Salbung

Die Salbung KönigDavidsin einer mittelalterlichen Darstellung

DieSalbungist ein seit der Zeit deraltorientalischen Reichebelegtes religiösesRitualder Heilung, derHeiligungsowie der Übertragung und Legitimation politischer Macht. Dabei werden ein oder mehrere Körperteile der betroffenen PersonzeremoniellmitSalbeoderheiligem Ölbestrichen. Seit demMittelaltergalt die Salbung nach dem Vorbild deralttestamentlichenKönigein vielen europäischen Ländern als der entscheidende Akt derKönigserhebung.Durch sie wurde der Herrscher zum „Christus Domini “, zum „Gesalbten des Herrn “. Der von einemBischofvollzogene Weiheritus ging nach damaliger Auffassung direkt vonGottaus. Die Salbung war damit Ausdruck desGottesgnadentums,das alsLegitimationder Königsherrschaft das ältere Geblütsrecht ergänzen, überwölben und vereinzelt sogar ablösen konnte. DieKrönung britischer Monarchenist die einzige, in deren Verlauf heute noch eine Salbung erfolgt.

Als kirchliches Ritual ist die Salbung bis heute Bestandteil mehrererSakramenteundSakramentalienimKatholizismus.Auch in denorthodoxensowie in verschiedenenprotestantischen Kirchenwerden Formen der Salbung praktiziert.

Ursprünge

Salbung im alten Ägypten

Schon in den altorientalischen KulturenMesopotamiensundÄgyptenswar der Gebrauch von meist duftendenSalbölenoderBalsamenzu Pflege- und Heilzwecken bekannt.Es stand in der Regel nur den Wohlhabenden zur Verfügung, da es meist kostbar war und manchmal – wie archäologische Funde aus Ägypten undBabylonienzeigen – in ebenso kostbaren Gefäßen, z. B. aus Glas, aufbewahrt wurde.

Die Hochkulturen imFruchtbaren Halbmondkannten aber auch bereits Salbungsriten, die über den heilenden und pflegenden Gebrauch des Öls hinausgingen. InSumer,AkkadundBabylonwurden sie als Rechtsakte bei der Einsetzung von Priestern und Beamten praktiziert. Der ägyptischePharaosalbte seinen höchsten Minister als Zeichen der Machtübertragung.Die imAlten Testamenterwähnte Salbung der Könige Israels geht wahrscheinlich auf dieses Vorbild zurück.

In biblischer Zeit

Altes Testament

Die Salbung König Davids nachPaolo Veronese,1555

In derTorafindet sich ein Rezept fürHeiliges Salböl,das zur Weihe vonPriesternund sakralen Gegenständen erstmals imBuch Exodus:Es musste ausMyrrhe,Weihrauch,Zimt,KalmusundCassiabestehen. Diese aromatischen Pflanzenbestandteile wurden inOlivenölgemischt, das ihren Duft aufnahm. Solches Salböl, das ausschließlich für sakrale Zwecke eingesetzt werden durfte, wird auch in Psalm 133 erwähnt:

„Siehe, wie gut und wie schön ist es, wenn Brüder miteinander in Eintracht wohnen. Es ist wie köstliches Salböl auf dem Haupt, das hinabfließt auf den Bart, den Bart des Aaron, das hinabfließt auf den Saum seines Gewandes. “.

Durch Salbung geheiligt wurden nach den heiligen Schriften desJudentums(Altes Testament) verschiedene geheiligte Personen oder Dinge:

• derMischkanmit derBundeslade,demBrandopferaltarund allen liturgischen Geräten,
• ungesäuertes Brot,
• jüdische Priester,
• Propheten,
• den König von Israel bzw. Juda

Die rituelle Salbung eines Königs erscheint erstmals im1. Buch Samuel.Dort wird berichtet, der ProphetSamuelhabeSaulzum ersten König von Israel gesalbt.Das Ritual, das auch an Sauls Nachfolgern,DavidundSalomon,vollzogen wurde, sollte dem Herrscher göttlicheGnadeund einen herausgehobenen Status unter den Menschen verleihen, ihm aber auch vor Augen führen, dass er seine Macht wiederum Gott verdanke.

Mit demhebräischeBegriffMessias(Maschiach,„der Gesalbte “) konnte folglich sowohl Priester,vor allem der Hohepriester, als auch der Königoder, zumindest im Plural, Prophetenbezeichnet werden.

Nach der EroberungJerusalemsdurch dieBabylonierim6. Jahrhundert v. Chr.richtete sich dieeschatologischeHeilserwartung desJudentumsauf die Wiederherstellung des alttestamentlichen Königtums durch die Ankunft eines zukünftigen Heilsbringers, wie er z. B. vom Propheten Jeremiabeschrieben wird. AlsMessiaswurde dieser bereits in den Psalmen Davids (um 1000 v. Chr.) erwähnt.Auch derPerserkönigKyros II.,der den Juden im Exil die Heimkehr nachJudäagestattete, wurde imBuch JesajaalsMessiasbezeichnet.Der hebräische BegriffMaschiachwurde ab ca. 250 v. Chr. in derKoine-griechischen Übersetzung des Alten Testaments, derSeptuaginta,insGriechische(„Christós “) übertragen und später in „Christus “latinisiert.

Neues Testament

ImNeuen TestamentwirdJesus von Nazaretdurch die Worte „Christus “oder „Messias“alsGesalbtergekennzeichnet. Letzteres ist eine nicht ganz korrekte und in der Bedeutung gewandelteTransliterationdes hebräischenMaschiach.Nach neutestamentlichen Aussagen, etwa in derApostelgeschichte,die sich auf Prophezeiungen des Alten Testamentsbezogen, sahen bereits dieUrchristenin Jesus einen Nachkommen Davids und den von den Juden erwarteten Erlöser und Gesalbten derEndzeit,dessenWiederkunftund zukünftiges Königreich bevorstehe.

DerName Jesus Christusdrückt also dasGlaubensbekenntnisderUrchristenaus: Jesus war für sie der Gesalbte Gottes, dessen Taten und Zeichenneben den Prophetien die Einsetzung und Bevollmächtigung durch Gott bestätigten. So bemerkt derEvangelist Johannes:

„Noch viele andere Zeichen hat Jesus vor den Augen seiner Jünger getan, die in diesem Buch nicht aufgeschrieben sind. Diese aber sind aufgeschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr durch den Glauben Leben habt in seinem Namen. “

–Joh20,30–31

ImJakobusbriefwiederum heißt es:

„Ist einer unter euch krank, dann rufe er die Ältesten der Gemeinde zu sich; sie sollen Gebete über ihn sprechen und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben. “

–Jak5,14

Der Autor verwendet an dieser Stelle für „salben “jedoch nicht das griechische Wortchrio,das eine religiöse Salbung bezeichnet, sondern das Verbaleipho,das sich im Sinne eines medizinischen Einreibens verstehen lässt.

Salbung als Sakramentale der Herrscherweihe

Für die Salbung derabendländischenKönige seit dem Mittelalter erlangte eine Bibelstelle aus dem1. Buch der Königezentrale Bedeutung. Danach hatte der alternde König David dem PriesterZadokund dem ProphetenNatanbefohlen, seinen Sohn Salomon zum Herrscher zu salben, um das Machtstreben von dessen HalbbruderAdonijazu durchkreuzen:

„Hierauf befahl König David: Ruft mir den Priester Zadok, den Propheten Natan und Benaja, den Sohn Jojadas! Sie erschienen vor dem König und dieser trug ihnen auf: Nehmt das Gefolge eures Herrn mit euch, setzt meinen Sohn Salomo auf mein eigenes Maultier und führt ihn zum Gihon hinab! Dort sollen ihn der Priester Zadok und der Prophet Natan zum König von Israel salben und ihr sollt in das Horn stoßen und rufen: Es lebe König Salomo! Dann zieht mit ihm herauf! Er soll kommen, sich auf meinen Thron setzen und König werden an meiner Stelle; denn ihn habe ich zum Fürsten von Israel und Juda bestimmt. (…) Der Priester Zadok, der Prophet Natan und Benaja, der Sohn Jojadas, zogen mit den Keretern und Peletern hinab. Sie setzten Salomo auf das Maultier des Königs David und führten ihn zum Gihon. Der Priester Zadok hatte das Salbhorn aus dem Zelt mitgenommen und salbte Salomo. Hierauf blies man das Widderhorn und alles Volk rief: Es lebe König Salomo! “

–1 Kön32-39

Die erste durch Quellen belegte, priesterliche Königsweihe in Europa war die deswestgotischenHerrschersWambaim Jahr 672. Bedroht durch die Opposition mächtiger Adliger, ließ er sich zusätzlich zu seiner bereits erfolgten Krönung vomErzbischof von Toledozum König salben. Dabei griff er möglicherweise auf Vorbilder aus der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts zurück. Da nach der arabischen Eroberung Spaniens westgotische Gelehrte ins Frankenreich flohen, wurde Wambas Vorgehen dort bekannt.

ImFränkischen ReichwarPippin der Jüngereder Erste, der die kirchliche Weihe zum König erhielt. Mit Zustimmung des Papstes hatte derHausmeieraus dem Geschlecht derKarolingerEnde 751 in einem Staatsstreich den letztenMerowingerkönigChilderich III.abgesetzt und in ein Kloster verbannt. Da dasKönigsheilnach alter germanischer Vorstellung aber allein durch Geblütsrecht in der herrschendenDynastieweitergegeben wurde, benötigte Pippin für seinen Anspruch ein neues, sichtbares Zeichen seinerLegitimität.Eben dazu dürfte dasSakramentaleder Königsweihe gedient haben. Noch 751 ließ er sich inSoissonsvon Bischöfen seines Reichs nach dem Vorbild der Priesterweihe an den Händen salben. Diese Zeremonie wurde 754 bei einem Besuch von PapstStephan II.im Frankenreich wiederholt.

Für dieangelsächsischenKönigreiche ist die erste Salbung für das Jahr 787 bezeugt, als KönigOffa von Merciensie an seinem SohnEcgfrithvollziehen ließ, um konkurrierende Herrschaftsansprüche anderer Thronprätendenten auszuschließen.

Irische Mönche hatten die Salbung schon etwa ab dem Jahr 700 propagiert. Möglicherweise griffen sie dabei auf keltische Vorbilder zurück, prägend für ihre Vorstellungen und die des übrigen Europa war aber allein die oben zitierte Bibelstelle. In allen genannten Beispielen – bei Salomon, Wamba, Pippin und Ecgfrith – ging es darum, mittels der Salbung konkurrierende Herrschaftsansprüche abzuweisen und die Legitimität des Königs zu stärken. Das kirchliche Ritual sollte für jedermann sichtbar machen, wer der einzig wahre und rechtmäßige Herrscher war, der alsChristus Domini,d. h. alsGesalbter des Herrn,seine Macht nicht Menschen, sondern allein der Gnade Gottes verdankte. Ihm sein Herrscherrecht streitig zu machen, war also ein Verstoß gegen die göttliche Weltordnung. InWilliam ShakespearesKönigsdrama „Richard II.“heißt es folgerichtig:

„Nicht alle Flut im wüsten Meere kann
Den Balsam vom gesalbten König waschen;
Der Odem ird’scher Männer kann des Herrn
Geweihten Stellvertreter nicht entsetzen. “

–William Shakespeare,Richard II.,3. Aufzug, 3. Szene

Zur Salbung verwendet wurdenKatechumenenöl– auch Exorzismusöl genannt – oderChrisamoder beides. Das Katechumenenöl diente der Abwehr des Bösen und wurde daher auch bei der Taufe verwendet, wobei der ganze Körper damit eingerieben wurde. Bei der Herrscherweihe wurde diese Salbung nur noch symbolisch am Scheitel vorgenommen. Chrisam wiederum, das bis heute bei der Priesterweihe genutzt wird, sollte den Gesalbten stärken und wurde üblicherweise an Brust, Armen und Händen angewandt.

Die Zeremonie und die mit ihr verbundenen Vorstellungen stabilisierten und legitimierten nicht nur das Königtum, sie stärkten auch die Stellung derKircheals derjenigen Institution, die den entscheidenden Akt der Königserhebung vorzunehmen berechtigt war. Daraus ergaben sich Konflikte um den Vorrang der weltlichen oder der geistlichen Gewalt, die Jahrhunderte später imInvestiturstreitgipfelten. Dennoch enthielten die Titulaturen europäischer Herrscher bis zurFranzösische Revolutionund darüber hinaus – in Großbritannien bis heute – Formulierungen wie „Herrscher von Gottes Gnaden “. Als derart ideologisch stabilisierendes Element war die Salbung sowohl imHeiligen Römischen Reichals auch in Frankreich, England und den meisten anderen Königreichen desAbendlandesdas wichtigste Ritual der Herrscherweihe.

Im Fränkischen Reich und in Frankreich

Zur Taufe Chlodwigs I. – hier einer Darstellung des 15. Jh. – brachte der Legende nach eine Taube heiliges Salböl vom Himmel

In Frankreich ging die Salbung, wie oben dargestellt, auf den ersten Karolingerkönig Pippin zurück. Im 9. Jahrhundert brachte ErzbischofHinkmar von Reimseine Legende in Umlauf, die diese Tradition weiter in die Vergangenheit hinein verlängerte. Hinkmar zufolge soll bereits zur Taufe desMerowingerkönigsChlodwig I.im Jahr 496 oder 499 eine Taube eine Phiole mit heiligem Salböl vom Himmel herab gebracht haben. In derKathedrale von Reims,der Krönungskirche derfranzösischen Könige,wurde bis zur Französischen Revolution dieHeilige Ampulleaufbewahrt, die noch immer Teile dieses ersten Salböls enthalten haben soll. Hinkmar wollte die Vorrangstellung vonReimsals Krönungsstadt der französischen Könige sichern, aber auch das kirchliche Ritual der Königsweihe stärken.

Dies war nötig geworden, nachdem Pippins Sohn,Karl der Große,im Jahr 800 zumKaisergekrönt worden war. Er und seine Nachfolger orientierten sich bei der Erhebung zum Kaiser am Vorbild desByzantinischen Reichs,dessen Herrscher die Tradition deroströmischenCaesaren fortführten und daher die Krönung als entscheidenden Akt ihres Herrschaftsantritts betrachteten. Erst seit etwa 1000, gesichert aber erst im 13. Jahrhundert übernahmen sie den Brauch der Salbung aus dem Westen.

Seit 848 erfolgte die Salbung regelmäßig bei den Königskrönungen imWestfränkischen Reichund später im Frankreich derKapetinger.Bevor der Erzbischof von Reims dem neuen König die eigentlichen Herrschaftsinsignien wieKrone,ZepterundReichsschwertüberreichte, strich er ihm mit dem rechten Daumen einige Tropfen des heiligen Öls, das zuvor auf einerPatenemitChrisamvermischt wurde, auf die Brust. Dabei sprach er dierituelleFormel „Ungo te in regem “(„Ich salbe dich zum König “). Die Verschmelzung von Chrisam und Katechumenenöl unterstrich die doppelte Sakralität des französischen Königs.

Im Römisch-deutschen Reich

Krönung und Salbung des römisch-deutschen KönigsMatthias1612 imFrankfurter Dom

Imostfränkisch-deutschen Reichwurde der neue König durchgehend wohl erst ab dem Jahr 900 gesalbt.Heinrich I.verzichtete 919 darauf, sein SohnOtto der Großedagegen ließ sich 936 bei seiner Krönung zum König mitKatechumenenölinAachen,der Stadt Karls des Großen, zum König salben. Die Königskrönung und -salbung erfolgte bis 1520 meist imAachener Domdurch denErzbischof von Köln,ab 1531 imFrankfurter Kaiserdomdurch denErzbischof von Mainz.Die Kaiserkrönung erfolgte bis 1530 durch den Papst und unterblieb danach.

Bei derKrönung der römisch-deutschen Könige und Kaiserbehielt der Monarch während der Salbung ein Unterkleid an, das über den zu salbenden Körperteilen Öffnungen aufwies. Der Coronator („Königskröner “) salbte den künftigen König an Scheitel, Brust, Nacken, zwischen den Schultern, auf dem rechten Arm, am Gelenk des rechten Armes und an der Innenfläche der rechten Hand mit den Worten: „Ich salbe dich zum König im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. “Anschließend trockneten zwei Weihbischöfe das Salböl mit Baumwolle und Roggenbrot ab. Wie dem französischen König wurden auch dem römisch-deutschen König erst anschließend die Krönungsgewänder angelegt und dieReichsinsignienüberreicht.

In England

Richard Löwenherz,Salbung zum König, 1189

Die einzige in der Gegenwart noch übliche Königssalbung findet bei derKrönung britischer Monarchenin derWestminster Abbeystatt. Die englische Krönungsliturgie sieht vor, dass sie nach derThronsetzungauf dem KrönungsstuhlEdwards I.vor der Überreichung der Herrscherinsignien und der Aufsetzung der Krone erfolgt. Der neue Monarch legt dazu vorher sein Purpurgewand ab und wird in eineAlbegekleidet. Sobald er auf dem Thron Platz genommen hat, gießt derDekan von Westminstergeweihtes Salböl aus einerPhiolein einen Löffel, den derErzbischof von Canterburyhält. Dieser salbt nun den neuen König bzw. die Königin an Händen, Brust und Scheitel. Der goldene Salbungslöffel aus dem 13. Jahrhundert ist der älteste und einzige noch aus dem Mittelalter stammende Bestandteil der englischen Krönungsinsignien, der deren Zerstörung in der ZeitCromwellsunbeschadet überstanden hat. In Erinnerung an ihre biblischen Ursprünge wird während der Salbung der HymnusZadok the Priestgesungen, eine der vier vonGeorg Friedrich HändelkomponiertenCoronation Anthems,die seit 1727 bei jeder Krönung imVereinigten Königreichintoniert werden.

Die Salbung gilt als so sakrosankt, dass sie nicht vor aller Augen gespendet wird und weder 1953 bei der KrönungElisabeths II.noch 2023 bei der ihres Sohnes und NachfolgersCharles III.im Fernsehen gezeigt wurde. Bis 1953 hielten während des Rituals vierRitterdesHosenbandordenseinen Baldachin über den neuen Herrscher. Für die Krönung von König Charles 2023 wurde als Sichtschutz eigens ein Salbungsschirm geschaffen und geweiht.

Sakrale Bedeutung und Glaube an Heilkräfte

König Heinrich IV. von Frankreich beim Heilungsritual nach Krönung und Salbung

AlsSakramentaleverlieh die Salbung den Königen zusätzlich zu ihrer weltlichen Macht eine geistliche Bedeutung. Diese spirituelle Bedeutung trat jedoch seit dem 11. Jahrhundert zunehmend in den Hintergrund, alskirchliche ReformideendemPriestertumden Vorrang vor demFürstentumeinräumten. ImCaeremoniale Romanumvon 1516 ist davon die Rede, dass der Kardinaldiakon den künftigenKaisernur am Ellenbogen seines rechten, des Schwertarms mitKatechumenenölzu salben habe. Dieser Ritus fand 1530 inBolognabei der SalbungKarls V.Anwendung, der letztenKaiserkrönungdurch einenPapst.

Dennoch versinnbildlichte die Salbung dasGottesgnadentumder Könige. Darüber hinaus verbreitet sich in Frankreich ab dem 12. und in England ab dem 13. Jahrhundert der Glaube, der rechtmäßig gesalbte König könne durch bloßesHandauflegenanSkrofuloseerkrankte Menschen heilen. So schreibtPetrus von Blois,ein Kleriker am HofHeinrichs II. Plantagenetvon England am Ende des 12. Jahrhunderts:

„Ich bekenne, daß der Dienst für den König geheiligt ist, denn der König ist geheiligt. Er ist der Gesalbte des Herrn; nicht umsonst hat er das Sakrament der Salbung empfangen. Wenn jemand die Wirkung dieses Sakraments nicht kennen oder bezweifeln sollte, so würde sie voll bewiesen durch das Verschwinden jener Pest, die in der Leistenbeuge auftritt, und durch die Heilung der Skrofeln. “

–Petrus von Blois, zit. nach Marc Bloch,Die wundertätigen Könige

Der König wurde durch die Salbung also zumThaumaturgen,und dasHeilungsritualwurde in Frankreich seitPhilipp I.,in England seit Heinrich II. zum festen Bestandteil der Krönungsfeierlichkeitenm, zu denen Skrofulose-Kranke von weit her anreisten. In England verlor sich das Ritual nach derReformationallmählich und wurde zum letzten Mal 1702 von KöniginAnnepraktiziert. Im katholischen Frankreich hielt es sich länger und wurde letztmals, wenn auch widerstrebend, 1825 vonKarl X.vorgenommen. Das Handauflegen nach der Salbung wurde im Mittelalter nicht zuletzt als Mittel gesehen, dieLegitimitätdes Königs zu demonstrieren, da man davon ausging, nur der wahre König verfüge über die Heilkräfte.

Salbung in den Kirchen

In der römisch-katholischen Kirche

Sterbesakramente (anonymes Gemälde, niederländisch, um 1600)

Die katholische Kirche kennt bei vier ihrer siebenSakramenteeine Salbung:

• Die Salbung vonTaufkandidatenvor derTaufemitKatechumenenölund nach der Taufe mitChrisam
• Die Salbung bei derFirmungmit Chrisam
• Die Salbung bei derPriesterweiheund derBischofsweihemit Chrisam
• DieKrankensalbung.Dieses Sakrament wird Kranken und Sterbenden gespendet und soll ihnen Stärkung und Trost bringen. Ferner soll die Salbung den Leidenden im Glauben zu einem Abbild des leidendenChristus(„Gesalbter “) machen. Das Sakrament wird auf einen Abschnitt imJakobusbrief(Jak5,14-15) zurückgeführt, in dem die Kranken der Gemeinde aufgefordert werden, die Ältesten („Presbyter “) der Gemeinde zu rufen, damit diese für sie fürbittend eintreten und sie dabei „mit Öl salben im Namen des Herrn “.

Darüber hinaus praktiziert die katholische Kirche die Salbung bei einigenSakramentalienwie derKonsekrationeiner Kirche, einesAltarsoder der einesKelchs.

In den orthodoxen Kirchen

Auch in den orthodoxen Kirchen geht die Spendung einiger Sakramente mit einer Salbung einher:

• Die Salbung mitMyron,die dieFirmungist und gleich nach der Taufe erfolgt.
• DieKrankensalbung,die in den Ostkirchen seit jeher eher der Heilung als der Sterbevorbereitung dienen sollte. In ihrer feierlichen Form soll sie von sieben Priestern gespendet werden, was allerdings nur selten geschieht. Daneben wird das Krankenöl im Rahmen der jährlichen Vorbereitung auf dasOsterfestauch körperlich Gesunden gespendet, um ihnen in der „Krankheit “derSündenzu helfen.

In der evangelischen Kirche

In derevangelischen Kirche,die sich vor allem auf die Verkündigung des Worts konzentriert, wurde die Krankensalbung lange Zeit kaum praktiziert. Als Folge derökumenischen Bewegungfindet sie in jüngster Zeit aber auch dort wieder verstärkt Eingang.

In den Freikirchen

Auch viele Freikirchen, etwa dieEvangelisch-Freikirchlichen Gemeinden(Baptisten) oder dieFreien evangelischen Gemeinden,praktizieren die Krankensalbung. Dieser Gebetsdienst, der hier in den Aufgabenbereich derÄltestender Gemeinde gehört, verläuft in der Regel so: Der Kranke bittet um diesen Dienst beziehungsweise lässt die Ältesten rufen. Nach einer kurzen Aussprache und dem gegenseitigen Bekennen von eventuell vorhandenenSünden(Jak5,16) legen die Ältesten dem Kranken die Hände auf und salben ihn symbolisch im Namen Jesu Christi mit Öl. Es folgen freie Fürbittgebete der Ältesten, in denen das Leiden und die Wünsche des Kranken möglichst konkret benannt werden. Abschluss der Krankensalbung bildet häufig der gemeinsam gebetetePsalm 23,in dem ebenfalls von der Salbung durch Gott die Rede ist (Ps23,5b).

In der charismatischen Bewegung

Diecharismatische Bewegungverwendet den Begriff „Salbung “sehr oft in einem übertragenen Sinn. Während selten mit Öl gesalbt wird, bezeichnet man innerhalb der charismatischen Bewegung die geheiligte Atmosphäre in einer Versammlung oder die göttlicheAutorität,die einemPastor,Predigeroder Leiter innewohnt, als „Salbung “. Sie ist nach diesem Verständnis also gleichbedeutend mit der Gegenwart und dem Wirken desHeiligen Geistes.

Literatur

• Jean-Pierre Bayard:Sacres et couronnements Royaux.Guy Trédaniel, Paris 1984,ISBN 2-85707-152-3.
• Marc Bloch:Die Wundertätigen Könige,C.H. Beck Verlag, München 1998,ISBN 3-406-47519-1
• Alain Dirkens:Krönung, Salbung und Königsherrschaft im karolingischen Staat und in den auf ihn folgenden Staaten.In:Mario Kramp(Hrsg.):Krönungen. Könige in Aachen – Geschichte und Mythos.Zwei Bände, Zabern, Mainz 2000, Bd. I, S. 131–140.
• Kenneth E. Hagin:Die Salbung.Durchbruch Verlag Augsburg, 4. Auflage März 2006,ISBN 3-924054-14-2.
• Ernst Kutsch:Salbung als Rechtsakt im Alten Testament und im Alten Orient.Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. von Georg Fohrer, Nr. 87, Berlin 1963.
• Pierre Riché:Die Karolinger. Eine Familie formt Europa,Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1991
• Josef J. Schmid:Rex Christus – die Tradition der französischen Monarchie als Brücke zwischen Ost und West (5.–19. Jh.).In: Peter Bruns/Georg Gresser(Hrsg.):Vom Schisma zu den Kreuzzügen: 1054–1204.Schöningh, Paderborn 2005,ISBN 3-506-72891-1,S. 205–234.
• Josef J. Schmid:Sacrum Monarchiae Speculum – der Sacre Ludwigs XV. 1722: monarchische Tradition, Zeremoniell, Liturgie,Aschendorff, Münster 2007,ISBN 3-402-00415-1.

Weblinks

Wiktionary: Salbung– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

• Salbung in der Evangelischen Kirche(Mementovom 30. September 2007 imInternet Archive)
• Salbung König Charles’ III. während der Krönungsfeierlichkeiten am 6. Mai 2023

Einzelnachweise

Königserhebung

Auswahl: Herrschereinladung| Designation| Königswahl| Kur| Huldigung

Geistlicher Akt: Salbung| Krönung| Krönungsordo

Anerkennung: Königsumritt