Laŭzio
| Laŭzio | ||
|---|---|---|
| ||
| Persona informo | ||
| Lão tử | ||
| Naskiĝo | 2-an de decembro2008 enĈu (ŝtato) | |
| Morto | 2-an de decembro2008(0-jaraĝa) enĈinio | |
| Religio | Taoismovd | |
| Lingvoj | ĉinavd | |
| Ŝtataneco | Dinastio Zhou vd
| |
| Familio | ||
| Patro | Li Jing(en) vd
| |
| Patrino | Xiantian(en)vd
| |
| Infanoj | Li Zong(en)vd
| |
| Profesio | ||
| Alia nomo | Dan Li • Er Li • Tan Livd | |
| Okupo | filozofo verkisto arkivisto Taoist(en) vd
| |
| Laborkampo | FilozofiokajĈina filozofiovd
| |
| Verkado | ||
| Verkoj | Daŭdeĝingovd | |
Filozofo
| ||
| vd | Fonto:Vikidatumoj | |
Laŭzio,Laoco,[1]aŭLaocio[2](6-a jarcento a. K.) ( lão tử,pinjino:Lǎozǐ,Wade-Giles:Lao Tsu,ankaŭ latinigita kielLao-tse;la olda majstro) estas gravaĉinafilozofokajpoetokiu, laŭ la legendo, skribis la libronDaŭdeĝingo(Wade-Giles:Tao Te Ching,pinjino:Dàodéjīng,"La granda libro pri la virto de la Vojo" )[3]kaj fondis lataoismon,unu el la tri ĉefaj religioj de tradiciaĈinio(kune kunbudhismokajkonfuceismo), kaj, kun konfuceismo, parto de la fundamento deĉina filozofio.Laŭzio kaj taoismo profunde influis la ĉinajn pensaron, arton kaj spiriton. Budhisma skolo influita de la taoismo estas lazen-budhismo.Li eĉ estas adorata kiel diaĵo en taoismo kaj enĉina tradicia religio.
Kvankam li estaslegendafiguro, li estis kutime datita el ĉirkaŭ la 6-a jarcento a.K. kaj rekonita kiel samtempulo deKonfuceo,sed kelkaj historiistoj polemikas, ke fakte li vivis dum la epoko de laMilit-ŝtatojde 5-a aŭ 4-a jarcento a.K.[4]Centra figuro enĉina kulturo,Laŭzio estis postulita kaj de la imperiestroj de laDinastio Tangkaj de modernaj homoj de familinomo Li ( lý ) kiel fondinto de ties stirpo. Tra historio, la verko de Laŭzio estis adoptita de diversajkontraŭ-aŭtoritatismajmovadoj.
Nomoj[redakti|redakti fonton]
En tradiciaj rakontoj, la persona nomo de Laŭzio estas kutime donita kiel Li Eĵ ( lý nhĩ, Aĝa ÷ Rəʔ Nəʔ,[5]Mod. Lǐ Ěr) kaj lia ĝentilecnomo kiel Bojang (trad. Bá dương, simp. Bá dương, Aĝa ÷ Pˤrak-lang,[5]Mod. Bóyáng). Elstara postmorta nomo estis Li Dan lý đam, Lǐ Dān).[6][7][8]
Laŭziomem estas formalparolmaniera titolo: Lão (Aĝa ÷ rˤuʔ, "aĝa, honorinda"[5]) kaj tử (Aĝa ÷ tsə ′, "majstro"[5]). Ĝi estas kutime prononcita /ˌ l aʊ ˈ d z ʌ /[9][10]en laangla.Ĝi estis latinigita laŭ multaj manieroj, foje kondukante al konfuzo. La plej ofta nuna formo estas Laŭzio aŭ Lǎozǐ,[11]surbaze de lapinjinasistemo adoptita fare deKontinenta Ĉinioen 1958[12]kaj deTajvanoen 2009.[13]Dum la 20-a jarcento, Lao-tzu[14]estis pli ofta,[11]surbaze de la antaŭe ĝenerala sistemoWade–Giles.En la 19-a jarcento, la titolo estis kutime latinigita kielLao-tseaŭLao-ce.[11][15]Aliaj formoj inkludas la variaĵojn Lao-tze[16]kaj Lao-tsu[17]kaj la latinigitaLaociusaŭLaocio.
Kiel religiema figuro, li estas adorita sub la nomo "Suprema Maljuna Senjoro" ( thái thượng lão quân, Tàishàng Lǎojūn)[18]kaj kiel unu el la "Tri Puraj Unuoj". Dum la Tang-epoko, al li estis koncedita la titolo "Pleje Mistera kaj Praa Imperiestro" ( thái thượng huyền nguyên hoàng đế, Táishāng Xuānyuán Huángdì).
La legendo pri la vivo de Laŭzio[redakti|redakti fonton]
Laŭzio estis pli aĝa samtempulo deKonfuceo.Li estis malaltranga oficisto de la regno Ĝou en la urbo Luojango. En la maljunaĝo, li malkontentis pri la mondo de la homoj kaj foriris okcidenten, rajdante sur la dorso de nigra bovo. Ĉe pasejo en la montoj, la soldatoj de tiea garnizono petis lin verki libron. Tie li verkis la libron Daŭdeĝingo kaj poste daŭrigis sian vojaĝon okcidenten al loko nekonata. Laŭ unu legendo, li iris alHindiokaj instruis la estontanBudhon.
LaŭĜŭangzio(pinjine,Zhuángzì), taoisto de la4-a jarcento,Laŭzio estis saĝulo en la tempo de Konfuceo kaj mortis en Ĉinio mem.
Laŭ kleruloj de nia tempo, ne Laŭzio verkis laDaŭdeĝjingon(Dàodéjīng), sed ĝi estas verkita de liaj studentoj inter la 6-a kaj 3-a jarcentoj a.K. Tamen la libro klare esprimas la verŝajnan penson de Laŭzio, se li entute ekzistis. (Simile,SokratokajJesuoja ne verkis librojn, sed iliaj sekvintoj - kaj tial ne eblas scii kion ili mem fakte instruis).
Historieco[redakti|redakti fonton]
En la mezo de la 20-a jarcento, interkonsento aperis inter akademiuloj ke la historia ĝusteco de la persono konata kiel Laŭzio estas dubinda kaj ke laDaŭdeĝingoestis "kompilo detaoistaj diraĵojde multaj manoj. "[19]Alan Wattsinstigis al pli da singardo, dirante ke tiu vido estis parto de akademia modo por skeptiko koncerne historiajn spiritajn kaj religiemajn figurojn kaj deklaris, ke ne sufiĉe estos konataj dum jaroj - aŭ eventuale iam ajn - por fari firman juĝon.[20]Ursula K. Le Guinasertas ke la stilo estas kongrua kun ununura verkinto kun kelkaj aldonoj de pli postaj taoistoj.[21]
La plej frua certa referenco al la nuna figuro de Laŭzio estas trovita en laRegistroj pri la Grandioza Historiistode 1-a jarcento a.K. kolektita fare de la historiistoSima Qianel pli fruaj raportoj. En unu rakonto, Laŭzio laŭdire estis samtempulo deKonfuceodum la 6-a aŭ 5-a jarcento a.K. Lia familia nomo estis Lio kaj lia persona nomo estus Er aŭ Dan. Li estis oficialulo en la imperiaj arkivoj kaj skribis libron en du partoj antaŭ forirado en la okcidento. En alia, Laŭzio estis alia samtempulo de Konfuceo titolita Laa Laizi ( lão lai tử ) kaj skribis libron en 15 partoj. En tria, li estis la tribunala astrologo Lao Dan kiu vivis dum la 4-a jarcento a.K dum regado de la duko Ŝjiano de Ĉjin.[22][23]La plej malnova teksto de laDaŭdeĝjingoĝis nun reakirita estis skribita sur bambuaĵoj datita el la fino de la 4-a jarcento a.K.[3]
Laŭ tradiciaj raportoj, Laŭzio estis akademiulo kiu laboris kiel la Gardanto de la Arkivoj por la reĝa tribunalo de Ĝoŭo.[24]Tio laŭdire permesis al li larĝan aliron al la verkoj de laFlava Imperiestrokaj aliaj klasikaĵoj de la tempo. La rakontoj asertas ke Laŭzio neniam malfermis formalan lernejon sed tamen altiris grandan nombron da studentoj kaj lojalaj disĉiploj. Ekzistas multaj varioj de rakontoj rerakontantaj lian renkonton kun Konfuceo, plej fame en laĜŭangzio.[25][26]
La instruo de la Laoco[redakti|redakti fonton]
La Laoco tao-te-ĉing aŭ la libro de moraloestas verko atribuita al Laŭzio kiu konsistas el 81 alineoj primoralokaj vivkompreno. Ĝi intencas instruikondutonalhomokaj partikulare al lareganto.[27]
Alineoj[redakti|redakti fonton]
Resumo de la 81 alineoj povas esti jena:[28]
- 1.-Taoestas lavojode kapableco kajMingla vojo de ĉiamvolemo.
- 2.- Kunekzistas la malo kun la malmalo, la esto kun malesto.
- 3.- Laregantoregu por la popolo.
- 4.-Taoestas plena kaj malplena, prapraa.
- 5.- Naturo kaj saĝa reganto estas semkompataj.
- 6.-Valokaj ino estas senmortaj, "La pordo de la mistera ino estas laradikode l'universo. "[29]
- 7.- Ĉielo kaj tero estas senfinaj, la saĝa reganto metas sin ekster la afero.
- 8.- Plejbono estas kvazaŭakvo,ne trovas baron.
- 9.- Pleno estas neeltenebla.
- 10.- Unuigo de lakorpokun la Unu (Tao). Sensciulo ne posedas.
- 11.- Truo, kavaĵo,spaco:esto efikas, ĉar malesto agas.
- 12.- Koloroj, gustoj; la saĝa reganto forlasas tion.
- 13.-Honorokaj malhonoro.
- 14.-LaNenio.
- 15.- Taoisto ne volas esti plenplena, sed plenigebla.
- 16.- En malpleno, trankvilo. Reveni alradiko.
- 17.- Plejbona reganto.
- 18.- Kiam ĉio malbonas, aperas lojaloj.
- 19.- Estu naiva kaj simplanima.
- 20.- Senemocia.
- 21.- Tao estaskaoso,spirito estas vereco.
- 22.- Sanktulo kaj eminenta reganto obeas al Unu (Tao) kaj fariĝas modelo de la popolo.
- 23.-Naturokaj homo faras nenion daŭre.
- 24.- Kiu fieras, ne meritas.
- 25.- Kaoso sennoma dekomence. Homo = Tero = Ĉielo = Tao = Naturo.
- 26.- La pezaĵo subtenas la malpezaĵon kiel radiko.
- 27.- La sanktulo utiligas ĉion kaj forĵetas nenion.
- 28.- Kiu kondutas tiel kaj maltiel samtempe, "fariĝos valo de la popolo".
- 29- La sanktulo evitas ekstremon.
- 30.- Kontraŭmilito.
- 31.- Taoisto ne volas esti militisto, ne ŝatas homomortigon.
- 32.- Kiam la reganto obeas al Tao, la popolo propravole obeas al li. Tao estas "komparebla al riverego kaj maro, en kiujn ĉiuj riveretoj kaj valoj enfluas".[30]
- 33.- Kiu obeas al sia destino, vivas longe.
- 34.- Tao superfluas, akceptas ĉion.
- 35.- Oni regu la popolon laŭ Tao, nevidebla, neaŭdebla sed ne konsumebla.
- 36.- Oni ne elmontru la sekreton de la regado.
- 37.- Ĉio okazas per si mem; Tao estas senvola; lapopoloestas per si mem trankvila.
- 38.- La virtulo ne volas esti virtema.
- 39.- Pra tempe ekzistis Unu (Tao).
- 40.- Reago estas la ago de Tao.
- 41.- Tao estas transsensa kaj nenomebla.
- 42.- Ĉiu estaĵo konsistas do el negativo, pozitivo kajharmonio.
- 43.- Nefaro estas utila.
- 44.- Kiu multe avaras, multe elspezas.
- 45.- Perfekto ŝajnas difekta.
- 46.-Avarecoestaspekoplej granda.
- 47.- Sanktulo faras ĉion ne farante mem.
- 48.- Plu pri neniofarado.
- 49.- La sanktulo ne posedas sian propran koron, donas ĝin al la popolo.
- 50.- Vivorajto, troa prizorgo de vivo.
- 51.- Nenio ekzistas sendepende de Tao.
- 52.- Ĉies patrino estas Tao.
- 53.- La granda vojo estas ebena. Oni ne regu per "luksode rabisto ".
- 54.- Bonkontruado. Tao faras nenion kaj faras ĉion.
- 55.- Kiu vivas virteme, estas komparebla al infaneto.
- 56.- Kiu scias, ne parolas.
- 57.- Nenio estas absoluta.
- 58.- Regado estus grandanima. Kontraŭ malpermesoj,intelektuloj,teknikistoj,leĝoj.
- 59.- Popolo estas naturo.
- 60.- Granda regno estas kvazaŭ kuirifiŝon;oni regu la popolon laŭ Tao.
- 61.- Granda regno estas kiel malsupra parto derivero:kunfluejo.
- 62.- Tao troviĝas en la profundejo de ĉiuj estaĵoj.
- 63.- Faru nefarante,
- 64.- Ĉio stabila estas daŭrema. Kiu intencas fari, malsukcesos.
- 65.- La popolo ne estu saĝa; ĉiela leĝo, pravirto.
- 66.- Kiu volas regi la popolon, humiligu sin.
- 67.- Humaneco, modesteco kaj humileco.
- 68.- Nek fanfaronu, nek koleru nek konkuru.
- 69.- Retiriĝo.
- 70.- Tio estas facile komprenebla.
- 71.- Pli ol scifiero, suferscio.
- 72.- La popolo timu reĝan dignon.
- 73.- Kuraĝo neperforta estas sekura.
- 74.- La popolo timumorton.
- 75.- Plibone senzorge ol zorgeme.
- 76.- La rigideco estassignode morto, fleksebleco de vivo.
- 77.- Taoisto donas al la popolo sian superfluon.
- 78.- Kontraŭ malmoleco, molaakvo;malforto superasforton.
- 79.-Ĉieloestas senpartia.
- 80.- Lando estas malvasta:utopio.
- 81.- Sanktulo nur servas, ne pretendas.
Referencoj[redakti|redakti fonton]
- ↑La Laoco tao-te-ĉingaŭ la libro de moralo (trad. Seiho Nishi, Amika Esperanto-Rondo / Laŭte!, Beauville 1996, 25 p.)
- ↑formopreferata de laNova Plena Ilustrita Vortaro de Esperanto
- ↑3,03,1Laozi.Stanford Encyclopedia of Philosophy de Stanford University. “The discovery of twoLaozisilk manuscripts at Mawangdui, near Changsha, Hunan province in 1973 marks an important milestone in modernLaoziresearch. The manuscripts, identified simply as “A” (jia) and “B” (yi), were found in a tomb that was sealed in 168 BCE. The texts themselves can be dated earlier, the “A” manuscript being the older of the two, copied in all likelihood before 195 BCE”.
- ↑Kohn (2000,p. 4)
- ↑5,05,15,25,3Baxter, William & al. "Baxter–Sagart Old Chinese ReconstructionArkivigite je2013-06-28 per la retarkivoWayback Machine".20 Feb 2011. Alirita la 17 Jan 2014.
- ↑Luo (2004,p. 118)
- ↑Kramer (1986,p. 118)
- ↑Kohn (2000,p. 2)
- ↑Lau-tzu. Dictionary.com.[1]2013
- ↑Free Dictionary. From the American Heritage Dictionary of the English Language, Fourth Edition copyright. Houghton Mifflin Company: 2009.[2]2013
- ↑11,011,111,2Franz, Alex & al. ed.Google corpus.2008. Alirita la 17 Jan;2014.
- ↑Xinhua News Agency."Pinyin celebrates 50th birthday".11 Feb 2008. Alirita la 20 Sept 2008.
- ↑Taipei Times."Hanyu Pinyin to be standard system in 2009".18 Sept 2008. Alirita la 20 Sept 2008.
- ↑Ankaŭ kielLao TzukajLao-Tzu.
- ↑Ankaŭ kielLao TsekajLao-Tse.
- ↑Ankaŭ kielLao TzekajLao-Tze.
- ↑Ankaŭ kielLao TsukajLao-Tsu.
- ↑Arkivita kopio.Arkivita ella originaloje 2018-12-14. Alirita 2014-09-13.
- ↑Watson (1968,p. 8)
- ↑Watts (1975,p. xxiii)
- ↑Lao Tzu Tao Te Ching,1‑a eldono,Shambala Publications, Inc..ISBN 1-57062-395-3.
- ↑Fowler (2005,p. 96)
- ↑Robinet (1997,p. 26)
- ↑Lao Tzu (Lao Zi) Scroll Paintings and Posters.Edepot.com. Alirita {{subst:FormatoDato|2013-02-15}}.
- ↑Simpkins & Simpkins (1999,pp. 12–13)
- ↑Morgan (2001,pp. 223–224)
- ↑La Laoco tao-te-ĉingaŭla libro de moralo(trad. Seiho Nishi, Amika Esperanto-Rondo / Laŭte!, Beauville 1996, 25 p.)
- ↑Tamen temas pri nur izolaj ideoj elprenitaj de traduko.
- ↑paĝo 4
- ↑P. 11.
Bibliografio[redakti|redakti fonton]
- Ariel, Yoav; Gil, Raz (2010), "Anaphors or Cataphors? A Discussion of the Two qi kỳ Graphs in the First Chapter of the Daodejing",PEW,360:391–421
- Bellamy, James A.B. (1993), "Some Proposed Emendations to the Text of the Koran",The Journal of the American Oriental Society,4113– citing work by Aad Vervoorn.
- Boaz, David (1998),The libertarian reader: classic and contemporary readings from Lao-tzu to Milton Friedman,New York: Free Press,(ISBN 0-684-84767-1)
- Creel, Herrlee G. (1982),What Is Taoism?: and Other Studies in Chinese Cultural History,Chicago: University of Chicago Press,(ISBN 0-226-12047-3)
- Dumoulin, Heinrich (2005),Zen Buddhism: A History(Volume 1: India and China ed.), Bloomington, IN: World Wisdom,(ISBN 0-941532-89-5)
- Dorn, James A. (2008), Hamowy, Ronald, ed.,The Encyclopedia of Libertarianism,SAGE, p. 282,(ISBN 1-4129-6580-2),http://books.google.com/?id=yxNĝs3TkJYC&pg=PT320&lpg=PT320#v=onepage&q,retrieved May 12, 2010[rompita ligilo]
- Drompp, Michael Robert (2004),Tang China And The Collapse Of The Uighur Empire: A Documentary History,Brill Academic Publishers, p. 366,(ISBN 90-04-14096-4)
- Fowler, Jeaneane (2005),An Introduction To The Philosophy And Religion Of Taoism: Pathways To Immortality,Brighton: Sussex Academic Press, p. 342,(ISBN 1-84519-085-8)
- Kohn, Livia (2000),Daoism Handbook (Handbook of Oriental Studies / Handbuch der Orientalisk – Part 4: China, 14),Boston: Brill Academic Publishers, p. 954,(ISBN 90-04-11208-1)
- Kohn, Livia; Lafargue, Michael, eds. (1998),Lao-Tzu and the Tao-Te-Ching,Albany: State University of New York Press, p. 320,(ISBN 0-7914-3599-7)
- Komjathy, Louis (2008),Handbooks for Daoist Practice,10 vols.,Hong Kong: Yuen Yuen Institute
- Kramer, Kenneth (1986),World scriptures: an introduction to comparative religions,New York, NY: Paulist Press, p. 320,(ISBN 0-8091-2781-4)
- Lao, Tzu (2009),Lao-Tzu's Taoteching,Porter, Bill (Red Pine) (3rd Revised ed.), Port Townsend, WA: Copper Canyon Press, p. 200,(ISBN 978-1-55659-290-4)
- Long, Roderick T. (Summer 2003),"Austro-Libertarian Themes in Early Confucianism"(PDF),The Journal of Libertarian Studies,3 (Ludwig von Mises Institute)17:35–62.,http://www.mises.org/journals/jls/17_3/17_3_3.pdf
- Le Guin, Ursula K. (2009),Lao Tzu: Tao Te Ching: A Book about the Way and the Power of the Way(2nd ed.), Washington, D.C: Shambhala Publications Inc., p. 192,(ISBN 978-1-59030-744-1)
- Luo, Jing (2004),Over a cup of tea: an introduction to Chinese life and culture,Washington, D.C: University Press of America, p. 254,(ISBN 0-7618-2937-7)
- Maspero, Henri (1981),Taoism and Chinese religion,Amherst:University of Massachusetts Press,p. 578,(ISBN 0-87023-308-4)
- Morgan, Diane (2001),The Best Guide to Eastern Philosophy and Religion,New York: St. Martin's Griffin, p. 352,(ISBN 1-58063-197-5)
- Renard, John (2002),101 Questions and answers on Confucianism, Daoism, and Shinto,New York, NY: Paulist Press, p. 256,(ISBN 0-8091-4091-8)
- Roberts, Moss (2004),Dao De Jing: The Book of the Way,Berkeley: University of California Press, p. 235,(ISBN 0-520-24221-1)
- Robinet, Isabelle (1997),Taoism: Growth of a Religion,Stanford: Stanford University Press, p. 320,(ISBN 0-8047-2839-9)
- Rothbard, Murray N. (December 5, 2005),The Ancient Chinese Libertarian Tradition,Auburn, AL: Ludwig von Mises Institute, archived fromthe originalon 2009-07-05,https://web.archive.org/web/20090705121355/http://www.mises.org/story/1967,retrieved 2014-09-13
- Rothbard, Murray N. (Fall 1990),"Concepts in the Role of Intellectuals in Social Change Towards Laissez Faire"(PDF),The Journal of Libertarian Studies,2 (Auburn, AL: Ludwig von Mises Institute)IX:43–67.,http://www.mises.org/journals/jls/9_2/9_2_3.pdf
- Simpkins, Annellen M.; Simpkins, C. Alexander (1999),Simple Taoism: a guide to living in balance(3rd Printing ed.), Boston: Tuttle Publishing, p. 192,(ISBN 0-8048-3173-4)
- Van Norden, Bryan W.; Ivanhoe, Philip J. (2006),Readings in Classical Chinese Philosophy(2nd ed.), Indianapolis, Ind: Hackett Publishing Company, p. 394,(ISBN 0-87220-780-3)
- Watson, Burton (1968),Complete Works of Chuang Tzu,New York: Columbia Univ. Press (UNESCOCollection of Representative Works: Chinese Series), p. 408,(ISBN 0-231-03147-5)
- Watts, Alan; Huan, Al Chung-liang (1975),Tao: The Watercourse Way,New York: Pantheon Books, p. 134,(ISBN 0-394-73311-8)
- Wolfgang Kosack:Laotse Von der Kraft und Vom Sinn.Buch der Sinnsprüche in 81 Abschnitten und 2 Teilen. Uebertragen aus den Seidentexten zu Ma Wang Dui <Provinz Honan> Christoph Brunner, Basel 2014.ISBN 978-3-906206-18-9.
En Esperanto[redakti|redakti fonton]
- La Laoco tao-te-ĉing aŭ la libro de moralo(trad. Seiho Nishi, Amika Esperanto-Rondo / Laŭte!, Beauville 1996, 25 p.)
- Richard Garnett:La pocio de Lao-ce(Brita Antologio, Roterdamo, p. 272-278)
- Laozi:Lao-Cu Esperanta(Yamaga Taiji, Biblioteko Yamaga, 1992)
- Laozi:Vojo kaj virto(Tutmonda sonoro, Budapessto 1981)
- Wang Chongfang:La saĝeco de Laŭzi(La Gazeto, n-ro 155, julio 2011, p. 3-12)
- Lao Zi - Esperanta-ĉina(trad. Sugin, 2011)
Vidu ankaŭ[redakti|redakti fonton]
Eksteraj ligiloj[redakti|redakti fonton]
- http://taopage.org/laotzuArkivigite je2005-02-05 per la retarkivoWayback Machine
- http://www.synaptic.bc.ca/ejournal/laotse.htm
- http://afpc.asso.fr/wengu/wg/wengu.php?l=DaodejingArkivigite je2008-12-19 per la retarkivoWayback Machine
- http://www.reportret.info/gallery/laozi1.html
- http://eo.wikibooks.org/wiki/TaoTe%C4%88ing
- Lão tử Lǎozĭ đạo đức kinh Dàodéjīng Chinese+English+German
