranlage. PremierministerAriel Scharonerklärte dann aber, dass das Rahelgrab dem jüdischen Volk kostbar sei und eine Situation unerträglich wäre, in der jüdische Besucher keinen freien Zugang zu der Stätte hätten.

Ein israelischer Regierungsbeschluss vom 11. September 2002 regelte, dass das Rahelgrab von derisraelischen Sperranlageumschlossen sein sollte. Dadurch wurde es praktisch in die Stadt Jerusalem einbezogen. Der geänderte Verlauf der Sperranlage durchschnitt Grundstücke der Bewohner Bethlehems. Am 3. Februar 2005 wies derOberste Gerichtshof Israelseinen Antrag der Bürgermeisterei Bethlehem auf Korrektur des Verlaufs der Sperranlage ab. Das Gericht entschied, dass die Planung der Sperranlage die Freiheit der religiösen Verehrung und die Bewegungsfreiheit der Anwohner gleichermaßen berücksichtige.

Im Jahr 2010 gab die israelische Regierung bekannt, dass das Rahelgrab und die Patriarchengräber in Hebron auf die Liste des israelischen Nationalerbes gesetzt werden sollten. Sie profitierten damit vom National Heritage Plan, der Mittel zum Ausbau ihrer Infrastruktur bereitstellte.

Die auf historischen Fotos und Kunstwerken oft dargestellte Außenansicht des kleinen Kuppelbaus ist heute nicht mehr nachvollziehbar, weil sie von militärischen Anlagen verdeckt wird.

Siehe auch

• Grab von Rachel, der Ehefrau von Rabbi Akiba

Literatur

• Elazar Barkan:Choreographing upheaval: The politics of sacred sites in the West Bank.In: Elazar Barkan,Karen Barkey(Hrsg.):Choreographies of Shared Sacred Sites: Religion, Politics, and Conflict Resolution.Columbia University Press, New York 2014.ISBN 978-0-231-16994-3.S. 235–269.
• Lion Lehrs:Political holiness: negotiating holy places in Eretz Israel/Palestine 1937–2003.In: Marshall J. Breger, Yitzhak Reiter, Leonard Hammer:Sacred Space in Israel and Palestine: Religion and Politics.Routledge, London / New York 2012.ISBN 978-0-415-78315-6.S. 228–250.
• Othmar Keel, Max Küchler:Orte und Landschaften der Bibel. Ein Handbuch und Studienreiseführer zum Heiligen Land.Band 2:Der Süden.Göttingen 1982.ISBN 3-525-50167-6.S. 606–611.
• Frederick M. Strickert:Rachel Weeping: Jews, Christians, and Muslims at the Fortress Tomb.Liturgical Press, Collegeville/Minnesota 2007.ISBN 978-0-8146-5987-8.
• Titus Tobler:Zwei Bücher Topographie von Jerusalem und seinen Umgebungen.Band 2:Die Umgebungen.Berlin 1854. S. 782–791.

Weblinks

• Internetpräsenz des Rahelgrab-Instituts:Mosdot Kever Rachel
• Travel Palestine:Masjid Bilal (Rachel’s Tomb)(=Palästinensische Tourismus- und Altertümerbehörde)
• Nadav Shragai:Die Palästinensische Autonomiebehörde und die Heiligen Stätten des Judentums im Westjordanland: Testfall Rachels Grab(=Jerusalem Zentrum. Strategische Informationen zur Außen- und Sicherheitspolitik Israels)