Dioniso,Museo del LouvreDioniso (sentado en un trono) conHelios,Afroditay otros dioses. Fresco antiguo dePompeya.Lasménades,compañeras de DionisoDioniso, escultura en mármol, sigloIIa. C., Museo del Louvre
Dioniso era inspirador de la locura ritual y eléxtasis,y se convirtió gradualmente en un personaje importante de la mitología griega. Aunque los orígenes geográficos de su culto son desconocidos, casi todas las tragedias lo presentan como «extranjero».[2]
Es eldios patrónde la agricultura y el teatro. También es conocido como el ‘Moncho’ y ‘Libertador’ (Eleuterio), liberando a uno de su ser normal, mediante la locura, el éxtasis o el vino.[3] La misión divina de Dioniso era mezclar la música delaulósy dar final al cuidado y la preocupación.[4] Como divinidad vinícola se le vinculaba conDeméter(el pan) como alimento básico, invocado también por sus propiedades farmacológicas y anímicas («medicina contra las penas») y estimulador de la palabra, la sociabilidad y la franqueza.[5] Los investigadores han discutido la relación de Dioniso con el «culto de las almas» y su capacidad para presidir la comunicación entre los vivos y los muertos.[6]
El nombreDionysoses de significado incierto. Su elemento-nysosbien puede ser de origen extraheleno, perodio-ha sido relacionado desde antiguo conZeus(genitivoDios). Para los autores griegos,Nisaera unaninfaque lo crio, o la montaña donde era atendido por varias ninfas (lasNisíades), que lo alimentaron y lo hicieron inmortal por orden deHermes.[7]
Según la etimología estoica propuesta porCleantes,en la quedianysaise traduce como «recorrer totalmente», Dioniso es identificado con el sol que cada día «recorre enteramente el círculo celeste». Siglos más tarde,Macrobiotransmite en susSaturnalesdiversas alegorías de Dioniso-sol, siendo Dioniso el «sol nocturno» que recorre el hemisferio inferior yApoloel «sol diurno» que transita el hemisferio superior; las edades de Dioniso —niño, efebo, barbudo— simbolizan losciclos solaresde crecimiento y decrecimiento durante todo el año, por lo que el dios gobierna la fertilidad de la tierra y los frutos junto a las diosas «lunares» (Deméter y Perséfone). Como divinidad solar Dioniso encarna la potencia masculina del cosmos, «espíritu (pneûma) generador y nutricio» para los estoicos segúnPlutarco,y comoLiber Paterromano considerado «padre de todas las cosas» y dador del «poder seminal» asociado a la procreación. En este último sentido, es asociado en general con la naturaleza húmedo-cálida y ligado a las plantas frutales segúnPorfirio,idéntico aOsirisen Plutarco.[8]
Elséquitode Dioniso era llamado eltíasoy estaba formado principalmente por lasménades,sus compañeras de orgía, que danzan y tocan eltympanum.
Otromitodionisíaco aparece en el credo delorfismo,donde los antiguosTitanesmatan al pequeño dios Dioniso, hijo deZeusyPerséfone,luego de atraerlo con brillantes juguetes hacia una trampa, y después es descuartizado, cocido y e de hombres y animales. De este modo, al final de la existencia, su alma es liberada del cuerpo (casi tumba y cárcel), para reintegrarse al mundo divino de donde procede.[9]
Dioniso es representado en la mayoría de las vasijas griegas tocando su flauta: el aulos. De esta forma, Dioniso es representado como músico, encarnando el símbolo del exceso y la desmesura humanas, quien con vino, la música de su aulos y danzas frenéticas podía liberar a sus seguidores de sus propias represiones y subvertir la opresión del orden social dominante. En la obra de Píndaro se relata la creación del aulos por la diosa Atenas y en Homero la invención de la lira por Hermes; y dadas estas circunstancias de aparición de ambos instrumentos en la mitología griega, el primero representa el instrumento de la exaltación, de la tragedia y las emociones subjetivas, mientras que el segundo representa el instrumento propio de los estados anímicos contemplativos y serenos del universo y de las propiedades acústicas de la materia. En la mitología griega la lira es el instrumento propio del dios Apolo, sereno, extático, símbolo del orden y de las formas, de la simetría y de la armonía del Cosmos, el sonido de las cuerdas como representación de las proporciones armónicas del universo, base fundante de la concepción pitagórica de la música. El aulos, por el contrario, es el instrumento del dios Dioniso, símbolo del éxtasis y del frenesí, del desenfreno y de las fuerzas oscuras e irracionales.[10]
Posteriormente fue conocido por los romanos comoBaco[11] y el frenesí que inducía,bakcheia.
Heródotosabía que el culto a Dioniso llegó más tarde a los griegos que el resto, pues comenta:
así es, la historia griega cuenta que tan pronto nació Dioniso, Zeus lo llevó aNisa,enEtiopía,allendeEgipto,y como conPan,los griegos no saben qué fue de él tras su nacimiento. Resulta por tanto claro para mí que los griegos aprendieron los nombres de estos dos dioses más tarde que los nombres de todos los otros, y sitúan el nacimiento de ambos en el momento en que los conocieron.[17]
Muchos griegos estaban seguros de que el culto a Dioniso había llegado a Grecia desdeAnatolia,pero sus nociones sobre si Nisa estaba situada en Anatolia, enLibia(«lejos al oeste junto al gran océano»), Etiopía (Heródoto) oArabia(Diodoro Sículo) son lo suficientemente variables como para sugerir que se pretendía un lejano país mágico, quizás llamadoNysa,para explicar el ilegible nombre del dios: ‘dios de Nisa’.Apolodoroparece seguir aFerécides,quien cuenta cómo el infante Dioniso, dios de la parra, fue criado por las ninfas de la lluvia, lasHíades,en Nisa. Sin embargo, el nombre que loshititasanatolios se daban a sí mismos en su propia lengua (nesili) eraNesi.La influencia hitita en la cultura griega antigua casi nunca es apreciada. Más tardíamente, ya a comienzos del sigloXIXdurante elRomanticismo alemán,la opinión generalizada situó el origen de Dioniso —así como del resto del panteón griego— en laIndia:como «señor de la naturaleza» se le asoció con el dios hindúShiva,el cual habría pasado metamorfoseado a Occidente a través del Próximo Oriente, Egipto (asociado, comodios sufriente,aMitrayOsiris), Tracia y Grecia, donde la deidad oriental habría sido finalmentehumanizaday rebajada a la condición dehéroemediante elmito épico.[18]
Las anteriores contradicciones sugieren a algunos que no se está tratando con la memoria histórica de un culto extranjero sino con un dios inherentemente extranjero. Y de hecho, el nombre de Dioniso aparece documentado con anterioridad al 1200 a. C. en las tablillas enidioma micénicocomoDI-WO-NI-SO-JO,[19] yKároly Kerényi[20] lo localiza en laCretaminoica,donde su nombre minoico es desconocido pero su característica presencia resulta reconocible. Claramente, Dioniso había estado con los griegos y sus predecesores mucho tiempo, y aun así retuvo –en parte– el recuerdo de su procedencia extranjera.
El toro, la serpiente, la hiedra y el vino son los signos de la característica atmósfera dionisíaca, y Dioniso está estrechamente asociado con lossátiros,centaurosysilenos.A menudo aparece montando un leopardo, llevando unapiel de felino o cérvido,o sobre un carro tirado por panteras, y también puede ser reconocido por eltirsoque lleva. Además de la parra y sualter egosalvaje estéril, la hiedra venenosa, ambas a él consagradas, la higuera también era un símbolo suyo. La piña que coronaba su tirso le relacionaba conCibeles,y la granada conDeméter.EnAtenasse celebraban en su honor lasDionisiasy lasLeneas.Los iniciados lo adoraban en los misterios dionisíacos, que eran parecidos y estaban relacionados con losmisterios órficos.Se decía queOrfeohabía inventado los misterios de Dioniso.[21]
El culto de Dioniso tuvo influencia más tarde en Roma, entre los siglosIIIyIIa. C., introducido desde laMagna Grecia(los pueblos griegos del sur de Italia), y a través de laEtruria,influida por Roma.
Su presencia activa en los relatos, creencias y prácticas rituales se prolongó hasta época tardorromana (siglosIIIyIVd. C.).[22] Los romanos rindieron culto a su equivalente romano, Baco, su nombre deriva debacanal.Lasbacanaleseran fiestas que se celebraban en secreto y con la sola participación de mujeres en laarboledadeSimila,cerca delmonte Aventinoel 16 y 17 de marzo. Posteriormente, se extendió la participación en los ritos a los hombres y las celebraciones tenían lugar cinco veces al mes. La notoriedad de estas fiestas, donde se suponía que se planeaban conspiraciones políticas, provocó en 186 a. C. un decreto delSenado—el llamadoSenatus consultum de Bacchanalibus,inscrito en una tablilla de bronce descubierta enCalabria(1640) y actualmente enViena— por el que las bacanales fueron prohibidas en todaItalia,bajo sospecha de que eran realizadas para tramar crímenes. Prohibidas hasta cierto punto, en ciertas ocasiones especiales debían ser aprobadas por el Senado. Pese al severo castigo infligido a quienes se sorprendía violando este decreto, las bacanales no fueron sofocadas, especialmente en el sur de Italia, durante mucho tiempo.
Dioniso se equipara también conLiber (mitología)(tambiénLiber Pater). Liber (‘el libre’) era un dios de la fertilidad y el crecimiento, casado conLibera.Su fiesta era laLiberalia,celebrada el 17 de marzo, pero en algunos mitos también se celebraba el 5 de marzo.
Dendrites(ΔενδρίτηςDendrítês,‘el de los árboles’), como poderoso dios de la fertilidad.
Dimorfo(Δίμορφoς), por el hecho que podía mostrarse como bello o como terrible de acuerdo a las circunstancias.
Ditirambo(‘el de la doble puerta’) se usa a veces para referirse a él en las solemnes canciones cantadas en los festivales, y hace referencia a su prematuro nacimiento.
Egóbolo(‘matador de cabras’), nombre bajo el que fue adorado enPotnias(Beocia).[27]
Eleuterio(Ελευθερευς, ‘el libertador’), también aplicado aEros.
Enorches(‘con bolas’[28] o quizá ‘en los testículos’, en alusión a Zeus cosiendo al infante Dioniso en su muslo),[29] otra forma relacionada con la fertilidad enSamosyLesbos.
Hyês,como divinidad asociada a las lluvias y a la procreación humana.[30]
Licnite(‘el delbieldo’) le hacía un dios de la fertilidad relacionado con lasreligiones mistéricas.El bieldo era un instrumento similar a una pala que se usaba para aventar, es decir separar la paja del grano.
Lieo(‘el que desata’), como un dios de la relajación y la liberación de las preocupaciones.
Omadio(Ὠμάδιος, ‘que come la carne cruda’), sobrenombre de Baco enQuíos.
Yaco(Ιακχος) le relaciona con losmisterios eleusinos,donde era conocido como hijo de Zeus y Deméter. El nombre puede proceder deιακχος(iakchos), un himno cantado en honor de Dioniso.
Zagreo,como niño-dios despedazado y devorado por lostitanes,según un mito de origen posiblementeórfico.[31]
En elpanteóngriego, Dioniso absorbe junto conZeusel papel deSabacio,una deidadtracia/frigiaa la que se sacrificaba cerámica rota (probablemente para evitar que otra se rompiese en el fuego). En elpanteón romano,Sabacio pasó a ser un nombre alternativo de Baco.[32]
Dioniso tuvo un nacimiento inusual y prematuro que evoca la dificultad de encajarlo en elpanteón olímpico.Su madre fue una mujer mortal, llamadaSémele,hija del reyCadmodeTebas,y su padreZeus,el rey de los dioses. La esposa de Zeus,Hera,diosa celosa y vanidosa, descubrió la aventura de su marido cuando Sémele estaba encinta. Con el aspecto de una anciana (en otras versiones de una nodriza), Hera se apareció a Sémele, quien le confió que Zeus era el auténtico padre del hijo que llevaba en el vientre. Hera fingió no creerlo, y sembró las semillas de la duda en la mente de Sémele, quien, curiosa, pidió a Zeus que se revelara en toda su gloria como prueba de su divinidad. Aunque Zeus le rogó que no le pidiese eso, ella insistió y él terminó accediendo. Entonces Zeus se presentó ante ella con sus truenos, vientos y rayos, y Sémele pereció carbonizada. Zeus logró rescatar al embrionario Dioniso plantándolo en su muslo. Unos meses después, Dioniso nació en el montePramnosde la islaIcaria,a donde Zeus fue para liberarlo ya crecido de su muslo. En esta versión, Dioniso tuvo dos «madres» (Sémele y Zeus) antes de nacer, de donde procede el epítetodimētōr(‘de dos madres’), relacionado con su doble nacimiento.
En otra versión (fuertemente vinculada alorfismo), Dioniso era el hijo de Zeus yPerséfone,la reina delInframundo.La celosa Hera intentó de nuevo matar al niño, enviando esta vez a losTitanesa descuartizarlo tras engañarlo con juguetes. Zeus hizo huir a los Titanes con sus rayos, pero éstos ya se habían comido todo salvo el corazón, que fue salvado, según las fuentes, porAtenea,ReaoDeméter.Zeus usó el corazón para recrearlo en el vientre de Sémele, de donde de nuevo fue ‘el nacido dos veces’. Otras versiones afirman que Zeus dio a comer el corazón a Sémele para preñarla.
El renacimiento es el principal motivo de adoración en lasreligiones mistéricas,pues su muerte y resurrección eran sucesos de reverencia mística. Este relato se usó en muchos cultos griegos y romanos. Variantes del mismo se encuentran en la obra deNono,y también en varios poemas fragmentariosórficos,que mencionan al Dioniso nacido de Perséfone con el nombre deZagreo.[33][34]
El mito cuenta que Zeus tomó al infante Dioniso y lo puso a cargo deHermes.Una versión de la historia es que este dio el niño al reyAtamantey su esposaIno,tía de Dioniso. Hermes pidió a la pareja que criase al recién nacido como a una niña, para esconderlo de la ira de la diosa Hera.[35] Otra versión es que Dioniso fue puesto bajo la tutela de lasninfasde la lluvia deNisa,que lo criaron y que, por esos cuidados, fueron recompensadas por Zeus, que las puso en el firmamento como la constelación de las Híades. Otras versiones lo ponen bajo el cuidado y crianza de latitánideReao dePerséfone[36][37]
Cuando Dioniso creció, descubrió la cultura del vino y la forma de extraer su precioso jugo, pero Hera hizo que se volviese loco y le hizo vagar por diversas partes de la tierra. EnFrigia,Cibeles,más conocida por los griegos como Rea, le curó y le enseñó sus ritos religiosos, y así emprendió Dioniso su recorrido porAsia Menor,durante el que enseñaría a la gente el cultivo de lavid.Volvió triunfante y emprendió la introducción de su culto en Grecia, pero se le opusieron algunos príncipes y regentes que temían los desórdenes que acarreaba ese culto (véanse los apartados sobrePenteoyLicurgo).
Como hombre joven, Dioniso era excepcionalmente atractivo. Una vez, sentado junto a la orilla del mar, fue visto por unos marinos, que creyeron que era un príncipe. Intentaron secuestrarlo y llevarlo lejos para venderlo como esclavo o pedir un rescate. Probaron a atarlo con cuerdas, pero ninguna podía sujetarlo. Dioniso se convirtió en un fieroleóne imitó el sonido de muchas flautas, y mató a todos los que entraron en contacto con él. Los que saltaron por la borda fueron transformados endelfines.El único superviviente fueAcetes,eltimonel,que, habiendo reconocido al dios, había intentado detener a los otros marinos desde el principio.[38] En una versión parecida, Dioniso deseaba navegar desdeIcariahasta la isla deNaxos,así que alquiló un barco piratatirrenio.Pero cuando el dios estuvo a bordo, no navegaron hacia Naxos sino hacia Asia Menor, con la intención de venderlo como esclavo. Al saberlo, Dioniso transformó el mástil y los remos en serpientes, y llenó la nave dehiedray del sonido de flautas, de forma que los marinos enloquecieron y saltaron al mar, donde fueron transformados en delfines.
Véase también el apartado titulado "El mito"del artículo dedicado al reyMidas.
Una vez, Dioniso halló que quien había sido su profesor y padre adoptivo,Sileno,había desaparecido. El anciano había estado bebiendo, se había marchado ebrio y se había encontrado con unos campesinos, que lo habían llevado ante el rey,Midas(alternativamente, Sileno se había metido en larosaledadel rey).
Midas reconoció a Sileno, lo trató hospitalariamente y lo entretuvo durante diez días y diez noches educadamente, mientras Sileno divertía al rey y a sus amigos con historias y canciones. Al undécimo día, Midas llevó a Sileno de vuelta con Dioniso. Este ofreció a Midas que eligiera la recompensa que deseara, y el rey pidió que todo lo que tocase se transformara en oro. Dioniso accedió, aunque lamentó que no hubiese hecho una elección mejor. Midas se regocijó en su nuevo poder, que se apresuró en poner a prueba: tocó y convirtió en oro una rama de roble y una piedra. Deleitado, tan pronto como llegó a casa ordenó a los sirvientes que dispusieran un festín en la mesa. Entonces halló que su pan, su carne, su hija y su vino se convertían en oro.
Enfadado, Midas se esforzó en desprenderse de su poder, pues odiaba el don que había codiciado. Rezó a Dioniso, rogando ser librado de su hambre. Dioniso le oyó y consintió, diciendo a Midas que se bañase en el ríoPactolo.Midas así lo hizo, y cuando tocó las aguas el poder pasó a éstas, y las arenas del río se convirtieron en oro.[39]
Eurípidesescribió una narración sobre la naturaleza destructiva de Dioniso en su obraLas bacantes.Dado que Eurípides escribió esta obra en la corte del reyArquelaodeMacedonia,algunos investigadores creen que el culto a Dioniso era visto como maligno en esta ciudad pero benigno enAtenas.En la obra, Dioniso vuelve a su lugar de nacimiento,Tebas,gobernado por su primo,Penteo.Dioniso quería vengarse de las mujeres de Tebas, sus tíasÁgave,Ino yAutónoey su primo, el rey Penteo, por negar su divinidad y por tanto no permitir su culto. Penteo fue vuelto loco lentamente por el convincente Dioniso, y atraído a los bosques del monteCiterónpara ver a lasMénades,las adoradoras de Dioniso que a menudo experimentaban el éxtasis dionisiaco. Cuando las mujeres vieron a Penteo, lo descuartizaron como habían hecho antes en la obra con una manada de ganado. Brutalmente, su cabeza fue cortada por Ágave.
Cuando el reyLicurgodeTraciaoyó que Dioniso estaba en su reino, envió a prisión a todas sus seguidoras. El semidiós huyó y se refugió conTetis.[40] Envió después una sequía que hizo que la gente se sublevara. Entonces volvió loco a Licurgo, y este descuartizó a su propio hijo con un hacha creyendo que era un brote dehiedra,planta consagrada a Dioniso. Unoráculoafirmó entonces que la tierra permanecería seca y baldía mientras Licurgo siguiera vivo, así que su pueblo lo mató y lo descuartizó. Con Licurgo muerto, Dioniso levantó la maldición.
Una historia conocida es la de su descenso alHadeso el inframundo para rescatar a su madre Sémele, a la que colocaría después en el firmamento estrellado.[36][41] Dioniso hizo el descenso desde un pozo del que se decía que no tenía fondo, ubicado en la costa de laArgólide,cerca delyacimientoprehistórico deLerna.Fue guiado por el luchadorProsimnoo Polimno, quien pidió como recompensa ser su amante. Al morir Prosimno antes de que pudiese acceder a su petición Dioniso, este, en agradecimiento a la sombra de quien le había ayudado, tomó una rama deolivo,le dio forma defaloy la clavó en la tumba.[42]
Esta historia se narra completa sólo en fuentes cristianas (cuya intención era desacreditar la mitologíapagana). Parece haber servido como explicación de los objetos secretos que eran revelados en los cultos ymisterios dionisíacos.[43]
SegúnNono de Panópolis,se hablaba deÁmpelo,unsátiroque murió en un accidente al montar un toro enloquecido por la picadura deltábanodeAte.LasMoirasconcedieron a Ámpelo una segunda vida como parra, y de ella prensó Dioniso el primer vino.[44]
CuandoHefestoapresó aHeraen un trono de oro mágico, Dioniso lo emborrachó y lo llevó de vuelta alOlimpo,donde finalmente accedió a liberar a Hera.
CuandoHestia,diosa del hogar, decidió dejar el Concejo de los Doce y atender el fuego de las casas de las familias, Zeus eligió a Dioniso para ocupar su lugar en el Olimpo como dios inmortal del vino, el jolgorio y las fiestas.
Aristófanesinventa en su comediaLas ranasun tercer descenso de Dioniso al Hades. Dioniso, patrón del festival dramático ateniense, laDionysia,quería devolver a la vida a uno de los grandes dramaturgos. Tras un concurso, entreEsquiloyEurípides,elige al primero.
CuandoTeseoabandonó aAriadnadurmiendo enNaxos,Dioniso la encontró y se casó con ella. Tuvieron un hijo llamadoEnopión,que se suicidó o murió a manos dePerseo.En algunas versiones, su corona era puesta en el cielo como laconstelaciónde lacorona boreal.[36] En otras, Dioniso descendía al Hades para recobrarla y devolverla a los dioses del Olimpo.
Calírroeera una mujercalidoniaque desdeñó a un sacerdote de Dioniso que amenazó con provocar la locura a todas las mujeres del país.[45] Al sacerdote se le mandó sacrificar a Calírroe, pero él, en lugar de obedecer, se suicidó. Calírroe se arrojó a un pozo (o se cortó el cuello junto a una fuente) que más tarde recibiría su nombre.
Príapoes un dios venerado donde pastan cabras y ovejas y hay enjambres de abejas. Pero los deLámpsacolo veneran más que a los demás dioses, y dicen que es hijo de Dioniso y Afrodita.[47] Según elAnacreontea,las Cárites,sin especificarlas individualmente, nacieron de la pasión entre Afrodita y Dioniso.[48] Para losórficosHermesPsicopompo(acasoYaco), que habita el inexorable sendero delCocito,es hijo de Dioniso y de Afrodita de ojos vivos.[49]
Alexírroe
Elmonte Tmoloera denominado antes Carmanorio en honor de Carmanor, cierto hijo de Dioniso y una tal Alexírroe, a la que se presupone ninfa.[50]
Baco también se prendó de la ninfa Alfesibea, la raptó con la forma de un tigre y ésta le alumbró un hijo, Medo. Por este incidente elrío Tigrisfue así nombrado.[51]
Deyaniraera hija deEneoy Altea, pero algunos dicen que Altea la engendró en realidad de Dioniso, tras su marcha porCalidón.Sea como fuere Deyanira conducía un carro practicando el arte de la guerra.[52]
Dioniso también gozó del amor de un sátiro joven Ámpelo, hasta queSelene,celosa, provocó la muerte del efebo. LasMoiraslo convirtieron en una cepa devidque él exprimió para crear su primer vino.[53]
Aretírea
El héroe epónimo deFliunte,llamado Fliante, Flío o Flíaso, era hijo de Dioniso y Aretírea, hija a su vez delautóctonoArante.[54]
Con Ariadna, la hija deMinos,tuvo la mayor cantidad de hijos.Apolodoronos dice que «Dioniso, enamorado de Ariadna, la raptó y la llevó aLemnos,donde yació con ella y engendró a Toante,[55] Estáfilo,[56]Enopióny Pepareto».[57] Otros reemplazan los dos últimos nombres citados por Marón y Eunoo.[58] Unescoliodice que en cambio son tres y los denomina como Evantes, Latramis y Taurópolo.[59] Aún otras fuentes, en diferentes contextos, incluyen en la nómina de hijos de Dioniso y Ariadna al argonauta Eurimedonte,[60] el epónimo Céramo,[61] Flíaso,[62]Himeneo[63] y especialmenteEuneo,rey de Lemnos.[64]
La desdichada corredora Aura, hija deLelanto,fue presa de una maldición de Afrodita y se entregó eróticamente a Dioniso. Aura alumbró dos hijos:Yacoy su hermano gemelo póstumo, antes de arrojarse al río.[65]
Como,personificación de las festividades, está naturalmente asociado a Dioniso, probablemente como uno de sus hijos aunque tal filiación no aparece en ninguna fuente.[67] La asociación de Como como hijo de Baco yCircees una conjetura propuesta porMiltonen suComus.
La hija de Icario fue engañada por Dioniso con la forma de una falsa uva y por esa treta yació con la muchacha.[70]
Fiscoa
La muchachaeleaFiscoa se unió Dioniso y de ambos nació Narceo. Cuando éste creció hizo la guerra contra sus vecinos y alcanzó gran poder, y precisamente él erigió el santuario de Atenea Narcea. Dicen que Narceo y Fiscoa fueron los primeros que tributaron culto a Dioniso.[71]
Con la ninfa Nicea, epónima delpuebloy de naturaleza virginal, Dioniso fue padre deTélete,de lossátiros(de manera genérica) y de otros hijos innominados.[72]
Percote
Epónima dePercote,se la baraja como una de las posibles madres dePríapocon Dioniso.[73]
Prosimno o Polimno fue un muchacho que guio a Dioniso en su viaje hacia elinframundoa cambio de su entrega erótica. Dioniso prometió hacerlo tras su regreso; sin embargo, al volver se encontró a su amante muerto, por lo que cumplió lo prometido utilizando para ello una rama de higuera.[74]
Psalacanta
Psalacanta, una ninfa, prometió ayudar a Dioniso a cortejar a Ariadna a cambio de sus favores sexuales; pero Dioniso se negó, por lo que Psalacanta desaconsejó a Ariadna que se fuera con él. Por ello, Dioniso la convirtió en la planta egipcia del mismo nombre —el propio autor duda entre elmelilotuso laartemisia—.[75]
Mosaico hallado enPafos.Chipre.Dioniso bebéen brazos deHermes,recibido pornéctar y ambrosía.Debajo,Zeusy otras deidades.
Naturalmente, el dios aparecía en muchascráterasy vasijas para vino de laAntigua Grecia.Suiconografíase hizo más compleja en el periodo helenístico, con los tipos severamente arcaizantes oneoáticoscomo elDioniso Sardanápaloy los tipos que lo mostraban como un joven indolente.
Dioniso, como dios de laalteridady la transfiguración, estaba asociado al teatro y a la ficción trágica. Latragedia,como «hecho social total» en lapolisateniense del sigloVa. C., era un medio de autorreflexión sobre la ambigüedad de lacondición humana;mediante el uso de la ficción, se ponen sobre la mesa los problemas sociales y existenciales a través de instrumentos típicamente dionisíacos:ilusionismo,mímesis,máscaras,estados mentales alterados,etc. El individuo, gracias a la intercesión de Dioniso, disuelve su identidad y se funde en la realidad transfigurada: se convierte en un «hombre trágico». Dicha influencia del dios queda caracterizada en la tragedia de EurípidesLas bacantes.[84]
Dioniso protagoniza lasDionisíacas,epopeya compuesta por el poeta Nono de Panópolis (sigloVd. C.), que narra la vida del dios y su expedición a laIndia.
El investigador modernoBarry Powellcree que las nociones cristianas de comer y beber la «carne» y la «sangre» deJesúsfueron influidas por el culto a Dioniso. En otro paralelismo, aduce Powell, Dioniso fue también peculiar entre los dioses griegos, como deidad comúnmente percibidadentro desus seguidores.[85]
El vino era importante para Dioniso, a quien se imaginaba como su creador; la creación de vino a partir de agua aparece también en lasBodas de Caná.En el sigloXX,Bultmanny otros compararon ambos temas y concluyeron que la teofanía dionisíaca influenció en la literatura cristiana. EnÉlide,durante lasTías,el festival de Dioniso, los sacerdotes colocaban tres tarros en una habitación sellada y al día siguiente aparecían milagrosamente llenos de vino,[86][87][88] que contasenPlinio el ViejoyPausanias.
Según una tradición relatada ya desde el sigloIVa. C., Dioniso —al igual que Cristo— había sufrido una muerte violenta y, posteriormente, renacido.Justino Mártir,en suPrimera Apología,trató de racionalizar dicha coincidencia interpretando el mito griego como una copia de la pasión y resurrección de Jesús.[89]
Escultura de Dioniso que celebra el 100º aniversario de Qingdao Beer (provincia de Shandong,China).Fresco, Dioniso detriclinio,dentro de la Domus, Terme de Caracalla (Roma)
Dioniso ha permanecido como una inspiración para artistas, filósofos y escritores de laépoca contemporánea.Inspirado porJames Frazer,algunos investigadores han etiquetado a Dioniso como unadeidad de vida, muerte y resurrección.El mitógrafoKároly Kerényidedicó mucha energía a Dioniso en su larga carrera, y resumió sus pensamientos enDionisos: raíz de la vida indestructible.[20]
Vyacheslav Ivanov[90] elaboró la teoría deldionisismo,que rastrea las raíces del arte literario en general y del arte de la tragedia en particular en los antiguos misterios dionisíacos. Sus opiniones fueron expuestas en los tratadosLa religión helenística y el dios sufridor(1904) yDioniso y el antiguo Dionisismo(1921).
Kessler opina que un mosaico presente en el suelo deltricliniode laCasa de AiónenNea Pafos(Chipre) refleja un tipo de culto monoteísta de Dioniso,[91] pero como deidades principales o tutelares de la ciudad, en la misma aparecenHermesyZeus.La adopción dedeidades tutelarescomopatronas de la ciudad,era un hábito muy frecuente en las ciudades de Grecia, comoAresenEspartayAteneaen Atenas. Algunas interpretaciones modernas son osadas; el ensayistaWalter F. Ottodescribe a Dioniso como «masculino-femenino»,[92] lo cual no coincide con los relatos clásicos ni con su descendencia.
Actualmente la figura de Dioniso sigue siendo la predilecta de entre las divinidades griegas para representar la diferencia o alteridad, iconografía aprovechada por diversos movimientos alternativos ycontraculturalesdesde mediados del sigloXX.[93] Por ejemplo, en su película de 1991The DoorsOliver Stoneplantea queJim Morrison,en lacultura popular de los años sesenta,se convirtió en una especie de encarnación de Dioniso. El poema «Liberalia», del escritor costarricenseJuan Alberto Corrales,hace referencia a los rituales mistéricos de Dionisos.[94]
Dentro de las interpretaciones alternativas contemporáneas de Dioniso destacan autores comoMaria Daraki,en cuyoDyonisos(1985) presenta al dios como representante de una «lógica circular» primitiva que vincula al ser humano con el cosmos y le dota de una ética «vitalista»; en última instancia, el ritual dionisíaco desata lasexualidad femenina reprimidapor el matrimonio tradicional y Dioniso se convierte enliberador de la mujergriega.Dionysos en transe: la voix des femmes(2002) deClara Ackerlleva al máximo esta visiónfeministade lo dionisíaco como «metafísica de la maternidad», integrada en una serie de valores femeninos desarrollados como movimiento sociopolítico revolucionario en la Grecia arcaico-clásica y que llegarían hasta la época actual. Esta visión de Dioniso como vehículosubversivose da también enPouvoir et societé( "Poder y sociedad", 1999) deJosé Antonio Dabdab Trabulsiquien, partiendo asimismo de un dionisismo primitivo, interpreta dicho movimiento religioso comolucha de clasesentre losaristoi(aristocracia) y eldemos(pueblo llano) dentro de las nacientespolis(ciudades-estado); la religión dionisíaca encubriría, según este autor, una ideología mediante la cual losoprimidostratarían de hacer valer sus derechos y liberarían, a su vez, sumalestar sociala través de los ritos extáticos.[95]
Sarcófago de mármol sobre el tema del triunfo de Dioniso en la India. Arriba escenas de su nacimiento, con rostros en las esquinas, ceño fruncido y una sonrisa. Los detalles se refieren al misterioso culto de Dioniso Savazio. Gran atención al detalle.Museo Walters,Baltimore,Estados Unidos.
Dioniso con Pan. Un sátiro corta las uvas de la vid. El dios tiene una rima, Pan una corneta y Sátiro una hoz.Museo Arqueológico Nacional de Atenas.Taller de Asia Menor, mármol de la ciudad de Dokimio allí. 170-180 AD
Borracho Dioniso y Sátiro. Roma, 2do c. AD, copia del original helenístico. Las patas de los formularios están completas.
Tiziano:Dioniso encuentra aAriadnaenNaxosy se enamora de ella. Dejado en el fondo La nave deTeseose fue, dejándola. Dioniso le ofrecerá una corona de boda, que se convertirá en la constelación deCorona Borealis(vista en el cielo).
Sátiro le da una uva a Dioniso. Cometa del siglo I AD deItalia.
El reyLicurgo de Traciadesterró a Dioniso y encarceló a la ninfaAmbrosía,la madre adoptiva del dios. Luego se transformó en una Viña que envolvió a Licurgo y lo mató. La copa romana del siglo IV d. C. Century está hecho de vidrio dicroico: es verde, pero cuando la luz pasa por dentro se vuelve rojo,Museo Británico.
Dionisoperdura amodo de culto,estando presente en nombres de productoras de bebidas alcohólicas, como así también tiendas y festivales de vino y cerveza. Algunos conjuntos de música contemporánea también utilizan su nombre, comoDionysos.
En la parte religiosa, está presente en elhelenismo,que rinde culto a las antiguas divinidades griegas.
Andrew Dalby (n. 1947): lingüista, traductor e historiador inglés.
DETIENNE, Marcel (2003).Dioniso a cielo abierto(Dionysos à ciel ouvert).Barcelona:Gedisa.ISBN847432257X.
Marcel Detienne (n. 1935): helenista y antropólogocomparatistabelga.
La obra fue publicada por primera vez en 1986.
FARNELL, Lewis Richard (1896-1909).The cults of the Greek statesV.Oxford: Clarendon Press.OCLC1516188.Capítulos IV (Cults of Dionysos), V (Dionysiac Ritual), VI (Cult-Monuments of Dionysos) y VII (Ideal Dionysiac Types).
JAMESON, Michael; Carpenter, Thomas H. (ed.); Faraone, Christopher A. (ed.) (1993). «The Asexuality of Dionysus(La asexualidad de Dioniso)».Masks of Dionysus(Las máscaras de Dioniso).Ithaca:Cornell University Press (Servicio de publicaciones de laUniversidad Cornell). pp. 44-64.ISBN0-8014-8062-0.
Michael H. Jameson (Michael Hamilton Jameson, 1924 - 2004): clasicista estadounidense.
Mariño Sánchez,Diego (2014).Injertando a Dioniso. Las interpretaciones del dios, de nuestros días a la Antigüedad.Siglo XXI de España Editores.ISBN978-84-323-1692-0.
William Ridgeway (1853 - 1926): clasicista angloirlandés.
— (1915).The Dramas and Dramatic Dances of Non-European Races, in Special Reference to the Origin of Greek Tragedy(Las piezas de teatro y el baile teatral de los pueblos ajenos a Europa, y su relación con el origen de la tragedia griega).Cambridge: Cambridge University Press.OCLC2777972.
↑Sutton (1992), pág. 2, menciona a Dioniso como El Libertador en relación con lasDionisias.
↑Fox (1916), pág. 221: «La misión divina de Dioniso era mezclar la música de la flauta y traer el cese al cuidado». Fox cita entonces a Eurípides como una fuente directa para esta afirmación:
Santa señora de los dioses, santa que bajo la tierra mueves tu ala de oro, ¿oyes esto aPenteo?¿Oyes su impía blasfemia contraBromio,el hijo deSémele,el demonio que en las fiestas de hermosas coronas es el primero de los bienaventurados? Aquel que sabe danzar en comitiva y reír con la flauta y quitar los cuidados, cuando del vino llega la gala en el banquete de los dioses, y en las fiestas en que se lleva yedra la copa envuelve en sueño a los mortales.
↑Riu (1999), capítulo 4 (Happiness and the Dead), pág. 105: «Dioniso preside sobre las comunicaciones con los muertos».
↑Fox (1916), pág. 217: «La palabraDionysoses divisible en dos partes, la primera originalmente Διος (es decir Ζευς), mientras la segunda es de significado desconocido, aunque quizá esté relacionada con el nombre delMonte Nisaque aparece en la historia deLicurgo:
[...] cuando Dioniso había renacido del muslo de Zeus, Hermes le confió al cuidado de las ninfas del monte Nisa, quienes lo alimentaron con la comida de los dioses y lo hicieron inmortal.
↑BERNABÉ,Alberto; CASADESÚS, Francesc (2009).Orfeo y la tradición órfica. Un reencuentro.Dos volúmenes.Akal.Madrid.ISBN978-84-460-1896-4.
↑CALVI,Juan C. De gustibus sí disputandum: una filosofía práctica del gusto y la improvisación musical. 2008. Editorial Dykinson. Madrid.ISBN 8491489606,ISBN 9788491489603.
↑MERKELBACH, Reinhold:Isis regina − Zeus Sarapis. Die griechisch-ägyptische Religion nach den Quellen dargestellt(Isisreina -ZeusSerapis:la religión grecoegipcia en las fuentes remanentes). Bibliotheca Teubneriana o Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum. Teubneriana Series.Walter de Gruyter.2001. Pp. 69 y 71-72.
Bibliotheca Teubneriana: colección de literatura grecorromana antigua y medieval de la B. G. Teubner Verlag, editorial fundada en 1811 por el librero alemán Benedictus Gotthelf Teubner (1784 - 1856).
↑OTTO,Walter F. (1995).Dionysus Myth and Cult(El mito y el culto de Dioniso).Indiana University Press (Servicio de publicaciones de laUniversidad de Indiana.ISBN0253208912.
LÓPEZ PATRICIO, Alba:Evoè! Música i èxtasi dionisíac aLes Bacantsd’Eurípides(¡Evohé!Músicay éxtasis dionisíaco enLas Bacantes,deEurípides); trabajo de fin de grado. Departamento de Ciencias de la Antigüedad y de la Edad Media, de laUniversidad Autónoma de Barcelona.2018.
Busto de mármol de dios Dioniso, Drama Museo Arqueológico,Museo Arqueológico de Drama.
Sarcófago de mármol sobre el tema del triunfo de Dioniso en la India. Arriba escenas de su nacimiento, con rostros en las esquinas, ceño fruncido y una sonrisa. Los detalles se refieren al misterioso culto de Dioniso Savazio. Gran atención al detalle.Museo Walters,Baltimore,Estados Unidos.
Dioniso con Pan. Un sátiro corta las uvas de la vid. El dios tiene una rima, Pan una corneta y Sátiro una hoz.Museo Arqueológico Nacional de Atenas.Taller de Asia Menor, mármol de la ciudad de Dokimio allí. 170-180 AD
Borracho Dioniso y Sátiro. Roma, 2do c. AD, copia del original helenístico. Las patas de los formularios están completas.
Tiziano:Dioniso encuentra aAriadnaenNaxosy se enamora de ella. Dejado en el fondo La nave deTeseose fue, dejándola. Dioniso le ofrecerá una corona de boda, que se convertirá en la constelación deCorona Borealis(vista en el cielo).
Sátiro le da una uva a Dioniso. Cometa del siglo I AD deItalia.
El reyLicurgo de Traciadesterró a Dioniso y encarceló a la ninfaAmbrosía,la madre adoptiva del dios. Luego se transformó en una Viña que envolvió a Licurgo y lo mató. La copa romana del siglo IV d. C. Century está hecho de vidrio dicroico: es verde, pero cuando la luz pasa por dentro se vuelve rojo,Museo Británico.
Guido Reni:Bacobebe vino, siglo XVI.
Dioniso y Ariadna en un carro dibujando cuatro panteras. Se encuentra sobre la entrada de laÓpera Semper,Dresde.
Wikimedia Commonsalberga una categoría multimedia sobreDioniso.
con audición, en Wikisource.
