Skeptikismo

Skeptikismo estas pensmaniero, kiu estas aplikata en la kampoj defilozofio,jurokajscienco.Principe, ĉi tio estas sinteno, kiu dubas priakceptita scio,kredoaŭdogmo.Ĝi estas ĉefe aplikata alsupernaturoj,almoralo(morala skeptiko), alteismo(laekzisto de dio,diojaŭdiaĵo) kaj alscio(al la ĝusteco de aparta scio, aŭ al la ebleco de sciado ĝenerale).

Skeptikismo en greka filozofio

La skeptika skolo de greka filozofio estis fondita dePirono.La skeptika skolo malkonsentis kun ĉiujkonvenciojargumentante ke ekzistas neniu kiu povas scii ĉion kaj tial ni devus esplori ĉiun temon kaj ne preni ion ajn por donita/evidenta. Pirono, kiu servis kiel instruisto de filozofio, fakte verkis nenion, sed lia studentoTimono de Flioverkissatirojnper kiuj li resumis la ĉefajn punktojn de la instruo de lia instruisto:

• Certecoestas neatingebla ĉar lasensojkaj laintelektone havas la potencon provizi al ni certan scion.
• La sensoj distordas la aferojn, kiujn ni sentas, kaj laracioestas sklavigita aldeziro.
• Ĉiuargumentohavas kontraŭargumenton, kaj ne ekzistas absoluta vero.
• Tial, la saĝulo devus sindeteni de fari juĝon pri io ajn, kaj pozitiva kaj negativa.
• Li devus strebi atingi trankvilan staton anstataŭ provi atingi la studon de vero.
• Ĉar verŝajne ĉiujopiniojestas malĝustaj, estas pli bone akcepti la konvenciojn de tempo kaj loko.

La instruoj de Pirono penetris laPlatonan AkademionenAteno,kaj la filozofoArcesilao,kiu estris tiun ĉi akademion ekde 264 a.K., estis unu el liaj posteuloj. La skeptikismo regis ankaŭ la trian platonan akademion fonditan deKarneadoen 155 a.K. La lasta el la skeptikaj filozofoj de la Platona Akademio estisFilon de Larisakiu mortis ĉirkaŭ 84 a.K.

En la malfrua greka skeptiko oni atestas ne nur la renovigon de la instruo de Pirono, sed ankaŭ ĝian prezenton en multe pli scienca maniero. La greka filozofoAenesidemus de Knossosopiniis ke la fonto de dubo kaj embaraso estas en la relativeco de laperceptode homo. Por priskribi tion li kompilis enAleksandrioĉirkaŭ 50 a.K. tabelon de dek manieroj laŭ kiuj la homa scio ŝanĝiĝas. Tiele li evoluigispironismonper tiuj dek elementoj sur kiuj li bazigis dubon. Tiu doktrino de Aenesidemus poste estis utiligita fare deSextus Empiricus(160-210 p.K.) kiu resumis la teorion de greka kaj romia skeptikismo.

Pironismo estis vaste influanta al de Renesancaj verkistojinkluzive deMichel de Montagne(1533-1592), kiuj skribis la eseon "ApologioRajmondo Sabundo"inspirita fare de Sextus Empiricus, kaj de 17-a kaj 18-a jarcentaj filozofoj inkluzive dePierre BaylekajDavid Hume.

Principoj de filozofiaj kaj sciencaj skeptikuloj

Ĝenerale, skeptikuloj klopodas taksi kiel eble plej precize la ĝustecon de la aferoj, kiujn ili elektas ekzameni. Tiucele ili serĉas signojn, kiuj povas kontraŭpruvi/kontraŭdiri tion, kion ili ekzamenas surbaze de ĝia fundamentigo (kaj inverse), aŭ almenaŭ levi suspekton, kiu malaltigas laverŝajneconde ĝia ĝusteco (kaj inverse). Ĉi tiuj signoj inkluzivas:

Paralogismo- Logika malveraĵo estas situacio en kiu la konsiderata aserto baziĝas sur logiko, kiu ne validas kaj kontraŭdiras la jam akceptitajn regulojn de logiko. Paralogismoj estis evoluigitaj uzante filozofiaj teorioj, kaj estas pli gravaj al filozofiaj skeptikuloj, ĉar filozofiaj skeptikuloj ekzamenas argumentojn ĉefe uzante logikon. Tamen, ili ankaŭ estas ekstreme gravaj por sciencaj skeptikuloj.

Ekzemple, David Hume argumentis, ke ne eblas pruvi, ke ĉio nepre havas kaŭzon, ĉar la bazo por ĉi tiu argumento estas indukto, kiam la argumento mem estas ankaŭ indukto, kaj tial tia argumento estas paralogismo kiu antaŭsupozis tion kion oni deziras postuli kiel veraĵo. La argumento de Hume ankaŭ influis sciencajn skeptikulojn, ĉar ĝi malhelpas ilin memfide refuti certajn argumentojn, kaj la paralogismo, kiun li prezentis en la supra argumento, estas unu el laparalogismo konataj hodiaŭ.

Kognaj biasojkajkogna misformo(misprezentaĵoj de pensado) - priskribaserarojnkiuj okazas en la pensprocezo kiu igas homojn atingi certajnkonkludojn,dum kognaj biasoj estas "naturaj" eraroj kiuj okazas en ĉiuj, dum kogna misformo okazas post mensa malordo (malgrava tipo depsika malsano). Ili ne rekte rilatas al pruvi la aserton de la persono suferanta de ili, sed koncentriĝas sur la postulanto, kaj tial ili povas nur malaltigi la verŝajnecon de la ĝusteco de la aserto, kaj ne refuti ĝin. Tamen, multaj skeptikuloj kredas ke la trovo de ĉi-supraj biasoj kaj misprezentoj indikas pri ekzamenata aserto pli certe ol la trovo de paralogismoj, en la spirito deempiriismo,ĉar la biasoj kaj misprezentoj estas bazitaj sur empiriaj indicoj.

Sciencaj skeptikuloj ankaŭ serĉas ilin ĉar ili estas "mallongigoj", kiuj permesas al ili fari racie akcepteblan takson pri la ĝusteco de aserto, kiun ili ekzamenas - sen provi ĝin empirie, kaj ankaŭ ĉar konscio pri ili estas necesa por desegnikontrolitajn eksperimentojn- tiuj, kiuj permesos konkludi pri la aferoj, per kiuj la eksperimentoj estas faraiaj, kun akceptebla certigo, ke la eksperimento "preterpasas" la biasojn kaj misformojn, kiuj povas konduki al eraraj konkludoj de ĉi tiuj eksperimentoj.

Ekzemple, laplacebo-efiko estas kogna biaso, kiu kaŭzas al persono, kiu ricevis kuracilon sen ajnan esencan komponanton de la kuraco, kredi, ke li ja ricevis esencajn komponentojn en la kuracilo sed tamen lia kondiĉo ja pliboniĝis kiel rezulto, sed en la praktiko lia kondiĉo pliboniĝis pro aliaj kialoj, kiel ekzemple, la kredo mem ke lia kondiĉo devis pliboniĝi. Tial scienca skeptikulo ne pensos pri aparta kuracilo kiel efika ĝis li pruvos ke tio estas pli efika ol la efikeco kiun placebo-efiko kapablas alporti.

Ĉiuj skeptikuloj ekzamenas ĉiujn ĉi-suprajn signojn ne nur en aliuloj sed ankaŭ en si mem. Ili strebas almeta-kongo,kiu permesos al ili distingi la samajn signojn en argumentoj kaj pensoj, kiuj estiĝas en ili kiam ili kritike ekzamenas argumenton. Tial estas kialkolega reviziadoestas tiel grava por ili.

Skeptikismo kiel ilo de vera sciado: Metodologia dubo

Metodologia dubo,aŭ metodologia aŭ metodaskeptikismo,estis filozofia pensfluo naskiĝinta kontekste de la modernaempirismo,aparte kunKartezio.Lametodologia dubodistanciĝas el laskeptika dubokiu estas «dubi por dubi», en kiu ladubokultas sin mem pro la kompleta malestimo prikognakapacito de lahomo.Distingiĝas ankaŭ el la dubo de la skeptikuloj de laantikva grekamedio kiuj, fakte, dubis pri lamensakapablo koni kion ajn, krom, sed kontraŭdire laŭ iuj, pri sia kogna kapablo dubi.

La metodologia dubo oficas kiel «fajropruvo» kaj nur la konoj kiuj supervivas tiun kontrolon povas esti konsideritaj absolute veraj. Tiamaniere la metodologia dubo ne negas laadheronde la menso al la veroj komunikitaj de la sensoj aŭ intelektajkomprenojaŭdeduktoj.

Pro certaj similaĵoj, tamen negataj de aliaj, iuj intelektuloj opinias ke la metodologia dubo estis heredanto de laRaziklingo de Ockhamkaj antaŭveninto deMalpruvebleco(falsigo) aŭmalverigeblecodeKarl Popper.En Kartezio la metoda dubo utiliĝas por taksi la valoron de la empiriaj spertojn kaj situigas la "ĉesiĝon de la dubo ĉe la konstato de tio kio estasevidenta".La evidento, fakte, estas la unua intelekta rajtigilo de liasciteorio,aŭkognologio,por eliri la la metodologia dubo mem.

Psikologie konsiderata, la dubo estas mensstato rezultanta el la sendecido interasertokaj ĝia neado aŭ la sendecido inter du kontraŭaj samvalidaj asertoj. Oni distingas diversajn tipojn de duboj: subjektiva, objektiva, religia, kogna... vidudubon.

La dubo rilate moralan konduton en dubostatakonsciencohavas apartajn konsekvencojn en la vivo de persono interesita respekti la konsciencajn kaj pozitivajn moralajn normojn. Sed eĉ en kazo de dubo pri moralaj devoj la konscienco elstarigas normojn sufiĉajn por ke la moralaganto konservu sianhonestecon.Vidumoralonkajetikon.

Ĉi-artikolo tamen interesiĝas pri la intelekta kaj filozofia dubo kun speciala atento al Kartezio kies dubo fariĝis bazo de lia komenca filozofado.

Kartezio

Vero, certeco, evidento

Temas pri la tri tiriloj de la filozofia pensado de Kartezio.

Kiel multaj pensistoj de la postklasika epoko, ankaŭ Kartezio estis profunde influita de la legado de la traktaĵo «Elementoj de Eŭklido» de la greka matematikisto kaj geometriisto. Dum tiu sperto li konvinkiĝis pri la ekzisto de veroj certaj kaj pri lafaktoke ĉiuj veroj certaj estas evidentaj, ĝuste same kiel laeŭklidaj konstruoj,en kiuj ĉiu povas vide verifi ĉiunpropozicionsur lageometria figuroobservante paŝon post paŝo lapruvadon.

Laŭ Kartezio, larezonadojde la filozofio antaŭanta lian epokon ne havis la saman nivelon decertecode la demonstro de Eŭklido ĉar ne temas pri evidentaj veroj: la procedo perabstraktigoper kiu estis grandparte konstruita la filozofioaristotela-tomistasimilas al procedo deanalizo kaj sintezokiu por karakterizi laesenconkun sinsekva rekono antaŭpostulusaprioreobservi ĉiujn manifestaciojn de determinita spaco kaj/aŭ tempo (por koni, ekzemple, la esencon de homo necesus antaŭe observinti ĉiujn homojn, aŭ la tutan vivon de unuopulo – evento malmulteprobabla.Oni ne povas realigi tian sisteman observadon, tial la veroj devenigitaj per tiu abstraktiga procedo restas dependaj de marĝeno de dubo, ne certe demonstreblaj kiel tiuj de Eŭklido. Tial, Kartezio reĵetas grandparton de la filozofio de la pasinteco.

De la pensfluo aristotela-tomista konsideras nur evidentecojn: Kartezio akceptas, kaj ne pridiskutas, de Aristotelo laprincipon de nekontraŭdiro,kaj de laSkolastikolaontologian pruvondeAnselmo el Aostakiuj estos la bazoj de sia sinsekva verkado.

Do, Kartezio decidas sin provizi permetodo,nome la metodo de laevidento, celante plibone kompreni kio estas evidento kaj trovi ĉiujn eblajn certecojn.

Ankaŭ laeksperimenta metodode lia samtempuloGalileo Galileitaksiĝis, ĉe Kartezio, ne taŭga kiel kriterio por la fondo-difino pricertecokaj por ĝia sinsekva aplikado cele atingi ĉiujn verojn certajn. Ankaŭ tiuscienca metodosenprave pretendismezurikaj aplikiĝi al fenomeno per granda nombro da fojoj en la diversaj spacoj/tempoj, kvankam ne plu kiel laaristotela metodode laabstraktigopretendanta vidi ĝiajn manifestiĝojn en ĉiuj kazoj de determinita spaco/tempo (ĉiuj homoj de iu epoko aŭ ĉiuj eventoj en la vivo de iu homo).

Kartezio estas enkondukita de sia metodo al dubo pri ĉio, ankaŭ pri la mondo fronta al ni; sed li posedas samradikita konvinko kiu devenas el la principo de nekontraŭdiro pro kiu la vero estas nenegebla kaj samtempe ke kelka vero devas ekzisti malgraŭ ke oni ne scias kie ĉar ankaŭ la ekstera mondo estas konsiderata kiel duba. Tio generas kulturan tension tendencan solvi la kontraŭdiron en la konvinko ke la vero nekontraŭdira kaj ĝiaj pridubindaj derivaĵoj ne povas esti ambaŭ malveraj.

Metologia metodo

La laŭracia strukturo de la demonstroj de la eŭklida geometrio, tiom simpla ke el malmultaj principoj dedukteblas realaĵoj plej kompleksaj, puŝis Kartezion al pensado, ke ĉiu konkreta kono estas produkto de determinitalogikoesplorebla per implica metodo kaj validiga por malkovri ĉiujn tipojn de kogno.

El la legato de la «Elementoj» de Eŭklido naskiĝas la konvinko, ke la veroj certaj aperasevidentajal la racio, nome nebezonaj je pluaj demonstroj kaj ke ilia fundamento estas laprincipode nekontraŭdiro. Ekirante el lapremisone povi eksperimente fondi la certecon same kiel, male, pretendis sia samtempulo Galileo Galilei, Kartezio vidas la neceson repripensi la fundamenton de lacerteco:la valoro de lametoda dubo,antaŭvidita de lakartezia metodo,staras ĝuste en jeno: trovi tiun fundamenton!

La ekzisto de plureco de manieroj el kiuj eblas dedukti la veron, kaj la emo de unuopulo uzi sian propran manieron por krei siajn certecojn, ne ĝenas Kartezion kiu prezentas sian metodon kiel proponon: propono el kiu, tamen, devenas kontentigaj fruktoj kiuj konvinkas pri la efikeco de la metodo mem dum la aliaj allasas dubojn.

Kiel aliaj pensistoj de la antaŭaj epokoj, Kartezio admiris en la eŭklida geometrio la kontroleblecon de la pruvanta rezonado ĉe ĉiu pasaĵo sur geometria figuro kaj do la fakton, ke la demonstroj konstituas logikan ĉenon de dekomencaj evidentecoj kiujn la racio povas reekzameni unu sendepende de la aliaj: tiel en la kartezia logiko la demonstro ne utilas por formi certecon sed nur por ligi propoziciojn sendependajn kiujn la racio jam konsideris certaj kaj por faciligi la memorigon (la ligo inter la ideoj faciligus akceptiĝon pri ili).

Kartezio konsilas al racia ulo sin doti per metodo, kaj dum la serĉado pri la plej taŭga metodo nepre trapasi tra kriza fazo en kiu oni dubas pri ĉio ĉu rilate la ekziston mem ĉu rilate la mondon kiu onin frontas: tia nego pri la veroj pli ŝajne evidentaj ne estas malriĉiĝo de si mem, sed kriza premiso al la akiro de la vero. Submetante sian propran ideon alkribrilode la racio kaj ĝin konfrontante kun la aliajrealojpruvitaj jam je niadispozicio,la esploranto adresiĝas al ekskludo (moderne: falsifikado) de la tiuj senfundamentaj.

Foje ŝajnas ke la dubo metoda similas pli al kodo de la prudenta esploranto. Metodo, ĉi-sence, nenova kaj koincidanta kun tiu de Galileo, neakceptita tamen de Kartezio.

Hiperbola dubo

La aristotela doktrino de laesencojkaj, pli ĝenerale, la tuta aristotela-skolastika kadro de lacerteco,falas, konsekve, enpreskriptonkaj montras sian maltaŭĝon antaŭ la klareco de la rigidaj reguloj de la kartezia evidento: la aristotela serĉado pri la esenco (de homo, ekzemple) estas ampleksa procedo pro tio ke ĝi konstituiĝas elanalizokajsintezosenutilaj por difini la esencon de homo, kiel jam vidigite supre. Manke de produktiga metodo, la esencoj kiujn ni aplikas al la realo staranta sense antaŭ ni estas tiom ŝanĝiĝemaj ke ĝi devus naski la dubon pri la ekzaktaperceptode lasensoj.Laskeptikismo«metodologia» de Kartezio estas eĉ pli radikala ol tiu antikva kiu asertis ja jes la kontraŭdiran naturon de la realo sen tamen pridubi la ekziston de la realo.

"Cogito ergo sum"

Per tiu frazo la historiistoj pri filozofio atribuas al Kartezio la refondadon de lamoderna filozofiopost lakrizo de la Skolastiko.La «mi» estus la unua evidento komunikiĝanta al la racio sur kiu fondi ĉiun novan certecon: la fakto mem, ke mi estas pensanta tiun ĉifrazonestas la pruvo, ke mi estas ekzistanta almenaŭ rilate mian pripensadon.

Kartezio alvenas al la aserto enhave identiganta la pripensadon (cogito) kun laestode la pripensanto. La dubo metoda, hiperbola, restas rilate la eksteran mondon kajnian propran korpon:tiu dubo montras, ke ne estas ni la produktantoj de niajsensacojkaj ke ili postulas la ekziston de alia inteligenta estulo, kiun Kartezio nomas Dio, kiu tamen diferencas el la Dio de lateologiakaj skolastika tradicio, kvankam konceptatakreintokaj amanto.

Post la solvo de la dubo pri la ekzisto de la ekstera mondo, venas la solvo pri la verkonformeco kajneiluziecode niaj sensacoj per la konsidero, ke tiu Dio estasamolaŭ sia naturo kiu, do, ne povastrompi:li kreis la mondon ĝin aperiganta al niaj sensoj tia kian li pensis kaj kreis (por tiu pasaĵo li utiligas laontologia pruvode Amselmo, kiun Kartezio pro ĝia kurteco, simpleco kaj graveco konsideras la unua evidento komparebla al la eŭklidaj demonstroj.

Tiamaniere profiliĝas realo konstituiĝinta el tri entoj: la "cogito=mi pensas" (kiu estas ni pensantaj), la mondo kaj Dio: la sensacoj kiujn ni nomas ekstera mondo estas la spaca kaj etendebla, nome aĵoekstersensevasta, intersekco inter la pensantaj entoj senmateriaj (formoj, laŭ kartezia lingvaĵo), nome lamikaj Dio, kiuj estas estuloj senspacaj kaj senetendeblaj en la spaco.

Kritikoj

Diversaj filozofiaj skoloj obĵetis, ke se la dubo estas vere etendiĝanta al ĉio, ne plu eblas eliri el ĝi: fakte, por eliri el ĝi Kartezio helpiĝas per premisoj kiaj la nekontraŭdireco de la realo kaj la fideleco de netrompanta Dio kreinta, realoj malkovrontaj, eventuale, post la akiraĵoj pere de la metodo por akiri certecon.

Oni obĵetis ankaŭ lataŭtologionrilate la uzadon de la ontologia pruvo, en kiu estas antaŭsupozata la ekzisto de iu kiu entenus en sia nocio la ekziston mem. Kutime, ankaŭ la filozofoj inspiriĝintaj elkristanismo,kvankam ne eblaskristana filozofio,konsideras neracia tiun argumento, bezonata de Kartezio por eliri el lasubjektivecode la sensacoj.

Fine, oni observas, ke aserti, ke la evidente ekzistanta Dio estas bona kaj verfaranta, konturiĝas plipiareligia konvinko ol racia dedukto.

Vidu ankaŭ

• Agnostikismo
• Raciismo
• Scienca metodo
• Fideismo
• Pironismo
• Skolastikismo
• Suspendo de juĝo
• Aristotelismo
• Liberpenso-Libera penso
• Sciteorio
• Certeco

Bibliografio

• Nicola Abbagnano[1]

• Augusto de Noce[2]

• ENCICLOPEDIA FILOSOFICA, Lucarini, Centro Studi Filosofici di Gallarate (Italio), vol 2-a.

• Discours de la Méthode.