Hinduismo

Hinduismo
religio kulturo vivstilo principaj grupoj de religioj eksonimo
hinda religio •popola religio•religio de ŝtato
Komenco	nekonata valorovd
Antaŭe	vedismovd
Poste	budhismo•ĝainismo•Sikismovd
Partoj Hindu denomination(en)vd
Influita de vedismo • dravida popola religiovd

Serio de artikoloj pri Hinda filozofio

Ortodoksaj skoloj Njája Vaišéšika Sánkhja Jogo Karma Mimamsa Vedanto AdvaitaViŝiŝtadvaitaDvaita

Neortodoksaj skoloj Ĉarvaka Ĝajnismo Budhismo HinajanoMahajano VaĝrajanoTheravado Granda personecoj Antikvo KapilaPatanĝaliGótama KanadaĜaiminiVjása MarkandéjaPánini Mezepoko Adi ŜankaraRamanuĝaMadhva NimbarkaVallabhaMadhusūdana NamadévaTukaramTulsidas KabirVasuguptaĈaitanja Novepoko Sri Ramakriŝna Mohandas Karamchand Gandhi S. Radhakriŝnan Svami Vivékananda Ramana Maharŝi Sri Aŭrobindo Svami Sivananda Ánanda Ĉómarasvami

Hindua pastro funkcianta ritojn

Hinduismoestas la ĉefareligioenBaratokajNepalo.La unua signifo de la vorto (uzita deislamanoj) estis la religio de la popolo, kiu loĝas trans la riveroSindhuaŭ laInduso.Paroli pri "Hinduismo" estas iom kiel paroli pri "Eŭropismo"; la popoloj deHindiokompreneble havas multajn malsamajn kredojn, same kiel tiuj deEŭropo.

Iuflanke, en Barato oni povas trovi kelkajn pligrandajnsektojn,ekz.viŝnuismonaŭŝivismon.Anoj de unu sekto konsentas la sanktecon de la aliaj kaj eĉ ofte, de aliaj religioj, do ilia rilato ne estas kiel ekzemple la rilato interjudismokajkristanismo.

Aliaflanke, oni ofte aŭdas, ke la fundo de hinduismo estas laVedoj,la plejfruaj skribaĵoj deHindio.Nur la sektoj, kiuj akceptas la Vedojn, estas "ortodoksaj".Ekzemploj de ne-ortodoksaj hindaj sektoj estasBudhismoaŭĜajnismo.

Laŭ la popola religio de Barato, ankaŭ laepikojMahabaratokajRamajanoestas sanktaj fontoj de hinduismo, same kiel laPuranoj(dirakontoj).

Laŭ multajHinduoj:

• La sanktaVedojestas dia verko, kiu manifestas la praan energion de la kreo kaj la eterneco.
• Maja( "iluzio" ) estas la universo de lamaterio,aŭsansaro,kiu ĉiam ŝanĝas kaj kaŝas la eternan realecon.
• Brahmoestas la bazo de la ekzistado. Ĝi estas nekreita, nenaskita, senŝanĝa, kaj nekoruptita.
• Ĉiu persono havas interne diecon.
• Launiversoekzistas tra senfinaj cikloj, nomitajkalpoj.Unukalpodaŭras 4.320.000.000 jarojn.
• La plej internaanimode ĉiu individuo havas, aŭ estas mem senmortaatmo(atman).
• La individua animo pasis deenkarniĝoal enkarniĝo (la doktrino dereenkarniĝo).
• La sorto en ĉi tiu vivo estas la rezulto de pasintaj faroj. La estonta feliĉo dependas de la nunaj faroj (la doktrino dekarmo).
• Ĉiu vivo estas sankta. Iam ĉiu animo atingos liberiĝon(mokṣa)kaj pacon en la kono de Brahmo.
• Ĉiu religio povas konduki al lasavo.
• La kvar celoj de la vivo estasplezuro(kama),riĉeco(artha),devo(dharma)kaj spirita liberiĝo(mokŝa).

Hinduismo prezentas multajn diojn, sed laŭ kelkaj hinduajteologojili estas nur diversaj aspektoj de la ununuraDio.Inter ili gravegasGaneŝo,Kalio,Lakŝmio,kajSarasvatio.

Hindua spiriteco praktikiĝas precipe laŭ du ĉefajskoloj,kiuj originas el du malsamajdiaĵojViŝnuokajŜivo,antikve el malsamaj devenoj, sed kiuj unuiĝis same kielBrahmaoen la komuna "stoko" kajsinkretismotipa por tiu religio:ŝivismokajviŝnuismo.

Etimologio

Svaminarajana Akŝardhamo,Nova Delhio.

Hindūestas lapersanomo de la riveroInduso,unue menciita en lamalnova persa lingvo,korespondata al la Veda Sanskrita vortoSindhu,– la Induso.

LaRigvedomencias la teron de la hindarjoj kielSapta Sindhu(la tero de la sep riveroj de la nordokcidento de Sudazio, unu inter ili estante la Induso).

Tio korespondas alHapta Hənduen Avesta (VendidadaŭVidevdad1.18) - la sankta skribo dezaratuŝtrismo. La vorton uzis la homoj vivantaj okcidente de la Induso por nomi la popolojn, kiuj loĝis sur la hinda subkontinento trans la "Sindhu". Enislamo,la vorto, kiun oni trovas en arabaj tekstoj -Al-Hind- rilatas ankaŭ al la tero de la popolo, kiu vivis sur la teritorio de la nuntempa Hindujo.

La persa vorto (malnovperse:Hindūk,perse:Hindū) estiĝis dum la islamaj invadoj, oficiale sub la sultanlando de Delhio kaj aperis kaj en Sudhindujo kaj en kaŝmiraj tekstoj ekde1323,sekve, pli kaj pli kutime, sub la brita koloniado. Konsekvence la vortohinduone devenas de popoloj "hinduaj" mem, kvankam oni adoptis ĝin poste. Ekde la fino de la18-a jarcentola vorto estis uzata kiel termino ĝenerala por la plej multaj tradicioj religiaj, spiritaj kaj filozofaj de la subkontinento, krom la religiojhinddevenajkielsiĥismo,budhismoaŭĝajnismo.Tiel, laŭ tiu vidpunkto, estashinduotiu, kiu respektas la filozofion de lavedoj(tradukebla perscioj) kaj akceptas ties aŭtoritaton.

La vortonhinduoenkondukis en la okcidentan mondon laangla lingvo.En Francujo oni uzis la terminojnbrahmanismoaŭreligio de la brahmaanojĝis la19-a jarcento.

Hinduismo aŭsanātana dharma( "ordo socikosma eterna" ) similas pli al kultura substrato, viv- aŭ pensmaniero, ol al organizata religio. Tio, kion oni nomas nuntempe "hinduismo" estas la provo kunigi diversajn kredojn devenantajn de la malnovavedapanteonoforgesita pro la populareco deŜivo,ViŝnoaŭKriŝno.

Hinduismon oni nomas ankaŭarja religio(Arya Dharma), kio signifasnoblan religion.Troveblas ankaŭ la terminoVaidika Dharma(religio veda).

Difino de hinduismo fare de la suverena kortumo de Barato

En1966lasuverena kortumodeBaratodifinis la kadron de lahindua kredotiel:

1. respektema akcepto de lavedojkiel plej alta aŭtoritato pri temoj religiaj kaj filozofaj kaj respektema akcepto de la vedoj fare de la pensuloj kaj filozofoj hinduaj kiel ununura bazo de la hindua filozofio,
2. spirito de toleremo kaj de bona volo por kompreni kaj aprezi la vidpunkton de la malamiko, baziĝanta sur la revelacio, ke la vero havas diversajn aspektojn,
3. akcepto de la ses sistemoj de filozofio hindua kaj de mondoritmo kun epokoj kreaj, konservaj kaj detruaj, periodoj aŭjuga-j sinsekvantaj senfine,
4. akcepto de la kredo pri renaskiĝo kaj antaŭekzisto de estuloj,
5. agnosko de la fakto, ke la rimedoj kaj manieroj atingi savon (mokŝa) estas multoblaj,
6. la fakto, ke malgraŭ la nombro de diaĵoj adorotaj, eblas esti hinduo kaj ne kredi je la neceso adori idolojn,
7. malsame ol aliaj religioj aŭ kredoj, la hindua religio ne estas ligata al difinita aro de filozofaj konceptoj.

Historio

Epoko de la Vedoj

Pilgrimuloj baniĝantaj en laGangoenVaranasi

Laŭ teorio starigita deMax Müllermigris ĉirkaŭ2000 a.K.,fine de laInduso-civilizacioarjaj tribojal nordaHindujo.Tiuj arjoj influis la postan kulturan evoluon en la tuta regiono. Iuj hindaj historiistoj tamen opinias, ke la arjoj jam estis setlanta tribo, kiu tiuepoke atingis la superregadon.

Inter la plej malnovaj konservitaj tekstoj de Hindujo estas laRigvedo,laSamavedo,laJajurvedokaj laAtarvavedokaj krome kelkajastronomiajtekstoj. Ne eblas certe datigi la plej malnovajn hindajn tekstojn. Ili ebligas bildigon de la frua religia vivo punktita de best- kaj plantoferaĵoj, ritaj purigoj kaj himnoj al dioj. Jam tiam oni adoris ĝis nun konatajn diojn kielViŝnuo,BrahmokajSarasvati,kvankam ili tiam ankoraŭ ne estis inter la ĉefaj diaĵoj.

• LaRigvedoentenashimnojnpor glorigi kaj voki la diojn. Ĝi estas la plej malnova el ĉiuj vedoj, la tri aliaj uzas enhavojn el la Rigvedo.
• LaSamavedoestas kolekto de kantoj, kiuj muzike akompanis oferadon.
• LaJajurvedoentenas prozon kaj versojn deklamatajn dum oferritoj.
• LaAtarvavedoenhavasmantrojnkaj formulojn kontraŭ malamikoj kaj malsanoj, kaj ankaŭpreĝojnpor pardono de eraroj dum oferceremonio.

La frua veda religio havis nek templojn nek dibildojn. Al diaĵoj oni preĝis per fajrooferado, oferado de la sankta sukoSoma,Ghi(buteraĵo), lakto, pano kaj foje viandaĵo.

Hinduismo estas fandiĝo de pluraj diversaj religiaj sistemoj: la malnovaj hindaj religioj kaj la religioj de la verŝajne el la nordo venintajarjoj.Granda parto de la indiĝenoj de Hindujo, kies historio situas ĉefe en mallumo, estis verŝajne dum la jarcentoj pelitaj al pli sudaj regionoj. El tiu kulturo eble devenas elementoj kiel adoro de diinoj kaj sanktaj bestoj. En la Rigvedo (datita ĉirkaŭ 1200 a.K., sed sen certeco) de la arjoj kontraŭe dioj estis priskribitaj kiel personigitaj naturfortoj, tekstoj parolis prioro,bovojkaj luktoj kaj starigis demandojn pri dieco."Al tio, kio estas unu vero, saĝuloj donas multajn nomojn, ili nomas ĝinAgni,Jama, Matariŝvan. "(Rigvedo1,164,46)

Epoko de la Upaniŝadoj

Mantro Hare Krishna

En la sekva evoluŝtupo (ĉirkaŭ800 a.K.) la kasto de labrahmanojatingis per komplikaj ritualoj altan influon. En la epoko de laupaniŝadoj(700ĝis500 a.K.) komenciĝis nova orientiĝo. Ĝi jam videblis en labrahmana-j, laaranjaka-j kaj la filozofio de laupaniŝadoj. La disigo en tiujn tri tekstogenrojn sekvas la hindan tradicion, sed la limoj inter la tekstogenroj estas flua. Brahmana-j evoluigis komplikan oferadan teologion; aranjaka-j (arbaraj aŭ sovaĝecaj libroj) traktas pri sekretaj instruoj, kiujn oni diskutis ne en vilaĝoj, sed ekstere, ĝuste en arbaroj; upaniŝadoj fine entenas mistikajn ideojn. Temas pri ĉirkaŭ 250 tekstoj, kiuj estiĝis tra jarcentoj kaj traktas temojn kielreenkarniĝo,jogokajkarmo. Ĉefe la 13 vedaj upaniŝadoj influis la postan hinduismon.

Klasika epoko

La fino de la upaniŝada epoko estas ofte konsiderata kiel distranĉo: en hindologio la epoko antaŭa estas kutime nomatabrahmanismo,hinduismo rilatas nur al la sekva epoko. Ekde500 a.K.hinduismo verŝajne spertis sian ĝis nun transdonitan formon. La lingvo de transdono estis laSanskrita,hindeŭropa lingvo, parenca al la plej parto de eŭropaj lingvoj. La ĉefaj dioj en tiu epoko estisBrahmao,ViŝnuokajŜivo.Oni konstruis templojn, starigis statuojn kaj estiĝis multaj kultaj kaj benaj ritoj.

KriŝnokajRama,laŭ hindua kredo homaj enkorpiĝoj de la dioViŝnuo,aperis en la epika literaturo inter200 a.K.kaj400 p.K..LaRamajanokaj laMahabaratoestas vastaj kaj ankoraŭ nuntempe multe legataj poeziaĵoj el tiu epoko. La plej grava parto de laMahabaratoestas la instrupoemoBagavadgito. En tiu epoko okazas la formiĝo de multaj diversaj kredoj, kiuj aparte adoras unuopajn diojn (kiel ekzempleŜaktismo,ŜivismokajViŝnuismo), kiel ankaŭ la kodigo de la brahmana instruo en ladharma sutrakaj ladharma shastra.

Ekde la4-a jarcento a.K.la hinduismaj religioj perdis anojn probudhismo,sed ili neniam tute neniiĝis kaj estis ekde la4-a jarcentop.K. denove preferataj de la reĝoj. La sekvan periodon inter la jaroj400kaj1000karakterizas laPuranojkaj multo da historiaj, mitaj kaj instruaj verkoj. Komenciĝis ankaŭ en tiu epokotantrismo.

En la8-a jarcentola filozofoAdi-Ŝankarofondis la unuajn hinduajn ordenojn.

Islama influo

Ekde la jaro711kaj la konkero deSindhfare de islamaj trupoj ekzistas islamanoj sur la hinda subkontinento. Fine de la11-a jarcentoislamo disvastiĝis ĝisPanĝabokaj gajnis superregon en vastaj partoj de norda Hindujo.

La estreco de lamogolojen la16-akaj17-a jarcentojpligrandigis la islaman influon al hinduaj socioj de norda Hindujo, kaj kvankam la diversaj regnestroj sekvis malsame la konsilojn de siaj ortodoksaj islamaj elitoj kaj foje perforte atakis hinduajn templojn, atestas ĉeesto de multaj hinduaj oficistoj kaj armeestroj ĉe la mogola kortego kaj la superrego de hinduaj komercistoj ĉefe en la regiono de Guĝarato de ĉefe pacema kunvivado de islamanoj kaj hinduoj en Hindujo en la epoko de islama estreco super la lando.

EnPanĝaboestiĝis ekde la komenco de la16-a jarcentosiĥismo.

La falo de la mogola imperio samtempis kun la alveno de laBrita Orienthinda Kompanio,kiu alfrontis hinduismon al kristana kaj okcidenta pensaroj.

Novhinduismo

En la19-a jarcentoestiĝis en Hindujo diversaj religiaj sociaj reformmovadoj, kiuj naskiĝis el la renkontiĝo de hindaj kaj eŭropaj ideoj. Eĉ en hinduismo mem laKastosistemokajvidvinbruligoestis diskutataj. Kadre de tia evoluo, hinduoj eksentis sin kiel unuiĝintaj (kio antaŭe ne okazis). Dekomence novhinduismo estis ligita al la sendependecstreboj. Kristanaj misiistoj en Hindujo sukcesis malpli konverti al kristanismon, ol pripensadon de la propra religio. La tradukoj de eŭropaj fakuloj pri hindologio de sanskrito al la angla kaŭzis la disponigon de tradiciaj tekstoj al plej vasta publiko, ankaŭ en Hindujo.

Pluraj organizaĵoj kreiĝis tiutempe, kiel ekzempleBrahmo Samaj(1828) aŭArya Samaj(1875).

Laŭ la modelo de kristana misio SvamiVivekanandafondis en1897la organizon de lamisio Ramakriŝna,celante disvastigi en la tuta mondo la instruadon deVedanto,kiun li konsideris la perfektaĵon de religioj. Lia instruisto,Ramakriŝna,opiniis, ke ĉiuj religioj de la mondo proklamis la saman veron, ke la multeco de religioj estis nura ŝajno (maya). La parolado de Vivekananda antaŭ launiversala parlamento de religiojen1893enĈikago,kie li unue prezentis hinduismon kiel universalan religion, estis la unua okazo, kiam hinduismo prezentiĝis ekster Hindujo.

La sendependecmovado de Hindujo gvidata deMahatma Gandhiper ne-perforta rezisto plialtigis la intereson pri hinduaj tradicioj en la okcidenta mondo.

Enirejo de hinduja templo enSingapuro.

Templaro enSingapuro.

La sanktaj skriboj

La sanktaj skriboj de antikva Hindujo ordiĝas en tri grandaj kategorioj.

• Lavedoj,la antikvaj skriboj de la veda religio, de kiu devenas moderna hinduismo. La vedoj estas rigardataj la plej malnovaj religiaj tekstoj de la mondo.
• La post-vedaj hinduaj skriboj.
• La tuto de skriboj de disiĝantaj movadoj kielbudhismokajĝajnismo.Ili grandparte estiĝis kiel reagoj kontraŭ la vedoj, sed ili multon pruntis el la du antaŭe nomataj tipoj, rilate al instruado kaj ĝenerala koncepto de la vivo.

Revelacio: la vedoj

Paĝosanskritade laRigvedo

Fakuloj konsentas, ke la vedoj estas la religiaj tekstoj la plej malnovaj en la mondo. La vedoj estas konsideratajŝruti(revelacio) de la hinduoj. Oni diras, ke ili estis revelaciitaj de labrahmanoal saĝuloj (riŝi), kiam tiuj estis en profunda meditado. Sekve la ideoj, kiuj jam cirkulis delonge, estintus kodigataj kaj kompilitaj de saĝulo nomata Vyaça (laǔlitere, lakompilisto,kvankam tiu nomo eble rilatis al grupo de personoj, personigita pro tradicia bezono). Surbaze de indicoj, internaj kaj eksteraj esploristoj proponis plurajn datojn por la estiĝo de la vedoj, de ĉirkaŭ5-a jarmilo a.K.ĝis15-a jarcento a.K..

En la tradicia hindua vido la vedoj estus ne-personaj, senkomencaj kaj senfinaj, kio signifas, ke la veroj priskribitaj en la vedoj estas eternaj, kaj ke ili ne estas kreaĵoj de la homo menso. En tio ili malsamus de la instruoj de budhismo kaj ĝajnismo.

Ekzistas kvar vedoj: larigvedo,lajajurvedo,lasamavedokaj laatarvavedopli nova. La rigvedo entenasmantrojnpor alvokideva-ojn por la ritoj de fajroferto; la samavedo estas kantaro kun notoj muzikaj; la jajurvedo havas detalajn klarigojn por ofertoj; kaj la atarvavedo konsistas el filozofaj kaj duonmagiaj tekstoj deĉarmaĵoj kontraŭ malamikoj, sorĉistoj, malsanoj kaj eraroj dum oferado.Ĉiu el ili estas dividita en kvar sekciojn:

• lasamhitâ:mantroj kaj himnoj;
• labrâhmana:liturgiaj tekstoj kaj ritoj;
• laaranyaka:sekcio teologia;
• laupaniŝadoj:sekcio abstrakta.

La vedoj konsistas el mistikismaj kaj alegoriaj tekstoj. Multaj skoloj enkuraĝigas al filozofia kaj metafora interpretado anstataŭ tro laŭlitera. La sono de vedaj mantroj kaj ankaŭ de sanskrito mem estas taksatapuriga.Strikta parola tradicio pri la transdono de la vedoj konservis ilin tra la epokoj.

Tradicio: la postvedaj skriboj

Paĝo de laMahabarato.

La vedoj estas konataj sub la nomoŝruti(tio, kio estis revelaciita). La pli novaj libroj estas nomatajsmriti(tio, kio estas memorigitaaŭmemoro/tradicio). La literaturoŝrutiestas skribita en vedasanskrito,sed la tekstojsmritien klasika (pli facila) sanskrito, kaj iuj eĉ enprakrito,la komuna lingvo. Ĉar alireblaj al ĉiuj la tekstojsmritiestis rapide tre populara en ĉiuj tavoloj de la hinda socio. Eĉ nuntempe la plimulto de la hindoj pli bone konas la literaturonsmritiolŝruti.

La aro de lasmriti-tekstoj estas la populara ekvivalento de laŝruti,per la historioj de dioj kaj herooj ĝi instruas la hindan pensadon. La plej multaj tekstoj referencas al la sanktaj vedoj, ilia celo estas malkodi kaj instrui la antikvajn mesaĝojn al la popolo. Tamen tiu literaturo ne estas malpli valora ol laŝruti,kontraŭe ĝi estas tre riĉa kaj prezentas filozofajn dialogojn tre profundajn.

La tekstojsmritiinkluzivas:

• laitihasa-oj: eposoj kiel laRamajanokaj laMahabarato(entenanta laBagavadgiton).
• lapuranojaŭ mitaj tekstoj, kiuj temas pri apartaj aspektoj de la dieco. Inter la ĉefaj estas dek ok, la plej popularaj verkoj de Hindujo.
• laagama-oj, teologiaj tekstoj, entute dudek ok, kompletitaj de laupagama-oj kaj
• ladarsana-oj, filozofaj tekstoj.
• Ladharmashastra-oj (aŭ leĝlibroj) estas ankaŭ parto de lasmriti.De tempo al tempo estiĝis grandaj leĝdonantoj, kiel ekzemple Manu, Jajnavalkia kaj Parasara, kiuj kodigis la ekzistantajn leĝojn kaj forprenis malnovajn regulojn por certigi, ke la hindua vivmaniero restu taŭga samtempe al la veda ideo kaj al la epoko. Sed, ĉar la religio hindua ne havas dogmon lasmriti-tekstoj ne estas devige akceptitaj de ĉiuj hinduoj. Fakte iuj eĉ diras, ke la britoj popularigis laManu-smritipor establi ununuran leĝkodon al la hinduoj.

LaBagavata Purano(sanskrite भागवतपुराण, Bhāgavata Purāṇa), ankaŭ nur la Bagavato, estas unu el la dek-ok grandaj Puranoj (Mahāpurāṇa, "Grandaj Rakontoj" ) de hinduismo.

Kosmogonio kaj diaĵoj

La hinduakosmogonioinstruas, ke la principo de ĉiuvivo,de ĉiuprogreso,de ĉiuenergiodevenas de la diferencoj, de lakontrastoj.

La hindua kosmogonio estas la hindua teorio pri la kreado de launiversokaj de ties bildo. Ĝin karakterizas daŭra apero de la cifero 7.

La mondo estis kreita en formo deovo(la"ovo deBrahmao"). La supera duono de la kosma ovo dividiĝas en sep regionoj: la tri unuaj,tero,aerokajĉielo,kune estas latriloka(tri mondoj) kaj superas ilin la kvar ĉielaj regionoj, kiuj estas la loĝejo de la dioj.

La malsupra parto de la kosma ovo entenas sepinferajnregionojn (patala), kiuj formas etaĝojn en kiuj loĝasdemonojkajserpentoj. Malsuper la kosma ovo troviĝas la primitiva oceano, formita de sep aliaj inferaj regionoj.

La tero estas dividita en sepkontinentojnĉirkaŭitajn de sep maroj.

La Brahmo

La dio de la vedoj laŭ lapanteisma,aŭ eĉpanenteismaakcepto de la termino, estasBrahmo,kiu estas la ultima realo, la absoluta aŭ universala animo (paramatman), la Unu-o.

	„Vi estas la virino. Vi estas la viro. Vi estas la blua abelo kaj la verda ruĝokula papilio. La fulmo estas via filo. Vi estas la sezonoj kaj la maroj. Vi estas la tuto, vi estas ĉieĉeesta; ĉio, kio naskiĝis, estas via.” —Upaniŝadoj.

La Brahmo estas nepriskribebla, neŭtra, neelĉerpebla, ĉioscia,ĉiea,originala, senfine ekzista,... la finfina principo senkomenca kaj senfina de la tuta universo.La Brahmo, kiun oni nepre ne konfuzu kun la dioBrahmaoaŭ la nomo de la hinduaj sacerdotoj, labrahmanoj,estas rigardata kiel lakosmaanimo.

Tia absoluo, kiun hinduoj nomas ankaŭ per la sanskritatat( "tio" ) estas laŭ sia eco mem malfacile reprezentebla.

	„Ĝi moviĝas kaj ĝi ne moviĝas, ĝi estas for kaj ĝi estas proksima. Ĝi estas ene de ĉio kaj ĝi estas ekstere de ĉio.” —Isa Upaniŝado.

Trimurti

KvarbrakaViŝnuo.

La ĉefaj personigitaj dioj estas tiuj de latrimurti.Ili estasBrahmao,ViŝnuokajŜivo,kiuj korespondas al la agado krea, konservema kaj detruema de la absolutaBrahmo..Ili estas tri aspektoj ne disigeblaj de la strukturo de la universo.

La eco de Brahmo ne malhelpas, ke ĝi manifestiĝu sub formo de personigita dio. La hinduismo laŭ religiaj tendencoj donas diversajn nomojn al la persona dio. Ĝenerale ekzistas tamen tiu deIŝvaro( "La plej alta sinjoro" ), termino ĉefe filozofa, ĉar, en la praktika ĉiutaga kulto oni alparolas kutime unue el la anoj de laTrimurtî:ŜivoaŭViŝnuo,kaj malpliofte,Brahmao(ĉar tiu lasta, kreante vivajn kreitaĵojn, generassansaron,la ciklon de renaskiĝoj, kiun oni provas forlasi).

Ramo(en Sanskrito: राम, IAST: Rāmaḥ) estas la sepaavatarode la dio Viŝnuo. En hinduismo kaj la Vedoj,Narajano(sanskrite नारायण, Nārāyaṇa) estas unu el la dioj aŭ kosmoprincipo. Li estas ofte identigita kun Viŝnuo.

Pro la personaj manifestiĝoj (diaĵoj) de la ne-persona dio Brahmo, Hinduismo estaspoliteismareligio;kaj tiel tiu religio havas grandan varion kaj diversecon de 330 milionoj da diaĵoj (tiu nombro estas foje konsiderata simbola).

	„Se en la multeco ni daŭrigas insiste la Unu-on, tio estas por reveni kun la beno kaj la revelacio de la Unu-o konfirmiĝanta en la multoblo.” —Sri Aŭrobindo.

La Dek Enkarniĝoj(sanskrite: दशावतार, daśāvatāra) estas la dek ĉefaj enkarniĝoj de Viŝnuo, la hindua dio de konservado. Oni diras, ke Viŝnuo malsupreniras en formo de enkarniĝo por restarigi la kosman ordon.

Ŝivismoestas unu el la plej grandaj branĉoj de Sanāthan Dharma (Hinduismo), kultantaŜivonkiel la Superan Estaĵon.

Grandaj kaj malgrandaj diaĵoj

Ratisur komponaĵa ĉevalo.

Pli detalaj informoj troveblas en artikoloAvataro.

La diversaj enkarniĝoj (avataroj) de latrimurti(Kriŝnoestas avataro deViŝnuo) estas grandaj diaĵoj. La malgrandaj diaĵoj estas kreaĵoj aŭ idoj de la grandaj diaĵoj.Ganeŝo,kiu estas grava diaĵo de hinduismo, ligiĝas alŜivokiel ido aŭ kreaĵo laŭ la mitoj evoluiĝantaj pri ĝi.

En Hinduismo, la riveroGangaestas konsideratabhaktiau sankta kaj estas personigita kielDeviaŭ diinoGanga.Ŝi estas adorata de Hinduoj, kiuj kredas, ke banadi sin en la rivero havigas la pardonon depekojkaj plifaciligas "mokŝa" (nome la liberigo el la ciklo de la vivo kaj morto); la akvo de Ganga estas konsiderata tre pura. Pilgrimantoj mergas laantĝesti,nome la cindrojn de siaj parencoj en Gangon, kio estas konsiderata de ili kiel alportanto de spiritoj pli proksimen al lamokŝa.

Durgo(sanskrite दुर्गा, Durgā, kiu signifas "la nealirebla" aŭ "la nevenkebla"; bengale দুর্গা, durgā aŭ মা দুর্গা, mā durgā, kiu signifas "Patrino Durgo" ) estas la ĉefa formo de la patrina diino en hinduismo.

RatikajKamadevoestas gedioj asociaj alamokaj alsekso.

Pli detalaj informoj troveblas en artikoloTridek-tri dioj.

Ogro(sanskrite:: राक्षस, rākṣasa) estas supernatura estaĵo en Hinduismo kaj Budhismo. La vortoj "ogro" kaj "demono" estas iafoje interŝanĝeblaj.

Devaoj

Pli detalaj informoj troveblas en artikoloDeva (hinduismo).

Statuo de la diaĵoLajjagauri(timema diino), nomata tiel pro sia florforma vizaĝo, kiu simbolas ne-personecon.La korpo virina estas lanaturo,kaj la femuroj disigitaj aŭ la nasko de la mondo fenomena (hindaj virinoj naskas kaŭriĝantaj), aŭ la eblo fertiligi malsovaĝigitan naturon (diino kampara).

La hindua religio kredas je la ekzisto de ĉielaj estaĵoj nomatajdeva. La eco de tiujdevaojanalizeblas laŭ tri punktoj:

1. Laŭ la filozofio deAdvaita Vedāntakaj iuj tekstoj de laBagavadgito,laupaniŝadojkaj lavedoj;ĉiujdeva-oj estas manifestaĵoj de la plej alta sinjoroIŝvara.Larigvedodiras:ekam sat vipra bahudha vadanti— "La vera Dio estas unu, kvankam saĝuloj alparolas ĝin per multaj nomoj".
2. Laŭ la filozofoj de laNiaja,Vaiŝeŝika,kajjogo,de iuj versoj de laŝrutikaj de iuj pensojŝivajkajvajŝnavaj,ladevaojestas ĉielaj estuloj sub gvidado de la plej altaIŝvaro, sed staras super la homoj.
3. Laŭ la filozofio de laMimamsa,ĉiuj ge-deva-oj estas la estroj de naturaj fortoj kajIŝvarane ekzistus. Por realigi deziron la homoj devas plaĉi al unu aŭ plurajdeva-oj kaj adori ilin pri strikte kodigitaj ritoj.

La plej malnovaj vedaj tekstoj parolas pri 33deva-oj. Sekve la nombro kreskegis - ĝis 330 milionoj, sed neforgesante la principon, ke Brahmo estas ĉiea.

La mistika silabo OM

Laomkara(aŭaum)

Om(aŭAŭm) estas unu el la sanktaj simboloj de hinduismo. Ĝi estas la originala sono, kiu devenis de la kaoso antaŭ la kreado, la fonto de ekzisto. Oni uzas ĝin kiel prefikso, kaj foje sufikso almantrokaj al iu ajn hindua preĝo. Ĝi reprezentas la kuniĝon de tri materistatoj:sattva,tamaskajraja,kaj la tutan universon.

Skribita "Om", ĝi estas la mallongigo deAŭm,la originala vibro.

Omen latamila lingvo

La sono Om estas plena je profunda simbola mesaĝo: ĝi estas la originala dia vibrado de la universo, kiu reprezentas ĉian ekziston, ĉirkaŭantan ĉiun naturon enunu fina vero.

Skoloj

Filozofiaĵoj konstituantaj la fonton de tio, kion oni nomas nuntempehinduismo,estis transdonitaj parole dum jarcentoj kaj estis unue skribitaj en la unua duono de la1-a jarmilo a.K..La sistemo religia kaj kultura, kiun oni nomas hinduismo evoluis sur la hinda subkontinento kaj nur malofte transiris ties limojn.

La ses grandaj filozofi-teologiaj sistemoj

Hinduismo evoluigis antikvajnastika-ojn aŭ ortodoksajn (ĉar ili akceptis la aŭtoritaton de la vedoj) skolojn de filozofio, aŭŝadarŝana-oj. Tiuj sistemoj, aŭdarŝana-oj de klasika hinduismo estas entute ses; ĉiu el ili estas la frukto de longa ellaborado kaj atestas pri vastaliteraturo:

1. Samkja,unu el la plej malnovaj estas sistemo de pensado fondita jedualismointer la spirito (puruŝa) kaj la naturo (prakriti), kiu komence ne rilatis al teologiaj spekulacioj.
2. Purva-Mimamsa(ankaŭ nomataKarma Mimansaaŭ laMimamsa), sistemo rilata al klarigo de la vedoj.
3. Uttara Mimamsa(plej ofte nomataAdvaita Vedanta), sistemo centrita je metafiziko kaj la mistika eco de la upaniŝadoj.
4. Jogo,sistemo bazita je persona praktiko (pozicia, spira kaj medita) por atingi liberiĝon kaj savon (मोक्ष, mokṣa).
5. Vaiŝeŝika,sistemo, kiu unue proponis atoman teorion.
6. Njaja,sistemo de lalogikode Hindujo kaj lasta el la hinduaj filozofaj skoloj.

Nastikaaŭ ne-ortodoksaj skoloj estasĝajnismo,budhismokajĉarvaka,la antikva klasikaateismode Hindujo, kiu rifuzas la ekziston de la animo aŭ deatman.

Hinduaj pensistoj

Hindua templo

• Tradiciaj:
  • Ŝankara
  • Madhva Arĉarja
  • Ŝri Kriŝna Ĉajtanja Mahaprabhu
• Modernaj:
  • MovadoArja Samaĝ
  • Ŝri Aŭrobindo
  • Ramakriŝna

Budao en hinduismo

Budhoestas adorata de hinduoj kiel unu el laavatarojdeViŝnuo.

En hinduismoBudho(Budao) estas rigardata kielavatarodeViŝnuo.En lapurana-tekstoj li estas la dudekkvara de la dudek kvin avataroj indikante ontan finan reenkarniĝon. Iuj hinduaj tradiciojmencias Budhon kiel la plej lastan el la dek ĉefaj avataroj konataj sub la nomo dedacavatar(dek enkarniĝoj de Dio).

Kredoj, ritoj kaj praktikoj

La kvar vivoceloj

Kamadevo,la diaĵo de amo kaj deziro.

Hinduismo aldone al kvar periodoj de la vivo de hinduo konsideras kvar vivocelojn aŭpuruŝarta-ojn. Homaj deziroj estante naturaj, ĉiu el la celoj utilas por perfektigi la scion pri la homo, ĉar per vekiĝo de la sentoj kaj partopreno en la mondon, li malkovras la principojn. Tamen hinduo ne estu ĉarmata por ne senfine sekvi la ciklon desamsara.

1. Kamaaŭ deziro: kaj aparte deziro kaj plezuro amora. En la mitologio la dio amo,Kama,estas fonto de la kreaĵo. LaKamasutromontras rimedojn por ekzalti sentojn kaj florigi la geedzan vivon. Viro kaj virino unuiĝas kaj rekreas la dian unuecon. Laplezuroestu direktata al la celo de scio kaj ne iĝu vivmaniero, kiu kondukus al plenumo de agoj ne-moralaj kontraŭaj aldarma.
2. Arthaaŭ materia prospero: homo partoprenu la socion, kreante havaĵojn kaj rilatojn, kiuj estas la fruktoj de lia laboro. Li atentu ne trompiĝi per ĉarmo de facila vivo, sed tiru el la vivo instruon. La periodo degrihastaestas bona tiucele.
3. Darmaaŭ devo: ladarmadevas regi ĉiujn kvar periodojn de hindua vivo. La devo ebligas al homo daŭrigi sian vivon sur la justa vojo, konformiĝante al leĝo kaj moralo skribitaj en ladarmasutroaŭ laManu-Samhita,nomatajleĝoj de Manu.
4. Mokŝaaŭ al liberiĝo: dum la du lastaj periodoj de la vivo de hinduo, tiu ĉi serĉasmokŝa-on, la liberiĝon de la ciklo de reenkarniĝoj. Sed temas ĉefe pri la fina celo de la vivo de hinduo, kiu povas atingi ĝin laŭ diversaj rimedoj, kiel labakti-jogo.Laŭ la tradicio hindua, la homo, kiu mistrafas sian liberiĝon devas trairi ciklon de 8.400.000 renaskiĝoj en aliaj kondiĉoj ol la homa antaŭ ol atingi tiun denove.

Tamen, oni ne forgesu, ke por hinduo, danke albakti(pieco) eĉ besto povas atingi liberiĝon danke al pieco al diaĵo, kontraŭe albudhismo,ĝajnismoaŭsiĥismo,religioj hindaj, kiuj konsideras, ke estas necese naskiĝi homa por atingimokŝa-on..La atingo de tia absoluta liberiĝo estas la celo de ĉiuj filozofioj kaj de ĉiuj mistikaj teknikaj hindaj.

Tiuj versoj de Kalidaca bone resumas tiun penson:

	„Infanoj, ili strebas al studado; junuloj, serĉas plezuron; maljunuloj, praktikas asketismon; kaj per jogo ili finas sian ekziston.” —(Raguvamca)

La kvar etapoj de la vivo

La spirita vivo de hinduo estas tradicie dividita en kvar etapoj aŭaŝrama.Tiuj kvar etapoj estas ligitaj al kvar vivoceloj, ĉiu etapo ebligas atingi plej bone unu el la celoj.

1. Labrahmaĉarjaestas la periodo de edukado. Ĝi konsistas en profunda studado de la sanktaj skriboj, ĉefe lavedoj.Tiu etapo estas rezervita al infanoj kaj studantoj. Abstinenco kaj ĉasteco estas ĝiaj ĉefajvirtoj.Laguruoaŭ spirita majstro estas vidata kiel la reprezentanto de la diaĵo, la lernanto devas al li obeon kaj respekton.
2. Lagarhastiakorespondas al neceso sekvi aktivan kaj monduman vivon: ĝi estas tiu de la familipatro, kies celo estas havi idojn kaj riĉiĝi por la supervivo de la familio.
3. Lavanaprastiaestas la etapo, kiu korespondas al vivo de retiriĝo, for de la ligoj de materia kaj familia vivo. Post realigo de la materiaj celoj, la homo forlasas sian hejmon por atingi la savon.
4. Lasamniasaestas la lasta etapo de la vivo, kiu ebligas atingimokŝa-on, spiritan liberiĝon.

Ahimsa (ne-perforto), vegetarismo kaj sanktaj bovinoj

Hinduo preĝante antaŭ du bovinoj

Ahimsaestas koncepto, kiu rekomendasne-perfortonkaj respekton por ĉia vivo, ĉu homa, ĉu besta, kaj eĉ vegetala. Ahimsa estas ofte tradukita kiel ne-perforto, sed fakte ĝi signifas ne-malutilon rilate al ĉiuj vivaj estuloj, aŭ respekton de vivo ĉia. En pozitiva aŭ aktiva senco ahimsa estas sinonimo de kompato, de bonintenco. La sanskrita radikohims(malutili). Ahimsa fondiĝas je veda ordono:

	„माहिंस्यात सर्व्-भुतानि,mâhimsyât sarva-bhoutâni(ke oni malutiliu al neniu vivulo)”

La terminoahimsaaperis unue en laupaniŝadojkaj en larajajogoĝi estas la unu el la kvinjama,aŭ eternaj ĵuroj, nemalhaveblaj porjogo.

Tiurilate Bishma skribis en laMahabarato:

	„Viando de bestoj estas kiel la karno de niaj propraj filoj”

La kredo je reenkarniĝo estas fundamento en budhismo, ĝajnismo kaj hinduismo: ni ĉiuj estis, estas kaj estos (eble) bestoj dum la vico de niaj multegaj vivoj.

Ahimsaestas la filozofa nocio de hinduismo (sed ankaŭ de budhismo kaj ĝajnismo), kiu enkondukisvegetarismonkiel idealan nutradmanieron. Laŭ iuj taksoj, 85% de la hinda popolonutras sin vegetare (sen viando, nek fiŝaĵo, nek ovoj; fekunditaj ovoj estas konsiderataj nutraĵoj ne-vegetaraj en Hindujo): ĉefe en la ortodoksaj komunumoj de suda Hindujo, en iuj nordaj ŝtatoj kielGuĝarato,aŭ enKarnatako,kie grandas la ĝajna influo. Tiu nutradmaniero baziĝas ĉefe je laktaĵoj kaj legomoj. Iuj eĉ evitascepojnkajajlonpro ties ecojraja,tio estas pasiigaj. En tradicia Hindujo, brahmano valoris nenion sen sia bovino, ĉar ĝi donis al li la plej ŝatatan oferaĵon por la dioj. La personadarmade brahmanoj inkluzivas vegetarismon, ĉar li devas havi vivon tute puran. Hinduismo promocias vegetarismon. Ĝi ne promocias konsumon de viandoj, de fiŝaĵoj kaj de fekonditaj ovoj, ĝi tamen estas tolerita en la kadro de la rango indikita en la vedoj: malsupera, ne-respektema deahimsakaj nepura kompare al vegetara nutradmaniero.

Haridvar:en tiu sankta urbo de hinduismoalkoholaĵojkaj ne-vegetaranaj manĝaĵoj (viando, fiŝaĵoj, ovoj) estas tute malpermesitaj, kiel en preskaŭ ĉiuj sanktaj hinduaj urboj.

Iuj brahmanoj estas ne nur vegetaranaj, sedveganaj,manĝantaj nenian bestodevenan nutraĵon (laktaĵoj, ktp.).

Ĝenerale, la upaniŝadoj jam ekde la6-a jarcento a.K.substrekas, ke bestoj kaj homoj estas gefratoj, ĉar loĝas en ambaŭatman,kaj estas tiel sanktejoj deBrahmao.Estas ĝuste, ĉar ĉiuj vivuloj estas sanktejoj de Brahmao, ke ne ekzistas en Hindujoj temploj de Brahmao, kiel ja ekzistas temploj deViŝnuoaŭ deŜivo.

Rimarkeblas, ke en la plej multaj sanktaj hinduaj urboj ekzistas malpermeso pri ĉiuj ne-vegetaranaj manĝoj, ĉiuj alkoholaĵoj kaj leĝa malpermeso mortigi bovinojn en preskaŭ ĉiuj hindaj ŝtatoj.

La plejmultaj hinduoj rigardas bovinojn kiel plej bonajn reprezentantojn de boneco inter ĉiuj bestoj - ĉar ĝi estas la besto la plej aprezata pro ĝia lakto, oni adoras ĝin kiel patrinon. La bovino estas simbolo de la potenco brahmana kaj deahimsa.

Somo(sanskrite सोम, soma aŭ aveste haoma) estis veda rita trinkaĵo grava inter la fruaj hindiranoj kaj la poste venintaj kulturoj de Granda Hindio kaj Granda Irano.

Kriŝnismo

Bala Kriŝno(sanskrito: बाल-कृष्ण bālakṛṣṇa, laŭvorte "infano Kriŝno" ) foje tradukita al "Dia Infano Kriŝno", historie estas unu el la fruaj kultadaj formoj en Kriŝnismo kaj elemento de la historio deKriŝnaadorado en antikva tempo.

Aliaj konceptoj

Satya(Satja) estas la Sanskrita vorto porvero.Ĝi referencas ankaŭ al virto en Hinduismo kaj en aliaj hindiaj religioj, reference al estado verema en pensaro, parolado kaj agado.

Lapuĵa(laŭlitere tradukita de sanskrito: respekti, admiri, adori), estas la baza rito kaj kultado faritaj de la religia kredanto en hinduismo. Lapuĵaestas parto de ĉiutaga kaj intima rilato inter persono kaj la dio ĉeestanta antaŭ li laŭ perceptebla kaj ĉiutaga maniero laŭ lia bildo (arĉa).

Kritikoj

Sati(virta, fidela ĝismorte), simbolo de sindono totala de la edzino al sia edzo, kiu konsistas por la vidvino al grimpado sur la ŝtiparon de la formortinto por bruli vive. Tiu kutimo, kiu aperis nur malfrue en Hindujo (6-a jarcento) kaj ekzistis nur en la kasto de lakŝatrija,ne menciiĝas en la atarvavedo, kie troviĝas ĉiuj funebraj ritoj, devenas de interpretado de unu el la legendoj de la diinoSati,tute sindonema al sia edzo, ŝi pretis ĵeti sin en la flamojn por defendi la honoron, kiun perdis ŝia edzo disputante kun sia bopatro. Malpermesita enBrita Hindujo,satiestigis malkonfidon kontraŭ hinduismo.

Hinduismo estis kritikata ekde la19-a jarcentode laOkcidento,kiu proponis tiam siankoloniismonkiel civilizilon savigan por la mondo, pro iuj tradicioj sociaj taksitaj antikvaj kaj fine nekompreneblaj.

Jen tipaj ekzemploj:

• Ladoto,kiun la gepatroj de la edzino devas verŝi al la bofamilio, neleĝa laŭ la hinda konstitucio,uziĝas en ĉiuj aliaj hindaj ne-hinduaj religiaj komunumoj (islamaj, kristanaj, siĥaj, budhismaj, ĝajnaj,...)kaj la hejmaj perfortoj, kiuj devenas de tiu kutimo.Memorigindas, ke laŭ la hinda tradicio, la doto estis persona havaĵo de la juna virino, heredita de sia propra familio, kiun ŝi alportis kun si en la hejmon de sia edzo.

Sub malfrua formo, la doto iĝis laprezopagenda de la familio de la junulino al la edzo.

• La geedziĝo inter infanoj,kiu similas eble el hinda vidpunkto al la okcidentajunugepatraj familioj,sufiĉe kutimaj nuntempe en okcidento.
• La malpermeso al vidvino reedziniĝi,relativiginda, ĉar ekzemple permesatas de ĉiam al virinoj de kulturoŝakta,tre respektataj en Hindujo.
• La memmortigo de la vidvino sur la funebra ŝtiparo de la edzo aŭsati,nekonata de la hinduaj skriboj kaj uzata ankaŭ kiel rita solvo, religia respondo al malfacila situo ligita al malpureco.
• La praktiko de homaj oferadoj,kiu, laŭ hinduismo valoras nur, se la homa viktimo estasvolontula,oferanta sian propran vivon al la universo.

• Lajati,sistemo dekastojsociprofesiaj, kies problemojn jam kondamnis reformemuloj, filozofoj kaj saĝuloj hinduaj, kiel ekzempleBasavaekde la12-a jarcento.

Socio

Kŝatrijo(sanskrite Kṣatriya, el kṣatra, "reganto, aŭtoritato" ) estas unu el la kvar varnoj de la hinduisma socio.

Hinduisma fundamentismo

Incendioj en Ahmedabad faritaj de hinduistoj kontraŭ islamanoj en 2002.

Hinduisma fundamentismo estas komprenata kiel formata de la grupoj de fanatikuloj sekvantoj de hinduismo, ĉefe enBarato.Tiuj grupoj arigasultrakonservativulojnkajnaciistojn,kiuj konsideras, ke Barato devas esti lando nur por lahinduoj,kaj proponas la forpelon de islamanoj, kristanoj kaj kredantoj de aliaj religioj. Ili proponas ankaŭ interpretadon laŭlitere de hinduismo kiu inkludas la restaŭradon de la sistemo dekastojsubigante la malsuprajn kastojn alsklaveco,la absolutan subigon de virinoj kaj la malpermeson de la religioj ne-hindiaj same kiel de la okcidentaj simboloj (kio rezultis eĉ en la detruo devendejojkie oni vendas okcidentstilajn produktojn kiel ekzemple kartoj deSankt-Valentena tago).

La fundamentisma hinduismo estis rilata kun la konflikto inter hinduoj kaj islamanoj barat-pakistana, la konflikto inter hinduoj kajsiĥojenPanĝabiokaj atakoj al minoritatoj.Mahatmo Gandhioestis murdita de fundamentismaj hinduoj. Pli ĵuse unu de la du ĉefajpolitikaj partiojde Barato, nome laPPBestis rilatigita kun la ekzisto de fundamentistaj grupoj ene de sia tendaro.

Gravaj lokoj

Pli detalaj informoj troveblas en artikoloHinduisma templo.

• Templo Airavatesvara
• Templo Brihadisvara
• Templo Gangaikondaĉolapuramo

Fakuloj

• Wanda Dynowska
• Georg Feuerstein
• Mira
• Eugeniusz Słuszkiewicz
• Vivekananda

Vidu ankaŭ

• Aŝramo
• Hinda kalendaro
• Sanskrito
• Budhismo
• Ĝajnismo
• Reenkarniĝo
• Sikismo
• Taoismo
• Zaratuŝtrismo
• Hinda filozofioaŭdarŝan
• Hindua juro
• Brahmano
• Jogo
• Kasto
• Sadhuo
• Ŝivismo
• Dvara
• Gopuramo
• Dhanuŝadham
• Papaĝi
• Bengalaj hinduoj
• Djano
• Darmo-rado
• Leĝoj de Manuo

Eksteraj ligiloj

• Artikolo priRigvedael laEncyclopaedia BritannicaArkivigite je2004-08-07 per la retarkivoWayback Machine(angle).
• Hindunet.org(angle)