Säkularisation

AlsSäkularisationwird ursprünglich diestaatlicheEinziehung oder NutzungkirchlicherBesitztümer (Land oder Vermögen) bezeichnet. Im engeren Sinne versteht man darunter die Säkularisation während desnapoleonischenZeitalters (d. h. von 1799 bis 1821), bei der zwei Formen zu unterscheiden sind: einerseits die Aufhebung kirchlicher Institutionen,AbteienundKlösterund die Verstaatlichung ihres Besitzes (Einziehung von Kirchengütern), andererseits die Einverleibung (Annektierung) der geistlichen Fürstentümer und Herrschaften desHeiligen Römischen Reichesdurch größere Territorialstaaten. Eine wichtige Rechtsgrundlage bildete derReichsdeputationshauptschluss,eine Folge der Niederlage der Alliierten imZweiten Koalitionskrieg.

In einem weiteren Sinn versteht man unterSäkularisationallgemein die Abwendung von der Religion und von religiösen Werten als gesellschaftliche Entwicklung; dafür ist jedoch eher die BezeichnungSäkularisierungüblich.

Etymologie

Der Begriff leitet sich von lat.saeculum„Jahrhundert “, „Zeitalter “und dem davon abgeleiteten Adjektivsaecularis„säkular “, „weltlich “ab und bezeichnet allgemein einen Wechsel hin zum „Zeitlichen “und Weltlichen. Als Begriff für die Enteignung von Kirchengut verwendete schon der französische GesandteHenri II. d’Orléans-Longuevilleam 8. Mai 1646 bei den Verhandlungen zumWestfälischen FriedeninMünsterdas Verbséculariser.Er bezeichnete damit den Übergang von katholischen Gütern in protestantischen Besitz.

Das lateinische Substantivsaecularisatiowar zwar bereits 1559 in Verwendung, das entsprechende Verb 1586. Lateinischsaecularisatiobezog sich damals aber nicht auf Kirchengut, sondern bezeichnete den Übergang von Mitgliedern des in Gemeinschaft lebenden Klerus der Bischofskirchen zu allein lebendenDomkapitularen.Die Ausgliederung von Kirchengut wurde zu dieser Zeit alsprofanatio sacrae reibezeichnet.

Säkularisation vor der Französischen Revolution

England ab 1535

Heinrich VIII.,König von England, ließ im Zuge des königlichenSuprematsaktsvon 1535 ab dem Jahr 1538 dieenglischen Klöster auflösenund konfiszierte ihre Besitztümer. Über hundert frühere Klosterkirchen blieben als Pfarrkirchen in Verwendung, 14 wurden zu Kathedralen. Im Rahmen der Kampagne gegen den Aberglauben wurden viele Reliquien und Heiligenstatuen zerstört und eingeschmolzen. Große Abteien und Pilgerstätten wieGlastonbury Abbey,Walsingham,dieAbtei St. EdmundundShaftesbury Abbeywurden zu Ruinen. Auch in derLordschaft Irlandund inWaleswurden die Klöster aufgelöst.

Sachsen ab 1539

Nach seiner Regierungsübernahme am 17. April 1535 ließ der sächsische HerzogHeinrich der Frommeam 23. April 1539 den ersten evangelischen Gottesdienst in derDresdner Schlosskircheabhalten; feierliche Gottesdienste in Leipzig und in derDresdner Kreuzkirchefolgten. Während einer umfangreichen Kirchenvisitation von Dezember 1539 bis Juli 1540 ließ Heinrich alle kirchlichen Besitztümer säkularisieren und Klöster aufheben. Im November 1539 setzte er auf dem Landtag in Chemnitz einen landständischen Ausschuss zur Verwendung des säkularisierten Kirchengutes ein und überließ damit die Entscheidung über die Verwendung den Landständen. Nach dem Tode Heinrichs im Jahre 1541 zog sein SohnMoritzdie Verfügungsgewalt über das säkularisierte Kirchen- und Klostergut wieder an sich und ließ es teils verkaufen und teils selbst durch landesherrlicheVögteverwalten.

Heiliges Römisches Reich nach der Reformation

In der Zeit derReformationmuss sorgfältig zwischen Reformation und Säkularisation unterschieden werden. Viele geistliche Institutionen schlossen sich der Reformation in ihrerlutherischenVersion an, bestanden aber fort. LutherischeerwählteBischöfe,katholischerseits alsAdministratorendiffamiert, versahen weiterhin geistliche Aufgaben wie die FestlegungliturgischerRegeln und die Überwachung vonPfarreien.ImErzbistum Bremenvisitierte sogar der dritte und letzte lutherische ErzbischofJohann Friedrichdem Vernehmen nach 1625 das katholisch gebliebeneKloster Harsefeld.Auch eine beachtliche Anzahl von Klöstern bestand weiter, obwohl zumeist große Teile ihrer Liegenschaften säkularisiert wurden. Aus dieser Entwicklung heraus gibt es heute dieKlosterkammerdes BundeslandesNiedersachsen.Insbesondere waren es Nonnenklöster in denHerzogtümern BraunschweigundMecklenburg,die schließlich zu lutherischenDamenstiftenwurden.

Andere Bistümer wurden tatsächlich säkularisiert, sowohl ihre Liegenschaften als auch ihre Kirchenverwaltung umgehend von weltlichen Obrigkeiten übernommen. Ebenso wurden die meisten Klöster schon im Zuge der Reformation aufgehoben, ihre Gebäude oft zu landwirtschaftlichen Zwecken, manchmal aber auch für neu geschaffene Bildungsstätten genutzt, darunter viele der im 16. und 17. Jahrhundert gegründetenakademischen Gymnasien.

Auf dem Gebiet desHeiligen Römischen Reicheswurden mit der Beendigung desDreißigjährigen Kriegesdurch denWestfälischen Frieden1648 die lutherischen Bistümer aufgehoben und ihre Stiftsgebiete säkularisiert, dasErzstift Magdeburg,dasHochstift Halberstadt,dasHochstift Bremen,dasHochstift Mindenund dasHochstift Schwerinin weltliche Fürstentümer umgewandelt.

Bayern ab 1608

→Hauptartikel:Säkularisation in Bayern

Im 16. Jahrhundert richtete HerzogMaximilian I.auf der Grundlage der Superiorität des Staates ein geistliches Ratskollegium zur Kirchenaufsicht ein. Ab 1608 beanspruchte der Kurfürst das Patronatsrecht, wenn bei Stiftern und Klöstern hierüber Unklarheiten bestanden.1743 schlug der zum Kaiser gewählte bayerische KurfürstKarl Albrechtder HabsburgerinMaria Theresiavor, Österreich und insbesondere Bayern durch die Säkularisation und Einverleibung von Fürstbistümern zu vergrößern. Maria Theresia lehnte dies als großes Unrecht ab.

Im Rahmen derAufhebung des Jesuitenordensdurch PapstClemens XIV.(1773) wurden die in Bayern gelegenen Güter desJesuitenordensauf Weisung des Papstes dem kurfürstlichen Schulfonds zur Verfügung gestellt.Im Jahre 1778 gelang einem Prälaten in Aschaffenburg ein Säkularisationsvorhaben: Der Fürsterzbischof von Mainz zog gegen eine nur geringe Entschädigung den Klostergarten eines Kapuzinerklosters ein und verwendete ihn als Schlossgarten und als Holzhof für seine weltliche Hochstiftsregierung.1783 stimmte PapstPius VI.dem Antrag des kurpfalz-bayerischen KurfürstenKarl Theodorauf Aufhebung der Prämonstratenserabtei Osterhofen und des Augustinerchorherrenstiftes Indersdorf zu.1787 wies der Fürstbischof von Bamberg in einer Visitationsverfügung die Zisterzienserabtei Langheim darauf hin, dass eine Aufhebung der Klöster möglich und der Vorwurf der Prachtliebe deshalb zu vermeiden sei.1789 verfasste der JuristMaximilian von Montgelaseine Denkschrift, in der er eine Säkularisation für wirtschaftlich wünschenswert und aufgrund des Westfälischen Friedens für rechtlich zulässig hielt. 56 v. H. der Hofstellen seien in kirchliches Obereigentum gelangt, und diese Konzentration schädige den Wirtschaftsverkehr.

Österreich

→Hauptartikel:Josephinismus

KaiserJoseph II.,Herrscher desaufgeklärten Absolutismus,löste bereits vor der Französischen Revolution zahlreiche Klöster und Kirchen auf und zog deren Vermögen ein. Von 915 Klöstern (762 Männer-, 153 Frauenklöster), die 1780 in Österreich (mit Böhmen, Mähren und Galizien) existierten, blieben nur 388 erhalten.

Säkularisation nach der Französischen Revolution

Frankreich

Die Säkularisation in Frankreich am Ende des 18. Jahrhunderts bzw. zu Beginn des 19. Jahrhunderts geht auf Debatten in der Zeit derAufklärungzurück. Sie ist die umfassendste, die bislang stattfand. Beinahe alle geistlichenReichsständewurden aufgelöst und annähernd 95.000 km² Grundfläche, auf denen mehr als 3 Millionen Menschen lebten, wechselten ihren Herrscher oder Eigentümer.

Diefranzösische Nationalversammlungbeschloss schon zu Beginn derFranzösischen Revolutionam 2. November 1789 in einem Dekret (Décret des biens du clergé mis à la disposition de la Nation), das auf eine Antragsvorlage des Abgeordneten der Nationalversammlung und späteren Außenministers Napoleons, BischofCharles-Maurice de Talleyrand-Périgord,zurückging, die Nationalisierung der Kirchengüter und damit die faktische Enteignung derkatholischen Kirche.Hintergrund waren massive Bemühungen, der Finanzkrise des französischen Staates, die vor allem durch die o. g. kostenaufwändige Beteiligung Frankreichs amAmerikanischen Unabhängigkeitskriegbedingt war, entgegenzuwirken. Mit der 1790 verabschiedetenZivilverfassung des Kleruswurde eine französischeNationalkirchegeschaffen, deren Priester wie Staatsbeamte einen staatlichen Sold bekamen und einen Eid auf die Nation und die neue Verfassung ablegen mussten. Somit wurde schon am Anfang der französischen Revolution durch die Abschaffung der altenStändeordnungdie Vormachtstellung des Klerus beendet. Mit der Enteignung des kirchlichen Besitzes wurde die wirtschaftliche und politische Macht der Kirche erheblich beschnitten.

Erst mit dem zwischenNapoleon Bonaparteund PapstPius VII.geschlossenenKonkordat von 1801kam es zumindest formal wieder zu einer Aussöhnung zwischen der katholischen Kirche und dem französischen Staat.

Italien

→Hauptartikel:Eversione dell’asse ecclesiastico

1866 sah sich das junge Königreich Italien mit einem schwierigen und kostspieligen Krieg gegen Österreich konfrontiert (Dritter Unabhängigkeitskrieg). Aufgrund der enormen Kriegsausgaben stieg das Staatsdefizit auf eine bis dahin nicht erreichte Höhe. Die Antwort des Staates auf die schwere Finanzkrise war die Beschlagnahmung von Kircheneigentum. Die Konfiszierungen verschärften den politischen Konflikt mit dem Heiligen Stuhl, der seinen Ursprung in derRömischen Fragehatte und erst mit der Unterzeichnung derLateranverträge1929 beigelegt werden konnte.

Linksrheinische Départements Deutschlands 1802

Anders als im rechtsrheinischen Gebiet fand die Säkularisation in den seit 1798 bestehendenvier linksrheinischen Départements,die 1801 imFrieden von LunévilleFrankreich zugesprochen worden waren, im Jahre 1802 statt.Grundlage der Säkularisation war dasKonkordat von 1801,in dem die kirchenrechtliche Genehmigung der Säkularisation gegeben wurde. Am 9. Juni 1802 wurden mit einem Konsularbeschluss („Arrêté des Consuls “) – im rechtlichen Sinne eine Verordnung – die kirchlichen Verhältnisse neu geregelt; mit Ausnahme der Bistümer und Pfarreien wurden fast alle geistlichen Einrichtungen aufgehoben und ihr Besitz dem französischen Staat übertragen.

Alle Ordensleute mit linksrheinischen Wurzeln erhielten gemäß Konsularbeschluss eine jährliche Pension von 500 (für unter 60-Jährige) bzw. 600 Francs (ab 60 Jahren). Diejenigen, die ursprünglich aus rechtsrheinischen Gebieten stammten, mussten die linksrheinischen Gebiete verlassen und erhielten einmalig 150 Francs für die Kosten ihrer Reise.

Zur Aufbesserung der Finanzen des französischen Staates wurden die säkularisierten Güter in den folgenden Jahren versteigert und gingen überwiegend an private Käufer. Auch die geistlichen Reichsstände wurden aufgehoben und ihr Besitz verstaatlicht.

Rechtsrheinische Gebiete 1803

Durch die Verschiebung der französischen Ostgrenze hatten deutsche Territorialherren Gebietsverluste erlitten. Als Entschädigung wurden ihnen imReichsdeputationshauptschlussvon 1803 die kirchlichen Reichsstände (diegeistlichen Fürstentümer) und die meistenReichsstädte(in diesem Fall spricht man vonMediatisierung) zugeschlagen.

Artikel 35 des Reichsdeputationshauptschlusses ging über die reine Entschädigung sogar hinaus. Die Gebäude und Güter der aufgehobenenStifte,AbteienundKlösterwurden der Disposition (Verfügungsgewalt) der Landesherren unterstellt.Das erlaubte es auch Herrschern, die keinen Territorialverlust erlitten hatten, kirchliche Güter zu ihren Gunsten einzuziehen und ihre Finanzen zu entlasten.

Der Reichsdeputationshauptschluss betraf die geistlichen KurfürstentümerKölnundTrier,dasErzstift Salzburgsowie die HochstifteOlmütz,Augsburg,Bamberg,Basel,Breslau,Brixen,Chur,Corvey,Eichstätt,Freising,Fulda,Hildesheim,Konstanz,Lübeck,Lüttich,Münster,Osnabrück,Paderborn,Passau,Regensburg,Speyer,Trient,WormsundWürzburg.Auch alle anderen geistlichen Fürstentümer, zu denen z. B. dieReichsabteienund die anderenReichsstiftegehörten, wurden aufgelöst.

LediglichKurmainz,dessen verbliebenes rechtsrheinisches Territorium auf dasFürstentum Aschaffenburgübertragen wurde, wurde nicht aufgelöst.Karl Theodor von Dalberg,der letzte Mainzer Erzbischof, verblieb als Erzkanzler des Reiches.

Politische Folgen

Viele Besitztümer der Kirche, unter ihnen auch landständische Klöster oder die bisherigen fürstbischöflichen Residenzen, wurden enteignet und fielen an weltliche Landesherren. Insbesondere profitierten der König vonPreußen,derKurfürst von Bayern,der Herzog vonWürttemberg,der Markgraf vonBadenund der Landgraf vonHessen-Darmstadtvon der Säkularisation. Allein in Baden vervierfachte sich die Fläche des Landes, die Zahl der Einwohner verfünffachte sich durch den Landzugewinn. Württemberg konnte seine Fläche und Einwohnerzahl immerhin verdoppeln.

Durch die Enteignung kirchlicher Güter verlor insbesondere diekatholische Kircheeinen Großteil ihrer weltlichen Macht.

Soziale Folgen

Vor allem das weltliche Dienstpersonal im Kloster sowie die unmittelbar vom Kloster abhängigen Handwerker und Gewerbetreibenden verloren ihre Arbeitsplätze und gerieten in eine bedrohliche Armut.

Der enteignete – teilweise sehr große – Grundbesitz wurde oftmals dem Landesherrn bzw. Staat direkt zugeschlagen oder inStiftungeneingebracht, um dem bisherigen Zweck weiter zu dienen. Die vermögensrechtlichen Folgen der Enteignungen stellen noch heute in Form derStaatsleistungeneinstaatskirchenrechtlichesProblem dar.

Kulturelle Folgen

Durch die Auflösung der kirchlichen Institutionen wurden ihre Gebäude und beweglichen Besitztümer nicht mehr für ihren ursprünglichen Zweck benötigt. Die enteigneten Klöster konnten teils als Staatsgebäude (z. B. Gefängnisse) übernommen werden, teils wurden sie meistbietend versteigert. Viele von ihnen verkaufte man auf Abbruch, d. h., sie wurden vom Käufer abgerissen und das Material für andere Zwecke verwendet, vor allem die schlecht für andere Zwecke verwendbaren Kirchen waren hiervon betroffen. Im günstigsten Fall konnte eine ehemalige Klosterkirche als Pfarrkirche weiterverwendet werden, z. B. dieKirchederAbtei Prümin der Eifel, die bis heute Pfarrkirche ist. Kunstwerke und liturgische Geräte wurden teilweise ebenfalls an andere Kirchen abgegeben, vieles aber auch vernichtet, da wesentlich mehr Objekte zur Verfügung standen, als benötigt wurden.

Die Auflösung hatte aber auch Folgen fürBibliothekenundArchiveder Klöster, die häufig in alle Winde verstreut wurden. Gleichzeitig entstanden allerdings auch erste private Sammlungen wertvoller Bücher, Handschriften und Kunstwerke, die teilweise später wieder in die öffentliche Hand gelangten und den Grundstock für Archive und Bibliotheken bildeten; in manchen Fällen waren diese Sammler selbst ehemalige Mitglieder einer kirchlichen Institution, z. B.Ferdinand Franz WallrafinKöln.

Siehe auch

• SäkularismusundLaizismus
• Trennung zwischen Staat und religiösen Institutionen
• Desamortisation in Spanien

Literatur

• Marcel Albert:Die Gedenkveranstaltungen zum 200. Jahrestag der Säkularisation 1803–2003. Ein kritischer Rückblick.In:Römische Quartalschrift,100, 2005, S. 240–274.
• Christian Bartz:Die Säkularisation der Abtei Laach im Jahre 1802. Eine Fallstudie.In:Rheinische Vierteljahrsblätter,62, 1998, S. 238–307.
• Paul Fabianek:Folgen der Säkularisierung für die Klöster im Rheinland. Am Beispiel der Klöster Schwarzenbroich und Kornelimünster.Books on Demand,2012,ISBN 978-3-8482-1795-3.
• Reiner Groß:Geschichte Sachsens.Berlin 2001 (4. Auflage 2012,ISBN 978-3-361-00674-4).
• Volker Himmelein(Hrsg.):Alte Klöster, neue Herren. Die Säkularisation im deutschen Südwesten 1803. Große Landesausstellung Baden-Württemberg 2003.Thorbecke, Ostfildern 2003,ISBN 3-7995-0212-2(Ausstellungskatalog und Aufsatzband).
• Georg Mölich,Joachim Oepen,Wolfgang Rosen (Hrsg.):Klosterkultur und Säkularisation im Rheinland.Klartext Verlag, Essen 2002,ISBN 978-3-89861-099-5.
• Isa Lübbers,Martin Rößler,Joachim Stüben (Hrsg.):Säkularisierung – ein weltgeschichtlicher Prozess in Hamburg.Peter Lang, Frankfurt am Main 2017,ISBN 978-3-631-67547-2.
• Winfried Müller:Ein bayerischer Sonderweg? Die Säkularisation im links- und rechtsrheinischen Deutschland.In:Alois Schmid(Hrsg.):Die Säkularisation in Bayern 1803. Kulturbruch oder Modernisierung?C. H. Beck, München 2003,ISBN 3-406-10664-1,S. 317–334.
• Winfried Müller:Die Säkularisation von 1803.In:Walter Brandmüller(Hrsg.):Handbuch der bayerischen Kirchengeschichte.Band 3. Eos Verlag, St. Ottilien 1991, S. 1–84.
• Winfried Müller:Zwischen Säkularisation und Konkordat. Die Neuordnung des Verhältnisses von Staat und Kirche 1803–1821.In:Walter Brandmüller(Hrsg.):Handbuch der bayerischen Kirchengeschichte.Band 3. Eos Verlag, St. Ottilien 1991, S. 85–129.
• Volker Rödel,Hans Ammerich,Thomas Adam (Hrsg.):Säkularisation am Oberrhein(=Oberrheinische Studien.Band 23). Thorbecke, Ostfildern 2004,ISBN 3-7995-7823-4.
• Alfons Maria Scheglmann:Geschichte der Säkularisation im rechtsrheinischen Bayern.3 Bände. Habbel, Regensburg 1903–1908.
• Rudolf Schlögl:Glaube und Religion in der Säkularisierung. Die katholische Stadt – Köln, Aachen, Münster – 1740–1840.Oldenbourg, München 1995,ISBN 3-486-56080-8.
• Dietmar Stutzer:Die Säkularisation 1803. Der Sturm auf Bayerns Kirchen und Klöster.Rosenheimer Verlagshaus Alfred Förg, 1976,ISBN 3-475-52237-3.
• Hermann Uhrig:Die Vereinbarkeit von Art. VII des Friedens von Lunéville mit der Reichsverfassung.5 Bände, Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2014,ISBN 978-3-88309-862-3;2789 S. (zugleich erweiterte Jur. Diss. Tübingen 2011,urn:nbn:de:bsz:21-opus-56749).
• Eberhard Weis:Montgelas.Erster Band.Zwischen Revolution und Reform 1759–1799.2. Auflage. Beck, München 1988,ISBN 978-3-406-32974-6.
• Matthias Wemhoff:Säkularisation und Neubeginn.Schnell & Steiner, Regensburg 2007,ISBN 978-3-7954-1963-9(anlässlich der Eröffnung der Ausstellung im Landschaftsverband Westfalen-Lippe-Landesmuseum für Klosterkultur imKloster Dalheim).

Weblinks

Wiktionary: Säkularisation– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

• Literatur von und über Säkularisationim Katalog derDeutschen Nationalbibliothek
• Säkularisation in Bayernauf Bayern 2 radioWissen
• Säkularisation in Westfalenauf lwl.org