Schia

DieSchia(arabischالشيعةasch-schīʿa,DMGaš-šīʿa‚Anhängerschaft, Partei, Gruppe‘), im Deutschen auchSchiitentumoderSchiismusgenannt, ist nach demSunnitentumdie zweitgrößte religiöse Strömung innerhalb desIslams.Heute wird der Begriff häufig in verallgemeinernder Weise für dieZwölfer-Schiaverwendet, die die zahlenmäßig größte Gruppe innerhalb der Schia darstellt. Allerdings umfasst die Schia noch zahlreiche andere Gruppierungen.

Der Begriff Schia steht verkürzt für den arabischen Ausdruckschīʿat ʿAlī(شيعة علي,DMGšīʿat ʿAlī‚Partei Alis‘). Das hat seinen Grund darin, dass dieSchiiten,also die Anhänger der Schia,ʿAlī ibn Abī Tālib,den Schwiegersohn und Vetter desPropheten Mohammed,als den von ihm designierten Nachfolger (Kalif) undImambetrachten. Ihrem Glauben nach kann die Prophetennachfolge nur von einem Nachfahren Alis erfolgen, da dieser als einziger göttlich legitimiert sei. In den Jahrhunderten nach dem Tod des Propheten Mohammed haben sich innerhalb der Schia verschiedene Strömungen herausgebildet, die sich vor allem hinsichtlich ihrer Imamatslehre unterscheiden. Außerdem haben sich verschiedene schiitische Rechtsschulen herausgebildet.

Heute stellen die Schiiten ca. 11 % der Muslime.Die Staaten, in denen die Schiiten die Mehrheit stellen oder eine einflussreiche Minderheit sind, werden manchmal unter dem Begriffschiitischer Halbmondzusammengefasst.

Zulfikar,das Schwert desʿAlī ibn Abī Tālib,gilt als Identifikationssymbol der Schiiten

Heutige Strömungen der Schia

Überblick und Verbreitungsgebiet

Staaten mit einem islamischen Bevölkerungsanteil von mehr als 5 %
Grün:sunnitische Gebiete;Rot:schiitische Gebiete;Blau:Ibaditen(Oman)

Islamische Konfessionen und sunnitische Rechtsschulen

Zwölfer-Schiiten

→Hauptartikel:Zwölfer-Schia

Der größten schiitischen Strömung gehören die Zwölferschiiten an, die einer Reihe von zwölf Imamen folgen. Sie leben hauptsächlich inIran,Aserbaidschan,imIrak,inBahrain,imLibanon,inKuwait,Pakistan,Afghanistan,Syrien,Indiensowie in deröstlichen ProvinzSaudi-Arabiens.Wenn man die absolute Zahl betrachtet, leben in Iran und im Irak die meisten Zwölferschiiten. Dort stellen sie auch einen Großteil der politischen Führungsschicht. In den anderen großen Ländern spielen Schiiten eine eher untergeordnete Rolle im politischen Leben, da sie in der Minderheit sind (so in Pakistan, Indien, Saudi-Arabien, Afghanistan). In Saudi-Arabien ist die Religionsausübung der Zwölferschiiten teilweise eingeschränkt, doch besteht seit 1993 ein Abkommen zwischen der saudischen Führung und der schiitischen Gemeinschaft, und Schiiten sind auch imKonsultativratvertreten.Im Libanon stellen die Zwölferschiiten etwa 30 % der Bevölkerung. Die Zwölferschiiten werden auch alsImamitenbezeichnet, allerdings ist dieser Begriff unpräzise, weil er nach der klassischen islamischenDoxographienoch andere historische schiitische Gruppierungen umfasst.

Ismailiten

→Hauptartikel:Ismailiten

Die zweite Gruppe sind dieIsmailiten,die einer anderen Imamreihe folgen, die überIsmāʿīl ibn Dschaʿfarführt. Sie leben heute vor allem in Pakistan, Indien, Syrien, Afghanistan und im Pamir-Hochland inTadschikistan.Die heutigen Ismailiten sind in mehrere Gruppen aufgespalten, von denen dieNizaritenund dieMustaʿlī-Taiyibitendie wichtigsten sind. Während die meisten Nizariten denAgha Chanals ihren Imam betrachten, werden die Mustaʿlī-Taiyibiten von einemOber-Dāʿīangeführt. Die ismailitische Lehre ist sehr stark vomgnostischenundneuplatonischenDenken beeinflusst. In der Vergangenheit sind mehrere revolutionär-ismailitische Gruppen aufgetreten, wie zum Beispiel dieAssassinenin derLevanteoder dieFatimiden,wobei Letztere mehr als 200 Jahre in Ägypten herrschten. DieDrusen,deren Hauptsiedlungsgebiete in Syrien, Libanon und Israel liegen, gingen aus der ismailitischen Schia hervor.

Zaiditen

→Hauptartikel:Zaiditen

Die dritte (und kleinste) schiitische Gruppe sind dieZaiditen,bei denen die Anzahl der Imame nicht begrenzt ist. Sie leben heute überwiegend im nördlichenJemen.Die Zaiditen sind aufgrund ihrer religiös-politischen Ausrichtung auf ʿAlī ibn Abī Tālib der Schia zuzuordnen, unterscheiden sich jedoch in ihrer Imamatslehre von den Zwölferschiiten und haben eine eigeneRechtsschule.Da sie das Kalifat der ersten drei KalifenAbū Bakr,ʿUmar ibn al-ChattābundʿUthmān ibn ʿAffānanerkennen, stehen sie den Sunniten näher als die anderen Schiiten.

Aleviten

→Hauptartikel:Aleviten

Alevitenwerden ihrem Ursprung nach den Schiiten zugeordnet, da auch bei ihnen die Verehrung der 12 Imame und insbesondere von ʿAlī (Aleviten < arab.ʿalawī) im religiösen Leben bekannt ist. Die Kerngebiete der Aleviten liegen in der Türkei und in den ehemalsosmanischbeherrschten Balkangebieten. Der Anteil der Aleviten unter den Muslimen in der Türkei beträgt etwa 15 bis 20 Prozent. Da dort bei Volkszählungen innerhalb der Religionszugehörigkeit „Islam “jedoch keine konfessionelle Differenzierung stattfindet, handelt es sich dabei lediglich um unsichere Schätzungen.Heute sind Aleviten durch Emigration von Türken auch in Europa und Nordamerika verbreitet. In Deutschland liegt ihr Anteil unter den türkischstämmigen Muslimen bei rund 17 %.Gemessen an der Gesamtzahl der in Deutschland lebenden Muslime sind dies etwa 13 %. Aleviten verehren den islamischen HeiligenHadschi Bektasch Wali,von dem eine Anthologie und zahlreiche Anekdoten überliefert sind. Um ihn herum gründete sich der Derwisch-Orden derBektaschi-Tariqa.

Alawiten oder Nusairier

→Hauptartikel:Alawiten

Die Alawiten, die auch Nusairier genannt werden, sind nicht zu verwechseln mit der größeren Gruppe derAleviten.Die Alawiten leben vor allem in Syrien, daneben auch im Libanon, in Jordanien, in Israel sowie in Adana, Mersin, Tarsus und derProvinz Hatayin der Türkei. Diese bilden in Syrien die politische und militärischeElite.Sie gehen aufIbn Nusairzurück und entstammen einem UmfeldgnostischerGruppierungen, dem auch die Ismailia entsprungen ist. Von zwölferschiitischer Seite werden sie als Übertreiber betrachtet.

Unterschiede und Gemeinsamkeiten

Unterscheidungsmerkmale der drei bzw. vier Gruppen sind in erster Linie die Anzahl der „anerkannten “Imameund die Position, die diese im Heilsdenken einnehmen. So gibt es unter manchen Strömungen (Aleviten, Ismailiten) die Tendenz zur Vergöttlichung der Imame und teilweise zu einerReinkarnationslehre(Drusen). Jedoch gibt es auch hier wieder regionale Unterschiede, die die Glaubensrealität kennzeichnen, und längst nicht alle Aleviten oder Ismailiten vergöttlichen die Imame. Die innermuslimische und -schiitische Diskussion wird über solche Fragen noch häufigpolemischausgetragen. So werden die Aleviten vonsunnitischenGelehrten in der Regel nicht als Muslime anerkannt, weil ihnen kollektiv Vergöttlichung unterstellt wird.

Die Unterschiede zwischen den Gruppen sind übrigens nicht trennscharf, da sie von vielen regionalen Faktoren (Folklore,Grad derUrbanisierungusw.) abhängen. Zum Beispiel lassen sich die Aleviten auch als „türkische Zwölferschiiten “beschreiben, die allerdings stark von ihren historischen Erfahrungen als konfessionelle Minderheit geprägt sind. Im Gegenzug sind dieiranischenZwölferschiiten von ihrer Mehrheitsposition geprägt, die seit derSafawiden-Periode ab 1501, als SchahIsmail I.die Zwölferschia als Staatsreligion einführte, zu einem kontinuierlichen Zuwachs an politischem Einfluss geführt hat (vgl. auchKadscharen-Periode), der in Iran schließlich 1979 zur(revolutionären) Übernahmeder politischen Herrschaft durch eine Gruppe iranischer Kleriker führte.

Eine allen Schiiten gemeinsame Besonderheit ist der Zusatz zum Gebetsruf: „Auf zum besten Tun! “(ḥaiya ʿalā ḫair al-ʿamal). Die Schiiten werfen dem zweiten KalifenUmar ibn al-Chattabvor, diese ursprüngliche Formel willkürlich abgeschafft zu haben.

Geschichte der Schia

Nach der Auffassung schiitischer Autoritäten wie al-Qummī, der vor 905 ein wichtigesdoxographischesWerk verfasste, begann die Geschichte der Schia schon zu Lebzeiten des Propheten. In dieser Zeit soll sich unter seinenGefährteneine „Partei “(šīʿa) herausgebildet haben, die ʿAlī zuneigte und ihm treu ergeben war. Zu dieser „Partei ʿAlīs “(šīʿat ʿAlī) gehörten nach al-Qummī die Prophetengefährten Miqdād ibn al-Aswad al-Kindī,Salmān al-Fārisī,Abū Dharr al-Ghifārīund ʿAmmār ibn Yāsir.

Der arabische Begriffšīʿakommt auch schon im Koran vor, allerdings ohne Bezug zu ʿAlī ibn Abī Tālib. So wird inSure 15:10 mitgeteilt, dass Gott schon vor Mohammed zu den „Gruppen der Früheren “(šiyaʿ al-auwalīn) Gesandte schickte. Und inSure 37:83 wird mitgeteilt, dassAbrahamzur Gruppe (šīʿa)Noahsgehörte.

Der Nachfolgestreit

Siehe auch:Beziehungen zwischen Sunniten und Schiiten

Eigentlicher Ausgangspunkt für die Geschichte der Schia war der Nachfolgestreit nach dem Tode des ProphetenMohammedim Jahr 632 n. Chr., also die Auseinandersetzung über die Frage, wer nach Mohammeds Tod dessen legitimer Nachfolger sein sollte. In einer Überraschungsaktion, bei derʿUmar ibn al-Chattābeine führende Rolle zukam, wurde kurz nach Mohammeds HinscheidenAbū Bakr,sein Schwiegervater, zum Nachfolger Mohammeds ausgerufen, während ʿAlī und seine Familie noch mit der Bestattung des Propheten beschäftigt waren. Mehrere Prophetengefährten waren allerdings mit der Proklamation Abū Bakrs zum neuen Oberhaupt nicht einverstanden und bekundeten in dieser Situation, dass sie ʿAlī ibn Abī Tālib favorisierten, weil dieser zuvor bereits vom Propheten zum Nachfolger ernannt worden sei. ʿUmar sorgte in dieser Situation jedoch dafür, dass fast alle Bewohner Medinas Abū Bakr denTreueeidleisteten.

Zu einer Konfrontation zwischen Abū Bakr, ʿUmar und der Prophetenfamilie führte wenig später der Streit um das von Juden bewirtschaftete Landgut des Propheten in Fadak im nördlichenHedschas.Als dessen Tochter Fātima, Alīs Frau, Ansprüche auf dieses Landgut erhob, hielten die beiden ihr entgegen, dass der Prophet sein gesamtes Eigentum alsSadaqader Gemeinschaft der Muslime vermacht habe. Da Fātima keinen ausreichenden Beweis dafür vorbringen konnte, dass der Prophet ihr das Landgut schon zu Lebzeiten geschenkt hatte, zog Abū Bakr es ein. Fātima brach daraufhin den Kontakt zu Abū Bakr vollständig ab. Sie verblieb in diesem Zustand zu Abū Bakr und starb sechs Monate später. Nach sunnitischer Auffassung leistete ʿAlī nach ihrem Tod dem Kalifen den Treueeid. Damit war die Nachfolgefrage vorläufig geklärt.

Politische Polarisierung unter ʿUthmān ibn ʿAffān

Während des Kalifats vonʿUthmān ibn ʿAffān(644–656) kam es innerhalb des islamischen Reiches zu einer gesellschaftlichen Polarisierung. Gründe hierfür warenNepotismusund die Selbstbereicherung derumayyadischenVerwandtschaft desKalifen.Gegen die neu eingetretenen Umstände, Haltungen und Denkweisen in den aristokratischen Führungskreisen des Reiches bildete sich eine religiös-politische Oppositionsbewegung, die von verschiedenen Kreisen getragen wurde. Eine wichtige Rolle in dieser Oppositionsbewegung spielteAbū Dharr al-Ghifārī,der bei seiner Auseinandersetzung mit ʿUthmān von ʿAlī unterstützt wurde. Verschiedene Quellen berichten davon, dass in dieser ZeitʿAbdallāh ibn Sabaʾzum Sturz des Kalifen aufrief, mit dem Argument, dass allein ʿAlī die Führung der islamischen Gemeinschaft zustehe.Diejenigen, die in dieser Weise Partei für ʿAlī nahmen, wurden als „Partei ʿAlīs “(šīʿat ʿAlī) bezeichnet, diejenigen, die zu ʿUthmān hielten, ʿUthmāniten (ʿUṯmānīya) genannt.Nach dem Bericht desSaif ibn ʿUmargeschah es auch auf Initiative von ʿAbdallāh ibn Saba', dass arabische Beschwerdeführer nach Medina zogen und ʿUthmān schließlich ermordeten. In der islamischenDoxographiewird von ʿAbdallāh ibn Saba' berichtet, dass er ʿAlī selbst als eine göttliche Inkarnation betrachtete. ʿAlī soll ihn dafür verflucht haben.

ʿAlīs Kalifat und die Schia

Nach der Ermordung ʿUthmāns 656 wurde ʿAlī in der Moschee vonMedinazum vierten Kalifen proklamiert. Nach schiitischer Auffassung kam mit ihm endlich der legitime Nachfolger Mohammeds an die Macht. ʿAlī wurde jedoch nicht allgemein anerkannt. Weder die Witwe des ProphetenʿĀ'ischa bint Abī BakrnochMuawiya ibn Abi Sufyan,früherer Sekretär des Propheten und jetzt Statthalter von Syrien, waren bereit, sich seiner Herrschaft zu unterwerfen. Später erwuchsen ihm mit denCharidschitenneue Feinde. Diejenigen, die ihn bei den Kämpfen mit diesen Gegnern unterstützten, werden in den arabischen Quellen als „die Schia “bezeichnet.In der Auseinandersetzung mit den Charidschiten berief sich ʿAlī zum ersten Mal darauf, dass ihn Mohammed vor seinem Tod auf der Rückkehr vonseiner letzten Wallfahrtin der OaseGhadīr Chummals Nachfolger designiert habe. Die Worte, die Mohammed zu ihm gesprochen haben soll, lauten: „Jeder, dessen Herr ich bin, der hat auch ʿAlī zum Herrn “(man kuntu maulā-hu fa-ʿAlī maulā-hu).

Nachdem ʿAlī ermordet worden war, soll Ibn Saba' behauptet haben, er sei nicht wirklich gestorben, sondern zum Himmel aufgefahren wie Jesus.Auf ʿAbdallāh ibn Sabaʾ wird eine eigeneextrem-schiitischeSekte zurückgeführt, die Saba'īya genannt wird. In einermurdschi'itischenQuelle aus dem frühen 8. Jahrhundert wird berichtet, dass die Anhänger dieser Sekte behaupteten, der Prophet habe ihnen ein verborgenes Wissen mitgeteilt, das er den übrigen Muslimen vorenthalten habe. Neun Zehntel der Offenbarung seien davon betroffen.

Schlacht bei Kerbela

Nach der Ermordung ʿAlīs wurdeMuʿāwiyader fünfte Kalif und damit zum Begründer und erster Herrscher derUmayyaden-Dynastie.Al-Hasan,der älteste von ʿAlīs und Fātimas Söhnen, der von den Schiiten als der zweiteImamangesehen wurde, verzichtete auf eine Konfrontation mit Muʿāwiya, der aus schiitischer Sicht einUsurpatorwar. Als später Muʿāwiya 680 starb, nachdem er seinen SohnYazīdals Erben eingesetzt hatte, stieß dieser Schritt auf Ablehnung unter vielen Muslimen.

Dagegen erhob sich ʿAlīs und Fātimas zweiter Sohn, der dritte Imamal-Husain.Im Jahr 680 führte Ḥusain seine Familie und seine Anhänger gegen die Armee des Kalifen Yazīd an, nachdem er von den Schiiten zuKufaper Brief zu einem solchen Aufstand gebeten worden war. Ḥusain wurde, nachdem ihn die Schiiten aus Kufa im Stich gelassen hatten,bei Kerbelain der irakischen Wüste von der Armee des umayyadischen Gouverneurs im Irak gestellt und am 10.Muharram61/680 mit 72 Verbliebenen, darunter Frauen und Kinder, ermordet. Ḥusains Kopf wurde aufgespießt und als Warnung an andere Rebellen nach Damaskus gebracht. Schon kurz nach dem Ereignis bildete sich unter den Notabeln der arabischen Stämme von Kufa ein Kreis von Leuten, die ihre Mitschuld am Untergang al-Husains durch tätige Reue mit dem Schwert in der Hand sühnen wollten; sie sind alstawwābūn(„Büßer “) bekannt geworden.

Der Verrat an Ḥusain durch die kufischen Schiiten gilt den Schiiten bis heute als kollektive, historische Schuld. Yazīd als Symbol für das Böse und derMärtyrertoddes Prophetenenkels al-Husain wurden zu einem wichtigen Teil der schiitischen Gefühlswelt. Die Zwölferschiiten gedenken der Schlacht von Kerbela amAschura-Tag.

Schiitischer Aufstand des Muchtār und die Kaisānīya

Nach dem Tod al-Husains kam es zu einer erneuten Aufspaltung der Muslime. In Mekka errichteteʿAbdallāh ibn az-Zubairein eigenes Kalifat. Als er Abgesandte nach Kufa schickte, um die Stadt in Besitz zu nehmen, leisteten die dortigen Schiiten Widerstand. Ihre Hoffnungen richteten sich seit 683 auf einen dritten Sohn ʿAlīs,Muhammad ibn al-Hanafīya.Seine Mutter war nicht die Prophetentochter Fātima, sondern eine andere Frau ʿAlīs aus dem Stamm der Hanīfa. Dieser Muhammad ibn al-Hanafīya lebte in Medina und hatte an dem, was in Kufa in seinem Namen geschah, keinerlei Anteil. Als sein selbsternannter Sachwalter trat im Irakal-Muchtār ibn Abī ʿUbaidauf. Er bezeichnete Muhammad ibn al-Hanafīya als den „Rechtgeleiteten “(Mahdi) und erhob sich in dessen Namen im Oktober 685 gegen den von Ibn az-Zubair entsandten Statthalter Kufas. Obwohl al-Muchtār die Stadt in seine Gewalt bringen konnte, weigerte sich Muhammad ibn al-Hanafīya, nach Kufa zu kommen und das Erbe seines Vaters ʿAlī anzutreten. Über ein Jahr konnte sich al-Muchtār gegen die gegnerischen Kräfte behaupten, im April 687 beendeten jedoch ʿAbdallāh ibn az-Zubairs Truppen seine Herrschaft über Kufa. Nach dem Tod von Muhammad ibn al-Hanafīya verbreitete einKliental-Muchtārs mit dem Namen Kaisān, dass Muhammad ibn al-Hanafīya nicht gestorben sei, sondern sich versteckt in den Schluchten des Radwā-Berges aufhalte, dort von Tigern und Löwen bewacht werde und in naher Zukunft aus seinem Versteck hervortreten werde. Auf diesen Kaisān wird die schiitische Sekte derKaisanitenzurückgeführt, die allerdings nicht lange bestanden hat.

Schiiten im spätumayyadischen Staat

Ab 723 wirkte Bukair ibn Māhān als Oberhaupt der kufischen Schiiten. Er beteiligte sich an derDaʿwa-Bewegung, die für die Ablösung derUmayyadendurch den Clan derHaschimitenkämpfte, dem auch dieAlidenangehörten. Unter den kufischen Anhängern der Aliden gab es einige Persönlichkeiten, die das Imamat mystisch überhöhten und gnostische Vorstellungen vertraten. Zu ihnen gehörte zum Beispielal-Mughīra ibn Saʿīd,der für sich sogar das Prophetentum in Anspruch nahm. Er behauptete auch, den „größten Gottesnamen “(ism Allāh al-aʿẓam) zu kennen und damit Tote zum Leben erwecken zu können. 737 wurde er in Kufa von Hišāms irakischem StatthalterChālid al-Qasrīauf dem Scheiterhaufen verbrannt. Sein extremes Schiitentum zeigte sich darin, dass er die beiden Kalifen Abū Bakr und ʿUmar zu Ungläubigen erklärte, weil sie ʿAlī nach dem Tode des Propheten davon abgehalten hatten, sein Kalifat anzutreten.

Eine andere schiitische Gruppe dieser Zeit war die Butriyya, die auf einen gewissen Kathīr an-Nawwāʾ mit dem Beinamenal-Abtarzurückgeführt wird (gest. 754). Die Butriten vertraten hinsichtlich der islamischen Frühgeschichte sehr gemäßigte Ansichten: ʿAlī hielten sie zwar nach dem Propheten für den besten (al-afḍal) aller Muslime, doch erkannten sie das Kalifat Abū Bakrs und ʿUmars als rechtmäßig an, da ʿAlī ihnen gehuldigt hatte. Ähnliche Ansichten vertrat der in Medina lebende HusainideZaid ibn ʿAlī.Als er sich im Jahre 739 nach Kufa begab und die Schiiten zur Rebellion gegen die Umayyaden aufrief, kam es dort innerhalb der schiitischen Gemeinde zum Konflikt. Zaid konnte zwar zunächst mehrere Tausend Schiiten hinter sich versammeln, doch fielen die meisten von ihm wieder ab, als sie sahen, dass er nicht bereit war, die beiden ersten Kalifen zu schmähen. Zaids Aufstand gegen den KalifenHischāmim Jahre 740 wurde zwar von einer anderen schiitischen Gruppe, den sogenannten Dschārūditen, unterstützt, doch reichte diese Unterstützung nicht aus, um ihm zum Sieg zu verhelfen. Zaid fiel in Kufa im Straßenkampf gegen die Truppen des Statthalters.

Eine dritte Gruppe von Schiiten scharte sich inMedinaum die beiden HusainidenMuhammad al-BāqirundDschaʿfar as-Sādiq.Sie enthielten sich jeglicher politischer Betätigung und konzentrierten sich auf die Vermittlung religiöser Lehren.

Aufspaltung der Schia in Zaiditen, Imamiten und Ghulāt

Die sich in der späten Umayyadenzeit abzeichnende Aufgliederung der Schiiten in verschiedene Untergruppen verfestigte sich in der frühen Abbasidenzeit. Hierbei bildeten sich drei Blöcke, denen wiederum verschiedene Untergruppen angehörten:

• Die Butriten und die Dscharuditen verschmolzen zurZaidiyya,die als politische Gruppierung für die Vorherrschaft der Aliden kämpfte und in der zweiten Hälfte eigene Imamat-Staaten in Iran und im Jemen errichtete. Hierbei meinten die Zaiditen, dass sowohl al-Hasans als auch al-Husains Nachkommen für das Imamat qualifiziert seien, jedoch nur derjenige von ihnen Unterstützung verdiene, der die für das Imamat erforderlichen charakterlichen Eigenschaften und Kenntnisse besitze und sich mit dem Schwert durchsetze.Innerhalb der Zaidīya setzte sich die butritische Auffassung durch, wonach das Imamat der beiden ersten KalifenAbū BakrundUmar ibn al-Chattabrechtmäßig war.
• Eine andere Gruppe von Schiiten beschränkte das Imamat auf die husainidischenAliden,verhielt sich auf politischer Ebenequietistisch,erkannte jedoch die drei ersten Kalifen Abū Bakr, ʿUmar undʿUthmān ibn ʿAffānnicht an. Da diese Gruppe der Auffassung war, dass die Welt keinen Augenblick lang ohne einen Imam sein kann, der „entweder bekannt, oder verborgen “(immā mašhūr wa-immā mastūr) ist, wurden sieImamitengenannt.Eine andere eher pejorative Bezeichnung für diese Gruppe istRāfiditen.Aus der Traditionslinie der Imamiten sind später dieZwölferschiitenhervorgegangen.
• Eine dritte Gruppe schließlich folgte ebenfalls der husainidischen Imam-Linie, sprach diesen Imamen jedoch göttliche Eigenschaften zu. Die Schiiten dieser Gruppe werden in der islamischen Doxographie alsGhulāt(„Übertreiber “) bezeichnet. Hierzu gehörten zum Beispielal-Mughīra ibn SaʿīdundAbū Mansūr al-ʿIdschlī,die beide in der spätumaiyadischen Zeit hingerichtet wurden, sowie der kufische StoffhändlerAbū l-Chattāb,der Dschaʿfar as-Sādiq als eine Inkarnation Gottes verehrte. Sie alle gründeten eigene Ghulāt-Sekten. Aus dieser Traditionslinie sind später dieNusairierhervorgegangen.

Grafische Darstellung der Herausbildung der verschiedenen schiitischen Gruppen

7. Jh. Schia 8. Jh. Butrīya Anhänger der Husainiden Kaisānīya 9. Jh. Zaiditen Ismailiten Imamiten/ Rāfiditen Nusairīya 10. Jh. Qarmaten fatimidische Ismailiten Zwölfer- Schia 11. Jh. Drusen 12. Jh. Nizāriten Taiyibiten 15. Jh. Kizilbasch 17. Jh. Usūlīya Achbārīya Heute Zaiditen Drusen Khojas Bohras Usūlīya Aleviten Alawiten

Konzepte der schiitischen Lehre

Es lassen sich drei Konzepte ausmachen, die untrennbar mit dem schiitischen Glauben verbunden sind: 1.) dasImamatbestimmter Nachkommen des Propheten, 2.) die Reinheit derAhl al-bait,der „Familie des Propheten “, und 3.) dieʿIsma,die Unfehlbarkeit und Sündlosigkeit der Imame.

Die Hüterschaft des Imamats verspricht dem Gläubigen das Heil, denn ohne einen Imam, der das göttliche Licht vermittelt, kann die Schöpfung nicht existieren. Nur ein solcher Vermittler, der durch prophetisches Wort oder das Wort seines Vorgängers göttlich designiert ist, kann die Nachfolge des Propheten, die Nachfolge des Imams vor ihm, die Führerschaft der Muslime und der Menschheit, ja, der gesamten Schöpfung übernehmen. Als Archetyp diesessoteriologischenBegriffes kann man Imam Mahdī sehen, ohne dessen Existenz die Schöpfung nicht denkbar sei. Der Glaube an das Imamat ist in der Schia tief verankert. Die Schiiten bezeichnen ʿAlī und seine Nachfolger alsImame.DieImamegelten wie die Propheten als göttlich legitimiert, da sie durch das Wort des Propheten oder das Wort ihres unmittelbaren Vorgängers designiert wurden (naṣṣ). Dabei übernahmen die Propheten auch die Rolle von Imamen (vgl. Koran 2:124).

Die Reinheit der Familie des Propheten, der Ahl al-bait (Koran 33:33), gibt dem Gläubigen emotionale Vorbilder, zu denen er aufschauen kann. Nur sie sollen wirklich rein sein. Als Archetyp dieses emotionalen Begriffes kann man Fātima sehen, die das familiäre Element am konkretesten repräsentiert/verkörpert. Eine wichtige Grundlage für die schiitische Verehrung der Prophetenfamilie ist der „Hadithvon den beiden Lasten “(ḥadīṯ aṯ-ṯaqalain). Demnach hat der Prophet vor seinem Tod gesagt: „Ich hinterlasse euch etwas, durch das ihr nie in die Irre gehen werdet, wenn ihr euch daran haltet: dasBuch Gottesund meine nächsten Nachkommen, die Angehörigen meines Hauses (ahl baitī). “

DieʿIṣma(„Geschütztheit “) dermaʿṣumūn(„Geschützten “) ist eine Notwendigkeit für die schiitische Erkenntnis, da von denmaʿṣumūnalle Erkenntnis herzuleiten ist. Als Archetyp diesesepistemologischenBegriffes könnte manImam Ǧaʿfarsehen, dessen Lehre unter Schiiten besonderen Einfluss erlangte.

Schiitische Dynastien und Staaten in der Geschichte

• Zaiditen
  • Imamat vonTabaristan(864–928)
  • Imamat vonJemen(897–1962)
• Ismailiten
  • Qarmaten(ca. 886–1078 auf der Arabischen Halbinsel)
  • Kalifat derFatimiden(909–1171 in Nordafrika, Syrien/Palästina, Sizilien, Hedschas)
  • Fürstentum vonMultan(Mitte 10. Jh. bis 1010/11)
  • Sumra-Dynastie (1026–1351 inSindh)
  • Sulaihiden(1047–1138 im Jemen)
  • persischesNizariten-Fürstentum umAlamut(1090–1256)
  • syrisches Nizariten-Fürstentum umMasyaf(ca. 1100–1273)
• Zwölferschiiten/Imamiten
  • Buyiden(932–1062 im westlichen Iran undIrak)
  • Bawandiden(11. und frühes 12. Jh. in Tabaristan)
  • Adil-Schahi-Dynastie(1490–1686 imSultanat von Bidschapur)
  • Nizam-Schahi-Dynastie(1490–1636 im Sultanat vonAhmadnagar)
  • Qutb-Schahi-Dynastie(1496–1687 im Sultanat vonGolkonda)
  • Safawidenin Iran (ab 1501: Versuch einer Festigung der Herrschaft durch die Schiitisierung Irans)
  • Fürstentum vonAwadh(Oudh) mit der HauptstadtLakhnau(1722–1856)
  • Afschariden(1736–1749)
  • Zand-Fürsten(1750–1794)
  • Kadscharenin Iran (1779–1929)
  • Pahlavi-Dynastie(1925–1979)
  • Islamische Republik Iran(seit 1979)

Schiiten in Deutschland

Von den rund vier Millionen in Deutschland lebenden Muslimen gehören etwa 7bis 9 % der Schia an.Die meisten Schiiten stammen aus Iran, dem Libanon und dem Irak und sind daher aus Gründen der Flucht oder des Studiums nach Deutschland eingewandert. Unter den Muslimen in Deutschland haben die Schiiten mit Abstand das höchste Bildungsniveau (56 % mit hoher Bildung, 36,7 % der Sunniten mit hoher Bildung).Der offizielle schiitische Dachverband ist dieIslamische Gemeinschaft der schiitischen Gemeinden Deutschlands(IGS), die sich als Vertreter von ca. 150 schiitischen Moscheen, Gemeinden und Gruppen versteht. Das wohl bekannteste Mitglied der IGS war das im Juli 2024 verboteneIslamische Zentrum Hamburg,das zu den ältesten islamischen Institutionen in Europa gehörte. Bei der jährlichen Veranstaltung zum höchsten schiitischen FestGhadīr Chumm,bei der die Schiiten die Ernennung Alis durch den ProphetenMohammedzu seinem Nachfolger feiern, empfing die IGS über 1000 deutsche Schiiten.Dieses bereits zum zweiten Mal in Mainz veranstaltete Fest gehört zu den größten schiitischen Veranstaltungen in Deutschland.

Rolle der Konfessionen im Islam

Im Gegensatz zum Christentum gibt es im Islam keine interkonfessionelle Bewegung analog zur „Ökumene“.Im Gegenteil: Das Verhältnis zwischen Sunniten und Schiiten ist derzeit immer noch feindlich. Es gibt aber, ausgehend vom christlichen TheologenHans Küng,einen „jüdisch-christlich-islamischen Dialog“(„Abrahamitische Ökumene“), der Verbindendes der drei Abrahamitischen Religionen herausarbeiten soll.

Siehe auch

• Schia-BibliothekderUniversität zu Köln
• Verborgener Imam

Literatur

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• Rainer Brunner:Die Schia und die Koranfälschung.Würzburg 2001.
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• Ashk Dahlén,Islamic Law, Epistemology and Modernity. Legal Philosophy in Contemporary Iran.New York 2003.
• Abdoldjavad Falaturi:Die Zwölfer-Schia aus der Sicht eines Schiiten. Probleme ihrer Untersuchung.In:Erwin Gräf(Hrsg.):Festschrift Werner Caskel zum siebzigsten Geburtstag, 5. März 1966. Gewidmet von Freunden und Schülern.Leiden 1968, S. 62–95
• Monika Gronke:Geschichte Irans. Von der Islamisierung bis zur Gegenwart.München 2003.
• Heinz Halm:Die islamische Gnosis. Die extreme Schia und die Alawiten.Zürich/München 1982.
• Heinz Halm:Die Schia.Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1988,ISBN 3-534-03136-9.
• Heinz Halm:Der schiitische Islam.München 1994.
• Heinz Halm:Die Schiiten.München 2005.
• Heinz Halm:Das Reich des Mahdi.München 1991.
• Heinz Halm:Die Kalifen von Kairo. Die Fatimiden in Ägypten (973–1074).München 2003.
• Sonja Haug, Stephanie Müssig, Anja Stichs:Muslimisches Leben in Deutschland. Im Auftrag der Deutschen Islam Konferenz.Bundesamt für Migration und Flüchtlinge (Hrsg.), Nürnberg 2009,ISBN 978-3-9812115-1-1.
• Wolfgang Frindte,Klaus Boehnke Jacobs, Henry Kreikenbom, Wolfgang Wagner:Lebenswelten junger Muslime in Deutschland.Bundesministerium des Innern. Berlin 2011,ISBN 978-3-00-037434-0
• Cemal Karakas:Türkei: Islam und Laizismus zwischen Staats-, Politik- und Gesellschaftsinteressen.Frankfurt am Main 2007,ISBN 978-3-937829-45-6(Hessische Stiftung Friedens- und Konfliktforschung (Hrsg.): HSFK-Report 1/2007)
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• Nader Purnaqcheband:Das Leiden der Imame aus der Sicht der Zwölferschia.In: Andreas Renz,Hansjörg Schmid,Jutta Sperber, Abdullah Takım (Hrsg.):Prüfung oder Preis der Freiheit? Leid und Leidbewältigung in Christentum und Islam.Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2008,ISBN 978-3-7917-2113-2(Theologisches Forum Christentum – Islam), S. 140–155.
• Stephan Rosiny:As-Sayyid Muhammad Husain Fadlallah: Im Zweifel für Mensch und Vernunft.In: Katajun Amirpur, Ludwig Ammann (Hrsg.):Der Islam am Wendepunkt Liberale und konservative Reformer einer Weltreligion.Freiburg 2006, S. 100–108
• Stephan Rosiny:The Tragedy of Fāṭima Al-Zahrā in the debate of two shiite theologians in Lebanon.In:The Twelver Shia in modern times.Leiden 2001, S. 207–219.
• Abdulaziz Sachedina:Al-Khums: The Fifth in the Imāmī Shīʿī legal system.In:Journal of Near Eastern Studies39, 1980, 4, S. 275–289
• Muhammad Husain Tabataba'i:Die Schia im Islam.Übersetzt von Farsin Banki. Islamisches Zentrum Hamburg (IZH), 1996.
• William F. Tucker:Mahdis and millenarians. Shi’ite extremists in early Muslim Iraq.Cambridge 2011.
• François Zabbal:Bruderzwiste im Haus des Islam.In:Neue Zürcher Zeitung.1. März 2007.
• Vali Nasr:When the Shiites Rise.In:Foreign Affairs.Juli/August 2006.
• Jason Burke:Are the Shias on the brink of taking over the Middle East?In:The Observer.23. Juli 2006.tompaine,Ich will angreifen und töten.In:Die Welt.22. Juli 2006.

Weblinks

Wiktionary: Schia– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

• explore shia & sunni,Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project (DILP)
• Mittlerer Osten: Die Angst der sunnitischen Herrscher vor dem „schiitischen Halbmond “.In:Welt online,3. März 2007
• Arabische Kommentatoren zum Tod des schiitischen Geistlichen Fadlallah.In:zenith– Zeitschrift für den Orient

Einzelnachweise

Rechtsschulendes Islam

Sunnitentum
Hanafiten(nachAbū Hanīfa)| Hanbaliten(nachAhmad ibn Hanbal)| Malikiten(nachMālik ibn Anas)| Schafiiten(nachasch-Schāfiʿī)| Zahiriten[umstritten](nachDāwūd az-Zāhirī)

Schiitentum
Dschaʿfariten(nachDschaʿfar as-Sādiq)| Zaiditen(nachZaid ibn ʿAlī)| Ismailiten(s.a.al-Qādī an-Nuʿmān)

Sonstige
Ibaditen(nachDschābir ibn Zaid)