Zinsverbot

Zinsverbotbezeichnet das imAlten TestamentderBibelund imKoranausgesprocheneVerbot,Zinsenzu verlangen. Dieses Verbot galt über lange Zeit auch imChristentum,wurde später jedoch abgeschwächt bzw. ganz aufgehoben.

Allgemeines

Dass überhaupt derKreditgebervomKreditnehmerKreditzinsfordern darf, ist auf die wirtschaftliche Überlegung zurückzuführen, dass der Kreditgeber während derKreditlaufzeitselbst auf dieNutzungseines Kapitals verzichtet und deshalb keineGewinneoderErträgeaus einer alternativenGeldanlageerzielen kann. Der Kreditzins ist deshalb volkswirtschaftlich alsOpportunitätskostenfür eine entgangene Nutzung einzustufen.In derVolkswirtschaftslehrestellt der Zins denPreisfür denProduktionsfaktorKapitaldar. Geld oder Kapital sindknappeGüter,so dass sie einen Preis erzielen. In derBetriebswirtschaftslehregehört das Zinsennehmen zum Grundprinzip derWirtschaftlichkeit.

Diese wirtschaftlichen Argumente haben die Verfechter des Zinsverbots übersehen oder verneint. Bei ihnen genoss der Schuldnerschutz Vorrang. Denn das Zinsverbot beruhe auf der Überlegung, dass insbesondere durchZinseszinseinexponentielles Wachstumeintrete, durch das derSchuldnerin den Ruin getrieben werde. Dem Schuldnerschutz dienten deshalb gesetzliche Höchstzinsen, Verbot desZinswuchers,Zinseszinsverbote und absolute Zinsverbote.

Geschichte

→Hauptartikel:„Geschichte “im Artikel Zins

Erste Zinseinschränkungen

Die frühen Erfahrungen mit dem Zins fielen nicht immer positiv aus, denn seinexponentielles Wachstum– insbesondere beim Zinseszins – konnte die Schuldner ausbeuten und in den Ruin treiben. Mit Höchstzinsen versuchten die Regierungen, diesesZinsrisikofür den Schuldner zu begrenzen oder durch Zinsverbote ganz abzuschaffen. So kannte bereits das babylonische Zinsrecht reguläre Zinsen, Verzugszinsen, Zinsschranken und Zinsverbote.

Für ein Zinsverbot tratenPlatonund sein SchülerAristotelesein. Platon war der Auffassung, dass die Zinseinnahme den Staat schädige,für Aristoteles galt das Zinsennehmen als moralisch schlechtes wirtschaftliches Handeln (Chrematistik).Aristoteles empfand den Zins gesamtwirtschaftlich als Illusion, weil dieGeldmengedurch den Zins nicht vermehrt werde, denn demZinsertragdesGläubigersstehe der gleicheZinsaufwanddesSchuldnersgegenüber.

Dasrömische Rechtkannte als Regelfall mit demMutuumein zinsloses Darlehen meist ausGefälligkeitan Verwandte oder Freunde, bei dem Zinsen nur durch eine besondereStipulationerhoben werden konnten. Für den Darlehenszins verwendeten die Römerlateinisch„usura “oderlateinisch„fenus “.Es handelte sich zunächst um eineGebührfür die Vermietung einervertretbaren Sache(lateinischres fungibilis). Zinseszinsen (lateinischusurae usurarum) unterlagen seitUlpianum 222 nach Christus einem Verbot.

Altes Testament

DerTanach,die hebräische Bibel bzw. das Alte Testament, schreibt ein Verbot des Zinsnehmens in mehrfach belegten Varianten fest.

Das jüdischeBundesbuchverbot den Zins bei Krediten an Arme (Ex22,24).

„Falls du (einem aus) meinem Volk, dem Elenden bei dir, Geld leihst, dann sei gegen ihn nicht wie ein Gläubiger; ihr sollt ihm keinen Zins auferlegen. “

Die übliche Forschungsmeinung sieht hier eine Regelung, die ursprünglich auf „verelendete Verwandte und Nachbarn “bezogen war, nun aber durch den Einschub von „meinem Volk “ausgeweitet wurde.

DasDeuteronominumverlangt: „Du sollst von Deinen Volksgenossen keinen Zins nehmen, weder Zins für Geld, noch Zins für Speise, noch Zins für irgendetwas, was man leihen kann “(Dtn23,20). Unter „Volksgenossen “verstand derTanachnur dieJuden.Daraus folgerte man, dass Juden Kredite anNichtjudenverleihen durften. Das stelltDtn23,21klar: „Von einem Ausländer darfst du Zinsen nehmen… “

Auch das so genannteHeiligkeitsgesetz,nach verbreiteten Forschungshypothesen eine Rechtsschrift derPriesterschrift,formuliert ein Zinsverbot. InLev25,36–37heißt es:

„Und wenn dein Bruder [d. i. ein Mitglied des Volksverbands] verarmt und seine Hand neben dir wankend wird, dann sollst du ihn unterstützen wie den [landlosen] Fremden (hebräischger) und Beisassen (hebräischtoschab,d. h. ein nichtjüdischer Ortsansässiger), damit er neben dir leben kann. Du sollst nicht Zins von ihm nehmen und sollst dich fürchten vor deinem Gott, damit dein Bruder neben dir lebt. Dein Geld sollst du ihm nicht gegen Zins (hebräischneshek,wörtlich „Abbiss “) geben, und deine Nahrungsmittel sollst du nicht gegen Aufschlag (hebräischmarbit) geben. “

Die bibelwissenschaftliche Forschung sieht hierbei eine Ausweitung solidarischer zinsfreier Kredite nicht nur für Verwandtschaft und Sippe, sondern das gesamte Gottesvolk wie auch „Fremde “und „Beisassen “.Das Zinsverbot steht im BuchLevitikusauch im Zusammenhang mit den Regeln zumSabbatjahrund zumSchuldenerlass.

Ein solcher Bezug nicht nur auf den Familienverband, sondern das gesamte Volk, wird im deuteronomischen Gesetzeswerk bereits vorausgesetzt. InDtn23,20–21heißt es:

„Du sollst deinem Bruder keinen Zins (hebräischneshek) auferlegen, Zins für Geld, Zins für Speise, Zins für irgendeine Sache, die man gegen Zins ausleiht. Dem Fremden (hebräischnochri,d. h. einem Ausländer, der nur vorübergehend im Land weilt) magst du Zins auferlegen, aber deinem Bruder darfst du nicht Zins auferlegen, damit der Herr, dein Gott, dich segnet in allem Geschäft deiner Hand in dem Land, in das du kommst, um es in Besitz zu nehmen. “

Während z. B. nochMax Weberin einer Stellungnahme in der Sonderregelung für „Fremde “eine Unterscheidung von „Binnenmoral “und „Außenmoral “sah und damit antijüdischen Stereotypen entsprach,sieht die bibelwissenschaftliche Forschung hier die Unterscheidung zweierKreditarten,nämlich zinslosen Notkredit und verzinsbaren Handelskredit mit Gewinnabsicht, wie sie wohl „im kleinen Juda faktisch Sache von Ausländern waren “.

Auch in Schriften der alttestamentlichen Propheten, denNevi’im,findet sich das Verbot von Zinsen. So rechnet dies der ProphetEzechielzu jenen Sünden, die ein „Gerechter “unterlassen müsse (Ez18,5–17,Ez22,12). DieKetuvimenthalten ebenfalls Bezugnahmen auf ein Zinsverbot, so inPs15,5oderSpr28,8.

Das im Alten Testament wahrscheinlich nur gegenüber Notleidenden geltende Zinsverbot wurde inElephantineund wohl auch inPalästinanach derMischnanicht befolgt und imtalmudischenRecht umgangen.Die Übersetzung zuDtn23,20„Du sollst nicht wuchern, weder mit Geld noch mit Speise “stammt aus der zwischen 1522 und 1542 vonMartin Lutherzu Zeiten des Zinsverbots erstelltenBibelübersetzung(Lutherbibel), so dass man unter „Wuchern “den Zins selbst verstand.

Neues Testament

ImNeuen Testamentist von einem generellen und absoluten Zinsverbot keine Rede.Jesus Christussprach vielmehr ganz unbefangen von Geld und Zins: „Dann hättest du mein Geld zu den Wechslern bringen sollen, und wenn ich gekommen wäre, hätte ich das Meine wiederbekommen mit Zinsen “(Mt25,27). Ein Mann warf seinem Diener vor: „Warum hast du dann mein Geld nicht auf die Bank gebracht? Dann hätte ich es bei der Rückkehr mit Zinsen abheben können “(Lk19,23). Ein Zinsverbot findet sich aber beiLukas.Er forderte „gebt ein Darlehen, aber erhofft Euch keine Gewinne davon “(lateinischMutuum date, nihil inde sperantes;Lk6,35).

„Und wenn ihr nur denen Gutes tut, die euch Gutes tun, welchen Dank wollt ihr dafür erwarten? Das tun auch die Sünder. Und wenn ihr nur denen etwas leiht, von denen ihr es zurückzubekommen hofft, welchen Dank wollt ihr dafür? Auch die Sünder leihen Sündern in der Hoffnung, alles zurückzubekommen. Ihr aber sollt eure Feinde lieben und Gutes tun und leihen, auch wo ihr nichts dafür erhoffen könnt. […] “

–Lk6,33–35

Christliche Konfessionen

Mit Aufkommen desChristentumsstieß die Zinszahlung auf heftige Kritik der frühenKirche,denn in Not geratene bedürftige Personen sollten zinslose Darlehen bekommen (Lev25,36–37). Gestützt auf Lukas (s. o.) fordertenJohannes Chrysostomos(* um 344, † 407) undAugustinus von Hippo(354–430) einen völligen Zinsverzicht.FürKlerikerbestand das kanonische Verbot seit demKonzil von Arlesund dem ökumenischenKonzil von Nicäa(325). Ein Verstoß dagegen hatte dieExkommunikation,Ausweisung aus der Gemeinde, Verweigerung des kirchlichenBegräbnissesoder Versagung derAbsolutionzur Folge.Bereits PapstLeo der Großebemerkte nach 440, dass des Geldes Zinsgewinn der Seele Tod sei (lateinischfenus pecuniae, funus est animae). DasKirchenrecht(Synode von Arles 314;I. Konzil von Nikaia325) verbot den Klerikern dasZinsgeschäftunter Exkommunikation und Herabstufung.

Als eigentlicher Ausgangspunkt des Zinsverbots gilt das Gebot im5. Buch Mose:„Du sollst von deinem Bruder nicht Zins nehmen, weder für Geld noch für Speise noch für alles wofür man Zinsen nehmen kann “(Dtn23,20–21).Usuraerhielt in der Kirchensprache dieKonnotationfür verbotenen Zins.Daskanonische Rechterklärte Zinseinnehmen für Raub (lateinischsi quis usuram acceperit, rapinam facit, vita non vivit).Karl der Großeerklärte folglich in seiner „Allgemeinen Ermahnung “(lateinischAdmonitio generalis) im März 789 das Zinsverbot zum weltlichen Verbot.

Im Übrigen wurde zwischen unzulässigerlateinischusuraund zulässigemlateinischinteresseunterschieden. So war auch bei einem Darlehen eine Zinsvereinbarung zulässig, wenn dem Geldgeber ein Vorteil entging (lateinischlucrum cessans), er einen Schaden erlitt (lateinischdamnum emergens) oder die Gefahr des Kapitalverlusts (lateinischpericulum sortis) bestand. Ein Fall desdamnum emergensist z. B. die Vereinbarung einer Strafgebühr für die verspätete Rückzahlung eines zinslosen, befristeten Darlehens.

Der orthodoxe PatriarchPhotios I.hielt vor 863 das christliche Zinsverbot für falsch und ließVerzugszinsenausdrücklich zu, der byzantinisch-orthodoxe RechtsgelehrteTheodoros Balsamonließ die Zinsen (griechischτόκος,„Junges “) nach 1193 als „Interesse “gelten, heute noch im Englischen und Französischen gebräuchlich und auch zeitweise im Deutschen.

DasII. Laterankonzilverurteilte 1139 die Raffgier der Geldverleiher und drohte dieExkommunikationan, dasIII. Laterankonzilbestätigte dies noch einmal und verbot zudem ein christliches Begräbnis. Der Hintergrund war eine immer stärkere Verbreitung unter den Christen. Auch dasIV. Laterankonzil1215 unter PapstInnozenz III.erneuerte das Verbot, verzichtete aber auf ein absolutes Verbot und zielte nur auf den Wucher durch überhöhten Zins, weil die herrschende Praxis zu sehr davon abwich.Thomas von Aquinhielt zwar um 1268 in seiner Sündenlehre derSumma theologiaedas „Zinsennehmen an sich für ungerecht “(II-II Quaestio 78.1).Auch Geistliche verliehen jedoch immer wieder Geld gegen Zinsen, so derTemplerorden(Ritterorden). DerBischof von BrixenMelchior von Meckauwar im Spätmittelalter einer der großen Gläubiger desFuggerhauses.

Das kanonische Zinsverbot erlaubte aber denRentenkauf,den erstmals 1270 das Hamburger Stadtrecht als durchWiederkaufablösbar anerkannte. Als Umgehung des Zinsverbots galt der Zinskauf, den PapstMartin V.im Juli 1425 als legitim bestätigte. Die Entwicklung desBankwesensin Italien bspw. durch dieLombardenab dem 13. Jahrhundert zeigt, dass die Christen das Geschäft professionell übernahmen. Das weltliche Recht kannte faktisch kein Zinsverbot mehr.

Martin Luther nahm im November 1519 mit „EynSermonvom Wucher “zum Zinsproblem Stellung. „Das leyhen odder borgen soll geschehen frey, an [ohne] allen auffsatz und beschwerung [Zinsen] “.Bereits 1532 erkannte dasReichskammergerichtan, dass neben einem Darlehen auch das „aufgelauffen Interesse zu bezahlen schuldig “sei.

Ganz aufgehoben wurde das Zinsverbot in derBaha'i-Religion.

Zinsverbote im frühen und mittelalterlichen Judentum

In der kasuistischen Diskussion desTalmudwerden einige der angeführten Stellen der hebräischen Bibel näher präzisiert und das Zinsverbot weiter verschärft bzw. ausgeweitet.So beziehtBaba mezia59b die Norm aus Ex 22,24 auch auf den landlosen Fremden (hebr.ger). Der Unterschied von jüdischen oder nichtjüdischen Schuldnern entfällt (vgl. Baba mezia 70b–71a;Makkot24a).

PapstAlexander III.gestattete denJuden1179 ausdrücklich das Zinsgeschäft. Sie waren eine kurze Zeit im mittelalterlichen Europa die Einzigen, die nachKanonischem Rechtgewerbsmäßig Geld verleihen durften. Den Juden legten christliche Obrigkeiten vor allem ab demSpätmittelalterdiverse Verbote auf, Handwerk und ähnliches auszuüben (u. a. durch den sog.Zunftzwang), und untersagten ebenso vielfach den Grundbesitz. Daher waren vor allem die europäischen Juden häufig alsGeldverleihertätig.Da die wenigsten Kleingewerbe ohneKreditauskamen, wurden Juden, besonders in ökonomischen Krisen, als „Wucherer“betrachtet und beschimpft. So entwickelte sich imAntijudaismus des MittelaltersdasStereotypdes reichen, habgierigen, betrügerischen Juden, desGeldjuden.Der allergrößte Teil der jüdischen Bevölkerung lebte in ärmlichen Verhältnissen, so dass sie gar nicht über die Mittel verfügten, um als Geldverleiher aufzutreten. Es gab aber zweifellos einige wenige begüterte Juden, die – neben den viel zahlreicheren christlichen Geldverleihern – tätig waren, was weder den Bezug zu Juden noch eine Verallgemeinerung zulässt.

Während zur Begründung des Zinsverbots auch in der christlichen Literatur vorwiegend die erwähnten Texte desAlten Testamentsdienten, gab es unter jüdischen Autoritäten gelegentlich den Hinweis, dass aufgrund der erduldeten Repressalien für Juden insbesondere das strikte talmudische Zinsverbot temporär als außer Geltung zu betrachten sei, so etwaJakob ben Meir.

Juden brauchten die christlichen Regeln des Wucherverbots nicht zu befolgen und spezialisierten sich deshalb imHochmittelalterzu Geldverleihern. Ihnen erlaubte dieThoraZinsgeschäfte (hebräischעניין) mit Angehörigen anderer Religionen.Die jüdische Auslegung der Thora durch dieTannaimbrachte eine erhebliche Verschärfung des biblischen Zinsverbots mit sich,denn es erfasste alle Arten vonKreditgeschäften,denLieferantenkredit,denTerminkaufoder denSachdarlehensvertrag.

Islam

→Hauptartikel:Ribā

DerIslamforderte nach 622 n. Chr. dazu auf, nicht Zins (arabischribā;„Zuwachs, Vermehrung “) zu nehmen, indem die Gläubiger in mehrfachen Beträgen wiedernehmen, was sie ausgeliehen haben (Koran,Sure3:130).Gleich mehrere Suren befassen sich mit dem Zinsverbot. In Sure 2:275 erklärtAllahdenKaufvertrag(arabischbayʿ) für zulässig (halāl) und den Zins (ribā) für verboten (harām). Nach Sure 2:279 hat der Kreditnehmer dem Kreditgeber nur das Kapital zurückzuerstatten. Sure 30:39 klärt auf, dass das mit Zins Verliehene zwar die Vermögenswerte der Menschen vermehre, nicht aber bei Gott. Beim islamischen Zinsverbot ist es bis heute in derSchariageblieben. Das Zinsverbot des Koran trifft die Kreditgewährung (ribā n-nasīʾa), während sich dieSunnamehrfach für das Zinsverbot bei Handelsgeschäften (ribā l-fadl) ausspricht.

Da sich der Islam als göttliches Regelwerk sieht, dessen wichtigstes Heilsmittel in der Erfüllung der göttlichen Vorschriften besteht, ist die Einhaltung des Zinsverbots zentraler Bestandteil derReligion.Infolgedessen sind alle zinstragenden Geschäfte verboten. Hingegen sind alle Erträge akzeptabel, welche auf einemHandeloder einerInvestitionin ein bestimmtes Produkt beruhen. Zugelassen sind alsoHandelsfinanzierungen,Risikokapitalvergaben,Vermietungen, Leasing und derRohstoffhandel.Die gebräuchlichste Investitionsform ist allerdings der Kauf vonAktienprivater und öffentlicher Unternehmen; dennDividendengelten nicht als Zinsen, weil dieAktionärekeinenRechtsanspruchdarauf besitzen und Dividenden einen erlaubtenGewinndarstellen.

Im Islam gibt es eine Vielzahl von Rechtskniffen (Hiyal;arabischحيلة/hīla;pl.حيل/hiyal), um die Schari'a-Bestimmungen zu umgehen. Umgehungen dieser Art finden sich in der islamischen Rechtspraxis häufig; sie sind eines der Mittel, die finanziellen Aktivitäten schari'a-konform zu gestalten.

Lockerungen und Aufhebung im Christentum ab 1500

Weltliche Lockerungen des Zinsverbots traten durch dieReichsabschiedevon 1500 (Legitimation des Zinskaufs, Verbot vonWucherzinsen), 1548 (Höchstzins für Christen und Juden 5 %) und 1577 (faktische Aufhebung des Zinsverbots von 1530) ein, die nach ihrem Wortlaut einen Zins von fünf Prozent auch für den Rentenkauf erlaubten, was die Allgemeinheit jedoch auch auf Darlehen bezog. Im Jahre 1638 plädierte der UniversalgelehrteClaudius Salmasiusfür die Zulässigkeit des Zinses.Das Reichskammergericht erkannte den Darlehenszins erstmals nach demJüngsten Reichsabschiedvon 1654 als einklagbar an.ImWestfälischen Friedenvon 1648 wurden mit fünf Prozent verzinste Darlehen für zulässig erklärt. Im Anschluss daran hielt die deutscheRechtswissenschaftdas Zinsverbot für gewohnheitsrechtlich abgeschafft. Im Jahre 1698 sprach sich der niederländische JuristGerhard Noodtgegen das Zinsverbot aus. Er begründete dies damit, dass der Erlös aus verliehenem Geld eigentlich dem Eigentümer zustehe, so dass es gerecht sei, den Eigentümer durch Zinsen zu entschädigen.Das biblische Zinsverbot hielt Noodt für unbeachtlich, da es keinius gentiumsei, sondern nur für die Juden untereinander gelte, so dass Christen Zinsen nehmen dürften. Noch 1745 wandte sich PapstBenedikt XIV.in der an die hohe GeistlichkeitItaliensadressiertenEnzyklikaVix pervenitentschieden gegen den Zins. In § 3, Absatz I heißt es mit Bezug auf Lukas (s. o.):

„Die Sünde, die usura heißt und im Darlehensvertrag ihren eigentlichen Sitz und Ursprung hat, beruht darin, dass jemand aus dem Darlehen selbst für sich mehr zurückverlangt, als der andere von ihm empfangen hat […] Jeder Gewinn, der die geliehene Summe übersteigt, ist deshalb unerlaubt und wucherisch. “

Dierömisch-katholische Kirchehob das kanonische Zinsverbot offiziell erst 1822 auf. Dies wurde von PapstPius VIII.in einem Schreiben vom 18. August 1830 an den Bischof vonRennesbestätigt.

Zinsverbot im Staatsrecht

Die Aussagen desKirchenrechtszum Zinsverbot gelten insäkularenStaaten nicht unmittelbar auch imRechtswesen.Hier sorgen erstRechtsnormenwieGesetzefür Regelungen zum Zinsrecht. In der islamischen Welt ist die Trennung bis heute nicht gegeben.

Deutschland

Ein allgemeines Zinsverbot gibt es nicht. Ein spezifisches Zinsverbot fürGeschäftsguthabenbeiGenossenschaftenist in§ 21GenGenthalten.

Vom ehemaligen christlichen Zinsverbot ist im heutigen deutschen Recht nur noch dasZinseszinsverbotin§ 248BGBverankert. Danach dürfen Zinseszinsen nur fürHabenzinsenaufEinlagenbeiKreditinstitutensowie fürKreditzinsenaufHypothekendarlehenvonPfandbriefbankenvereinbart werden.

Europa

InEnglandverbotHeinrich VII.noch 1512 den Zins (englischusury) und erklärte alle bisherigen zinstragenden Geschäfte für nichtig. DochHeinrich VIII.legalisierte nach seinem Bruch mit dem Papst 1552 vorübergehend die Zinszahlung in England, die offizielle Aufhebung folgte 1571;es galt ein Höchstzinssatz von zehn Prozent.

InFrankreichblieb der Darlehenszins genau 1000 Jahre nach Karl dem Großen bis zum 12. Oktober 1789 verboten, seitdem galt eine Höchstgrenze von 5 %.

In der nicht-islamischen Welt gibt es gesetzliche Zinsen für den Fall, dass sie vertraglich nicht vereinbart sind (etwaDeutschland,Österreich,Schweiz,ItalienoderFrankreich) oder auch nicht (Common Law). Das hat zur Folge, dass selbst bei vertraglich nicht vereinbarten Zinsen der gesetzlich vorgeschriebene Zins gilt. Ist in England ein Zins vertraglich nicht vereinbart, steht hingegen ein gesetzlicher Zins nicht zur Verfügung. Das englische Recht bekennt sich zur Zinsfreiheit, gegen Zinsschranken oder Zinsverbote anderer Länder hat es allerdings nichts einzuwenden.

Fortbestand in islamischen Staaten

Ein gesetzliches Zinsverbot kennt dieSchariaim islamischenKulturkreisnur dort, wo sie streng und umfassend angewandt wird. Im Jahre 1992 sah bspw. daspakistanischeBundes-Schariagerichtin allen Formen des Zinsennehmens einen Verstoß gegen die Scharia.Dort gilt das Zinsverbot als Hauptcharakteristikum der islamischenWirtschaftsordnung.SolangeMuslimeinGeschäftsbeziehunguntereinander stehen, entspricht das Zinsverbot dem gemeinsamen Rechtsverständnis aller Vertragspartner.

Ein Konflikt tritt jedoch auf, wenn das islamische Zinsverbot auf die generelle Zinserlaubnis in der nicht-islamischen Welt trifft. Getroffene Zinsabreden widersprechen dem Zinsverbot, stellen eineungerechtfertigte Bereicherungdarund sind deshalbnichtig.Das islamische Zinsverbot gilt auch bei Geschäften zwischen Muslimen und Nichtmuslimen. Will der nicht-islamische Kreditgeber vom islamischen Kreditnehmer Zinsen verlangen und auchvollstreckbardurchsetzen, istKollisionsrechtanzuwenden. AlsJurisdiktionbietet sich englisches Recht (englischthe courts of England) an.

Insbesondere derinternationale Kreditverkehrund derInterbankenhandelsind hiervon betroffen. Aus diesem Grunde hat sich innerhalb desislamischen Finanzwesenseinislamisches Bankwesenentwickelt, das beiBankgeschäftenscharia-konforme Gestaltungen anbietet. Hierzu gehören dieHandelsfinanzierungdurch eine als Käufer zwischengeschaltete Bank (arabischmurabaha), dieBeteiligungsfinanzierungdurch einestille Gesellschaft(arabischmudaraba), dieAnleihe(arabischsukuk) oder dasLeasing(arabischidschara). Bei diesen Formen wird der verbotene Kreditzins durch einen Zuschlag (englischadd-on) ersetzt, der genau derKreditmargeentspricht. Nach demBilanzierungsgrundsatzderwirtschaftlichen Betrachtungsweise(englischsubstance over form) – der sowohl imHandelsgesetzbuch(HGB;§ 246Abs. 1 Satz 2 HGB) als auch in denIFRS(IFRS 9,IFRS 10) gilt – dürfen diese Zuschläge bei denGläubigern/Leasinggebern alsKreditzinsoder Leasinggebühren verbucht werden.

Seit 2001 decken islamischeGroßunternehmenaus derGolfregionihrenKapitalbedarfan Krediten durchBankenkonsortien,die sich aus islamischen Banken aus der Golfregion und internationalenGroßbankenzusammensetzen. DiesenKreditverträgenwerden die Standardverträge derLoan Market Associationunter Beteiligung internationalerAnwaltskanzleienzugrunde gelegt.

Siehe auch

• Zinssatzung
• Monte di Pietà
• Kapitalismuskritik
• Brechung der Zinsknechtschaft

Literatur

Mittelalter und frühe Neuzeit

• John T. Noonan:The scholastic analysis of usury.Harvard University Press, Cambridge MA 1957.
• Eric Kerridge:Usury, Interest and the Reformation.Ashgate, Aldershot u. a. 2002,ISBN 0-7546-0688-0(St Andrews studies in Reformation History).
• Jacques Le Goff:Wucherzins und Höllenqualen. Ökonomie und Religion im Mittelalter. 2. erweiterte Aufl., Stuttgart 2008, eingeleitet von Johannes Fried,ISBN 978-3-608-94468-6.

Judentum

• Klaus Werner:Das israelitische Zinsverbot. Seine Grundlagen in Torah, Mischnah und Talmud.In:Johannes Heil,Bernd Wacker (Hrsg.):Shylock? Zinsverbot und Geldverleih in jüdischer und christlicher Tradition.Fink, München 1997,ISBN 3-7705-3160-4,S. 11–20.

Islam

• Andreas Abu Bakr Rieger:Weg mit dem Zins,Kai Homilius Verlag,Werder (Havel) 2011

Weblinks

Wiktionary: Zinsverbot– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

• Norman Jones:Usury,EH.Net Encyclopedia 2008.

Einzelnachweise

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