Sciteorio

Scioteorio,epistemologioaŭgnoseologioestas branĉo de lafilozofio,kiu ekzamenas la ecojn, originon kaj limojn de la homascio.Ĝi estas ege grava parto defilozofio,kiu diversaspekte rilatas al aliaj partoj, ekzemple al lafilozofio de scienco,al lametafizikokaj al lafilozofio de matematiko.

Epistemologio(el lagrekajἐπιστήμη,epistēmē,kono,kompreno, kajλόγος,logosaŭ studo de) estas termino unuafoje uzata de la skota filozofoJames Frederick Ferrierpor priskribi labranĉondefilozofiokoncerna kun la naturo kaj konsidero de lakonokaj estas ankaŭ referencata kiel "teorio de kono". Pli simple, ĝi estas la studo de kono kaj alĝustigita kredo. Ĝi pridemandas tion kio estas la kono kaj kiel ĝi povas esti akirita, kaj la etendo al kiu kono apartenanta al ajn difinita temo aŭ ento povas esti akirita. Multo el tiu debato en tiu kampo estis fokuzita al lafilozofia analizode la naturo de kono kaj kiel ĝi rilatas al konektitaj konceptoj kiajvero,kredo,kaj alĝustigo. Tiu termino estis probable unuafoje enkondukita en la verko de FerrierInstitutes of Metaphysic: The Theory of Knowing and Being

La terminoepistemologioestas samsignifa al la germanlingva konceptoWissenschaftslehre,kiu estis uzata deFichtekajBolzanopor diferencaj projektoj antaŭ esti reuzata denove fare deHusserl.

Historia kaj filozofia kunteksto

Intergrekaj filozofoj,Platonodistingis inter esplorado pri tio kion la personoj scias kaj esplorado pri tio kio ja ekzistas, precize en la verkojRespubliko,Teaiteto,kajMeno.EnMeno,la difino de sciaro kiel pravigita kredo aperas por la unua fojo.Alivorte, oni postulas, ke kredo havu klarigon por esti ĝusta, krom ke ĝi estu prava.Granda nombro de gravaj sciteoriaj temoj aperis ankaŭ en la verkoj deAristotelo.

René Descartes,kiu estas ofte konsiderita kiel patro de la moderna filozofio, ofte okupiĝis pri sciteoriaj demandoj en sia verkaro.

Post la sekvaHelenisma periodo,ekaperis filozofiaj skoloj kiuj ege fokusiĝis al sciteoriaj demandoj, ofte en la formo deskeptikismo.Por ekzemplo, la helenismaj skeptikuloj, partikulareSeksto Empirikode laPironisma skolomalakceptis pravigon sur la bazo de la trilemo de Agripo kaj tial, laŭIrwin (2010),ĝi malakceptis ankaŭ la eblon mem de sciaro. La pironisma skolo dePironokajSeksto Empirikotenis, ke "eŭdaimonia" (florado, feliĉo aŭ "la bona vivo" ) povas estis akiritaj nur per la aplikado de"epoĥé"(suspendo de juĝo) pri ĉiuj ne memevidentaj aferoj. Pironismo estis partikulare koncerna pri la subfosado de epistemologiajdogmojdeStoikismokajEpikurismo.La alia ĉefa skolo de Helenisma skeptikismo estisAkademia skeptikismo,defendita ĉefe deKarneadokajArkesilao,kiu hegemoniis en laPlatona Akademiodum preskaŭ du jarcentoj.

En antikva Hindio la skolo Ajñana de antikvhindia filozofio defendis skeptikismon. Ajñana estisŜramaṇa movadokaj ĉefa rivalo de pra-Budhismo,Ĝajnismokaj la skolo Ājīvika. Ili asertis, ke estas neebla akiri sciaron de metafizika naturo aŭ certigi la veran valoron de filozofiaj propozicioj; kaj eĉ se sciaro estas ebla, ĝi estas neutila kaj malavantaĝa por fina savo. Ili estis specializitaj en malakcepto ne propagandante propran pozitivan doktrinon.

Dum laIslama Orepoko,unu el la plej gravaj kaj elstaraj filozofoj, teologoj, juristoj, logikistoj kaj mistikuloj en islama epistemologio estisAl-Gazali.Dum sia vivo, li verkis ĉirkaŭ 70 librojn pri scienco, islama rezonado kajSufiismo.Al-Gazali disvastigis sian libronLa nekohereco de filozofoj,konsiderita ŝlosila momento en la islama epistemologio. Li konstruis sian teorion ke ĉiuj okazoj kaj konektoj ne estas la rezulto de materiaj koincidoj, sed estas la nuna kaj tuja volo de Dio.

Post la epoko de antikva filozofio sed antaŭ la epoko de moderna filozofio, ankaŭ nombraj (neislamaj)mezepokaj filozofojengaĝiĝis en epistemologiaj demandoj amplekse. Plej elstare inter mezepokuloj pro siaj kontribuoj al epistemologio estisTomaso el Akvino,Johano Duns Skoto,kajVilhelmo el Ockham.

Epistemologio floris en filozofio dum laepoko de frumoderna filozofio.Laŭ historiisto de filozofio Jan Woleński, la disvolvigo de filozofio dividas, kun kelkaj esceptoj, inter la pra-Kartezajontologie orientitajkaj la post-Karteziajepistemologie orientitaj.

Francis Baconestas ofte konsiderita grava kontribuanto al la moderna filozofio kaj fakte okupiĝis pri sciteoriaj temoj en sia verkaro.

Historiistoj de filozofio tradicie dividas tiun disputatan periodon interempiriistoj(inter kiujFrancis Bacon,John Locke,David Hume,kajGeorge Berkeley) kajraciistoj(inter kiujRené Descartes,Baruch Spinoza,kajGottfried Leibniz).La debato inter ili ofte enkadriĝis uzante la demandon ĉu sciaro venas precipe elsenta sperto(empiriismo), aŭ grava parto de onia sciaro devenas entute el onia kapablo alracio(raciismo). Laŭ kelkaj fakuloj, tiun disputon solvis fine de la 18-a jarcentoImmanuel Kant,kiestranscenda idealismofame malfermis la vojon al konsidero ke "kvankam ĉiu nia sciaro ekas el sperto, neniel ĝi neprigas, ke ĉiu nia [sciaro] eliras el la sperto".

Nuntempa historiografio

Estas nombraj diferencaj metodoj kiujn nuntempaj fakuloj uzas se temas pri klopodoj al kompreno de la rilatojn inter pasinta kaj nuntempa sciteorioj. Unu el plej tiklaj demandoj estas jena: "Ĉu ni devos akcepti, ke la problemoj de la sciteorio estas permanentaj, kaj ankaŭ ĉu klopodoj por rekonstrukcii kaj pritaksi la argumentojn de Platono aŭ de Hume aŭ de Kant estas sensignifaj por nuntempaj debatoj?"Simile, estas ankaŭ demando ĉu nuntempaj filozofoj celuracie rekonstrukcii kaj pritaksihistoriajn alproksimiĝojn en sciteorio, aŭsimple priskribiilin.Barry Stroud asertas, ke fari sciteorion kompetente postulas la historian studadon de pasintaj klopodoj por trovi filozofian komprenon de la naturo kaj alrigardo al homa sciaro.Li argumentas, ke ĉar esplorado povas progresi laŭlonge de la tempo, oni ne povas klare konstati kiel diferencaj estas la demandoj kiujn nuntempaj epistemologoj estas demandantaj disde la demandoj faritaj en variaj momentoj de la historio de la filozofio.

Rilataj konceptoj

Scio

"HomsciaDiagramo",la strukturo de la scia organizo de laGranda Enciklopedio.

Pli detalaj informoj troveblas en artikoloScio.

Dum longa tempo filozofoj kredis, kescioestas pravigita vera kredo. Laŭ tiu ĉi teorio subjekto S, scias ke la propozicio P estas verase kaj nur seS kredas, ke P estas vera, P estas vera kaj la kredo de P fare de S estas pravigita. Tiu ĉi analizo de la signifo de "scio" estis kritikita deEdmund Gettier.Li donis ekzemplon de kazo kiam iu pravigite kredas ion veran, sed tamen ne scias ĝin.

Scioestaskonsciadokaj kompreno defaktoj,veroj,aŭinformoj,akiritaj perspertoaŭlernado.Scio aŭkonoestas difinita de laOksforda Angla Vortarokiel

• (i) kompetenteco kaj kapabloj akirita de persono tra sperto aŭ edukado; la teoria aŭ praktika kompreno de temo;
• (ii) kio estas sciita en aparta kampo aŭ en totalo; faktoj kaj informo;
• aŭ (iii) konscio aŭ kono akirita de sperto de fakto aŭ situacio.

Filozofiaj debatoj pri scio komenciĝis kun la difino de scio fare dePlatonokiel "pravigita vera kredo." Nuntempe tamen estas neniu ununura konsentita difino de scio nek ajna perspektivo de unu kaj restas multenombraj konkurencantaj teorioj. Scia akiro okupas kompleksajnsciiĝajnprocezojn: percepto, lernado, komunikado, asocio kajrezonado.La terminoscioestas ankaŭ uzita por signifi la certankomprenonde temo kun la kapableco uzi ĝin por specifa celo se konvena.

Preskaŭ ĉiuj debatoj en epistemologio estas iel rilataj alsciaro.Plej ĝenerale, "sciaro" estas familiareco, konscio aŭ kompreno pri iu aŭ io, kio povus inkludi faktojn ( "propozicia sciaro" ), kapabloj ( "procedura sciaro" ), aŭ objektoj ( "akirita sciaro" ). Filozofoj tendencas starigi gravan distingon inter tri diferencaj sencojn "koni" ion: "koni ke" (koni la veron depropozicioj), "koni kiel" (kompreni kiel plenumi difinitan agadon), kaj "akirita kono" (rekte percepti objekton, estante familiara kun ĝi, aŭ alivorte iĝante en kontakto kun ĝi).Epistemologio precipe temas pri la unua el tiuj formoj de sciaro, nome propozicia sciaro. Oni povas trovi ĉiujn tri sencojn de "sciaro" en onia ordinara uzado de la vorto. Enmatematiko,oni povas scii, "ke" 2 + 2 = 4, sed estas ankaŭ la scio "kiel" aldoni du nombrojn, kaj konante "personon" (ekz., konante aliajn personojn,aŭ konante sin mem, "lokon" (ekz., ies hejmon), "aĵon" (ekz., aŭtojn), aŭ "agon" (ekz., aldono). Kvankam tiuj distingoj ne estas evidentaj en la angla, oni eksplicas ilin en aliaj lingvoj, kiel franca, portugala, hispana, rumana, germana kaj nederlanda (kvankam oni diras, ke kelkaj lingvoj tre proksime rilataj al angla retenis tiujn verbojn, kiel laskota).La teoria interpretado kaj signifo de tiuj lingvaj temoj restas polemika.

Bertrand Russellfame altiris atenton al la distingo inter propozicia sciaro kaj akirita sciaro.

En sia artikoloOn Denotingkaj en sia posta libroProblems of Philosophy(Problemoj de filozofio),Bertrand Russellfame altiris atenton al la distingo inter propozicia sciaro kaj akirita sciaro. Simile oni agnoskas, keGilbert Rylealtiris atenton al la distingo inter scii kiel kaj koni tion enThe Concept of Mind(La koncepto de menso). EnPersonal Knowledge(Persona sciaro),Michael Polanyiargumentas por la epistemologia gravo de scii kiel kaj scii ke; uzante la ekzemplon de la ekvilibro necesa por rajdi biciklon, li sugestas, ke la teoria kono de fiziko necesa por reteni la staton de ekvilibro ne povas anstataŭi la praktikan konon kiel rajdi, kaj ke gravas kompreni kiel ambaŭ estas establitaj kaj fundamentitaj. Tiu sinteno estas esence de Ryle, kiu argumentas, ke malsukceso agnoski la distingon inter "scii ke" kaj "scii kiel" kondukas al la koncepto "senfina regreso".

Scioa priorikaja posteriori

Pli detalaj informoj troveblas en artikoloA priori kaj a posteriori.

Unu el la plej gravaj distingoj en epistemologio apartigas inter tio kio estas konata kiela priori(sendepende de sperto) kaj tio kio povas esti konata kiela posteriori(tra sperto). La terminoj originiĝis el la analizaj metodoj de la verko de Aristotelo nomeOrganon,kaj ĝi povas esti supraĵe difinita jene:

• Scioa prioriestas la scio kiu estas sendependa desperto.Tio signifas, ke ĝi povas esti konata aŭ pravigita antaŭ aŭ sendepende el ajna specifa empiria pruvaro aŭ sencaj observaĵoj. Tian sciaron oni akiras pere de resonado, logika analizo aŭ enrigardo. Ekzemploj de sciaroa prioriinkludas matematikajn verojn, logikajn taŭtologiojn (ekz., “Ĉiuj studentoj estas fraŭloj” ), kaj kelkaj fundamentaj principoj deraciokajlogiko.Unu el la ŝlosilaj proponantoj de la sciaroa prioriestis la raciista filozofoImmanuel Kant.Li argumentis, ke precizaj fundamentaj veroj pri la naturo de realeco, ĉar la konceptoj de spaco, tempo, kaŭzeco, kaj la kategorioj de kompreno, ne deriviĝas el la sperto sed male estas esencaj en la strukturo de la menso mem. Laŭ Kant, tiuj kategorioa prioriebligas organizi kaj interpreti oniajn sensajn spertojn, starigante la komprenon de la mondo.
• Scioa posterioriestas la scio kiu deriviĝas de sperto. Ĝi estas bazita sur empiria pruvaro, sensa perceptado, kaj observaĵoj de la ekstera mondo. Scioa posterioriestas esenca por la informado akirita pere de la propraj sentoj kaj dependas el la kolektado kaj interpretado de informeroj. Sciencaj observaĵoj kaj eksperimentaj rezultoj estas tipaj ekzemploj de sciaroa posteriori.

Alrigardoj kiuj emfazas la gravecon de la sciaroa prioriestas ĝenerale klasitaj kielraciismaj.Alrigardoj kiuj emfazas la gravecon de la sciaroa posterioriestas ĝenerale klasitaj kielempiriismaj.

Kredo

Pli detalaj informoj troveblas en artikoloKredo.

Kredoaŭkredaroestasmodelokreita de lamensokiel adaptiĝo al la medio, ĉu natura aŭ socia, aŭ por plenumi neceson. Aludas ĝenerale al la interpretado de kona enhavo aŭ defakto(ĉu reala aŭ imaga) el kiuj oni malkonas aŭ ne oni postulas justigon aŭracianfundamenton. La kredo tiam konvertiĝas en fundamento de kono kielveroaŭ kiel agomodelo, kielmoralo.

Kredoaŭkredarogrupigas iel ĉiujn individuojn kiuj kunhavas la saman modelon kaj kiuj bonigos proponon kaj agados kvazaŭ tiu estasvero(kvankam tiu ne estus tia), kolektante kaj stokante en sia scio kio alĝustiĝas al tiu, formante kulturan kaj socian interplektaĵon kio konsistigas ian grupidentecon.

Kiam tiu kultura kaj socia identeco formuliĝas kiel aro de esencaj veraĵoj kiuj superiĝas super la individuo, tiuj kredoj konstituiĝas en tio nomatadogmo,difinante necesanmoralonpor povi pluhavi la grupon. Tiel okazas ĉe la religia kredaro, aŭ ĉe laideologioj.

Vero

Pli detalaj informoj troveblas en artikoloVero.

Vero, tenantaspegulonkajserpenton(1896).Olin Levi Warner,Kongresa Biblioteko,Konstruaĵo Thomas Jefferson,Vaŝingtono

Veroestas konformeco deinformokun fakto aŭrealoaŭ fideleco al originalo aŭ al standardo aŭ idealo.Vera informo liverasfakto(j)n.

Problemon difini ĉi tiunnocionpritraktisfilozofojdeantikva epoko.Klasika difino de la vero devenas deAristotelokaj estas adekvateco deopiniojkunrealo,kiun la opinio koncernas. Pri la klasika difino okupiĝis antaŭ ĉio SanktaTomaso de Akvinokaj polalogikistoAlfred Tarski.Malo de vero estasfalso.

La ofte komprenita kontraŭo de vero estas malvero aŭfalso,kiu, ekvivalente, povas ankaŭ preni logikan, faktan, aŭ etikan signifon. La koncepto de vero estas diskutita kaj disputita en pluraj kuntekstoj, inkluzive defilozofiokajreligio.Multaj homaj aktivecoj dependas el la koncepto, kie ĝia naturo kiel koncepto estas supozita prefere ol esti temo de diskuto; tiuj inkludas la plej multajn (sed ne ĉiujn) el lasciencoj,juro,kaj ĉiutagecon.

Diversaj teorioj kaj vidoj pri vero daŭre estas diskutitaj inter akademiuloj, filozofoj, kaj teologoj.Lingvo kaj vortoj estas rimedoj per kiuj homoj peras informojn unu al la alia kaj la metodo uzita por determini kio estas "vero" estas nomita kriterio de vero. Ekzistas malsamaj asertoj en tiaj demandoj pri kio konsistigas veron: kiuj aĵoj estas verportantoj kapablaj je esti veraj aŭ falsaj; kiel difini kaj identigi veron; la roloj kiujn kred-bazita kaj empirie bazigitascioludas; kaj ĉu vero estas subjektiva aŭobjektiva,relativa aŭ absoluta valoro.

Alĝustigo

En multaj el la dialogoj dePlatono,kiajMenokaj partikulare ĉeTeeteto,Sokratokonsideras nombrajn teoriojn pri kio estaskono,el kiuj la lasta estas ke kono estas vara kredo kiu estis iel klarigita (signife eksplikita aŭ difinita laŭ ia maniero). Laŭ la teorio ke kono estas alĝustigita vera kredo, por koni ke donita propozicio estas vero, oni devas ne nur kredi la koncernan veran propozicion, sed ankaŭ oni devas havi bonan tialon por fari tion. Unu rezulto de tio estus ke neniu akiras konon ĝuste per kredado pri io kiu rezultis esti vero. Por ekzemplo, malsanulo sen medicina trejnado, sed kun ĝenerale optimisma sinteno, povus kredi ke li rekuperiĝos el sia malsaneco rapide. Tamen, eĉ se tiu kredo rezultas vero, la malsanulo povus ne estikonintake li estus bone ekde kiam lia kredo ne havis alĝustigon.

La difino de kono kiel alĝustigita vera kredo estis amplekse akceptita ĝis la1960-aj jaroj.Ĉirkaŭ tiam, artikolo verkita de la usona filozofoEdmund Gettierprovokis multe pli grande disvastigatan diskuton.

La problemo Gettier

Edmund Gettier.

Edmund Gettierestis konata ĉefe pro mallonga artikolo titolita 'Is Justified True Belief Knowledge?' (Ĉu estas alĝustigita vera kredo kono?) publikigita en 1963, kiu alvokis al pridemandado pri la teorio de kono aŭ sciaro kiu estis estinta hegemonia inter filozofoj dum miloj da jaroj.En kelkaj paĝoj, Gettier argumentis ke estas situacioj en kiuj kredo povus esti alĝustigita kaj vera, kaj malsukcesus esti tenita kiel kono. Tio estas, Gettier argumentis ke dum alĝustigita kredo en vera propozicio estas necesa por ke tiu propozicio estu kono, ĝi ne sufiĉas.

Laŭ Gettier, estas iaj cirkonstancoj en kiuj oni ne havas konon, kvankam ĉiuj el la supraj kondiĉoj ekzistas. Gettier proponis dupensajn eksperimentojn,kiuj poste iĝis konataj kiel "kazoj de Gettier," kielkontraŭekzemplojpor la klasika priskribo de kono. Unu el la kazoj prezentas du virojn, Smith kaj Jones, kiuj estas atendante la rezultojn de siaj petoj por la sama laborposteno. Ĉiu viro havas po dek monerojn en sia poŝo. Smith havas bonajn tialojn por kredi ke Jones ricevos la laborpostenon kaj, krome, li scias ke Jones havas dek monerojn en sia poŝo (li ĵus kalkulis ilin). El tio Smith deduktas, "la viro kiu ricevos la laborpostenon havas dek monerojn en sia poŝo." Tamen, Smith estas nescianta ke ankaŭ li havas dek monerojn en sia propra poŝo. Krome, Smith, ne Jones, estas kiu ricevos la laborpostenon. Dum Smith havas fortajn pruvojn por kredi ke Jones estas kiu ricevos la laborpostenon, li malpravas. Smith havas alĝustigitan veran kredon ke viro kun dek moneroj en sia poŝo ricevos la laborpostenon; tamen, laŭ Gettier, Smith nekonaske viro kun dek moneroj en sia poŝo ricevos la laborpostenon, ĉar la kredo de Smith estas "...vera pro la nombro de moneroj en la poŝo deJones,dum Smith ne konas kiom multaj moneroj estas en la poŝo de Smith, kaj bazigas sian kredon... sur kalkulo de la moneroj kiuj estas en la poŝo de Jones, pri kiu li false kredas ke li estas la viro kiu ricevos la laborpostenon. "(vidup. 122.) Tiuj kazoj malsukcesas esti kono ĉar la kredo de la persono estas alĝustigita, sed okazas ke ĝi estas vero nur pro hazardo. Laŭ aliaj vortoj, li faris la ĝustan elekton (en tiu kazo antaŭvidante rezulton) pro malpravaj tialoj. Tiu ekzemplo estas simila al tiuj ofte proponitaj kaze de diskuto de kredo kaj vero, kiel la kredo de persono pri kio okazos povas koincide esti prava sen lia aŭ ŝia havo de la fakta kono por bazii ĝin.

Bildaro

• 
  La katedralo de Kolonjo
• 
  Jacques-Louis David:La Morto de Sokrato(1787)
• 
  La Sep liberalaj artoj elHortus deliciarumde Herrad von Landsberg (ĉ. 1180)
• 
  Klasika difino de scio, fontanta elPlatonolaŭ kiu ĝi konsistas el kredo, vero kaj pravigo

Bibliografio

• Gaston Bachelard,La formation de l'esprit scientifique: contribution à une psychanalyse de la connaissance,Paris, J. Vrin, coll. «Bibliothèque des textes philosophiques», 1993, 305 p. (ISBN 978-2-7116-1150-8,OCLC 1041334358)
• Gaston Bachelard,Le nouvel esprit scientifique,Paris, Presses universitaires de France, coll. «Quadrige», 2013, 183 p. (ISBN 978-2-13-057655-6,OCLC 894310816).
• Jean Baudet,Mathématique et vérité: une philosophie du nombre,Paris, L'Harmattan, coll. «L'ouverture philosophique», 2005, 180 p. (ISBN 978-2-747-58059-5,OCLC 60119829).
• Jean-Michel Besnier,Les théories de la connaissance,Paris, Presses universitaires de France, coll. «Que sais-je?» (no 3752), 2005, 126 p. (ISBN 978-2-13-055442-4,OCLC 696019861)
• Michel Bitbol kaj Jean Gayon,L'épistémologie française 1830-1970,Paris, PUF, 2006, 466 p. (ISBN 978-2-13-050112-1). Édition Cairn 2015 (ISBN 978-2-919-69491-4).
• BonJour, Laurence. 2002.Epistemology: Classic Problems and Contemporary Responses.Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
• Butchvarov, Panayot. 1970.The Concept of Knowledge.Evanston, Northwestern University Press.
• Anastasios Brenner, «Le statut de l'épistémologie selon Meyerson», Archives de philosophie, 2007/3 (Tome 70), p. 375-384. DOI: 10.3917/aphi.703.0375.
• Anastasios Brenner,Les textes fondateurs de l'épistémologie française: Duhem, Poincaré, Brunschvicg et autres philosophes - textes choisis,Paris, Hermann, 2015, 295 p. (ISBN 978-2-7056-9090-8).
• DeRose, Keith (1992). "Contextualism and Knowledge Attributions".Philosophy and Phenomenological Research.15: 213–219.
• Greco, J. & Sosa, E. 1999.Blackwell Guide to Epistemology,Blackwell Publishing.
• Hay, Clare. 2008.The Theory of Knowledge: A Coursebook,The Lutterworth Press, Cambridge.ISBN 978-0-7188-3088-5
• Kyburg, H.E. 1961.Probability and the Logic of Rational Belief,Middletown, CT: Wesleyan University Press.
• Edgar Morin,La Méthode,v. 3,La Connaissance de la connaissance,Éditions du Seuil, coll. «Points», 1986, Nova eld.
• Monserrat, J.:Epistemología evolutiva y teoría de la ciencia,Madrid: Publicaciones de la Universidad Pontificia de Comillas, 1987.
• Moreno Ortiz, Juan Carlos (2018) "Análisis de las contribuciones y de los sentidos de la epistemología histórica".Revista Colombiana de Filosofía de la Ciencia.18(37), pp. 155-177.[1]
• Morton, Adam. 2002.A Guide Through the Theory of Knowledge(Tria Eldono) Oxford: Blackwell Publishing.ISBN 1-4051-0012-5
• Muguerza, J.: «Nuevas perspectivas en la filosofía contemporánea de la ciencia», Teorema, 3, 1971, pp. 35-60.
• Nagel, E.:La estructura de la ciencia,Buenos Aires: Paidos, 1968.
• Henri Poincaré,Science et méthode,Paris, Éd. Kime, coll. «Philosophia scientiae / Cahier spécial», 1999, 253 p. (ISBN 978-2-84174-149-6,OCLC 468368863).
• Popper, Karl R.1972.Objective Knowledge: An Evolutionary Approach,Oxford: Oxford Univ. Press.
• Quintanilla, M. A.:Ideología y ciencia,Valencia, 1976.
• Russell, Bertrand.1912.The Problems of Philosophy,New York: Oxford University Press.
• Russell, Bertrand. 1940.An Inquiry into Meaning and Truth,Nottingham: Spokesman Books.
• Souza Santos, B.Una Epistemología del Sur. La reinvención del conocimiento y la emancipación social.Siglo XXI Editores: Buenos Aires, 2009.
• Villoro, L.:Creer, saber, conocer,México: Siglo XXI, 1982.
• Polo, L.:Curso de Teoría del conocimiento,4 vol., Pamplona: Eunsa.

Vidu ankaŭ

• Etiko
• Filozofio de menso
• Filozofio de sciencoj
• Racio
• Scio

Eksteraj ligiloj

• Retejo pri sciencoel franca tradukita esperanten
• http://www.galilean-library.org/int5.htmlArkivigite je2005-01-28 per la retarkivoWayback Machine
• http://plato.stanford.edu/entries/epistemology
• http://pantheon.yale.edu/~kd47/Context-Bib.htm
• http://www.iep.utm.edu/c/contextu.htm