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Buda Gautama

fundador del budismo
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Buda Gautama,también conocido comoSiddharta Gautamao, simplemente,Buda(Lumbini,563 a. C.[4]​-Kushinagar,483 a. C), fue un príncipe deKapilavastu,asceta,meditador,ermitaño y maestro espiritual. Sobre la base de sus enseñanzas se fundó elbudismo,[5]​[6]​[7]​ y es venerado por los budistas como un ser plenamente iluminado que enseñó un camino hacia elNirvana(lit. desaparición o extinción), laliberaciónde laignorancia,elapego,el renacimiento y el sufrimiento, mientras que en elhinduismoes venerado comoavatardeVishnú.Enseñó principalmente en el noroeste delsubcontinente indiodurante unos cuarenta años.[8]​ Su enseñanza se basa en una visión del sufrimiento y el fin del sufrimiento (nirvāṇa).

Siddharta Gautama

Una estatua de Buda de Sarnath, Uttar Pradesh, India, circa 475 d. C. Buda se representa instruyendo enposición de loto,mientras hace elmudraDharmacakra.
Otros nombres Siddharta Gautama
Buda
Shakyamuni[a]​
Fecha de nacimiento c.563-483 a. C.[2]​
Fecha de defunción c. 483-368 a. C.[3]​ (a los 80 años de edad)
Lugar de nacimiento Ciudad deLumbini,capital del reinoSakia,en el actualBandera de NepalNepal
Lugar de defunción Ciudad deKushinagar,actual estado deUttar Pradesh,Bandera de la IndiaIndia
Nombre en diferentes idiomas
Sánscrito सिद्धार्थ गौतम बुद्ध (Sid̪d̪ʱārt̪ʰā Gaut̪ama Bud̪d̪ʱa)
Pāli Siddhattha Gotama
Bengalí গৌতম বুদ্ধ
Birmano D
Chino Thích già mưu ni(Shì jiā móu ní)
Cingalés ගෞතම බුදුරජාණන් වහන්සේ
Coreano 석가모니 (Seoggamoni)
Japonés 釈 già (Shaka)
Mongol Гаутама Будда (Gautama Budda)
Tailandés พระโคตมพุทธเจ้า (Phra kho tm phuthṭh cêā)
Tibetano བཅོམ་ལྡན་འདས།
Vietnamita Tất-đạt-đa Cồ-đàm
Información adicional
Venerado en Budismoehinduismo
Cualidades Buda,tathagata,bhagaványarhat
Línea cronológica de sucesión
Buda Kassapa Siddharta Gautama Buda Maitreya
[editar datos en Wikidata]

Según la tradición budista, nació enLumbinien lo que es actualmenteNepal,en el seno de una familia aristocrática en la ya desaparecida repúblicaSakia.Renunció a la vida lujosa y, después de varios años de mendicidad, meditación yascetismo,experimentó un despertar espiritual. Por lo tanto, se le conoce con el título de Buda, que significa «El Despierto».[9]​ Luego, el Buda viajó por lallanura gangéticaenseñando y construyendo una comunidad religiosa que incluía hombres y mujeres, laicos y monásticos.

El Buda enseñó uncamino medioentre la complacencia sensual y elascetismoestricto (practicado en el movimiento Sramano) común a esta región de la India.[10]​ Su camino espiritual incluía entrenamiento ético y prácticas meditativas comodhyanayatención plena.El Buda también criticó las prácticas de los sacerdotes brahmanes, como el sacrificio de animales. Murió enKushinagar,alcanzando elparanirvana.Desde entonces ha sido venerado por numerosas religiones y comunidades a lo largo de Asia.

Varios siglos después de su muerte, la comunidad budista compiló sus enseñanzas en extensas colecciones, los Discursos (Sutras) y los Códigos Monásticos (Vinaya). Estas enseñanzas se transmitieron en dialectosprácritoscomo Pali, a través de una tradición oral en las diversas comunidades que se extendieron por la India.[11]​[12]​ Las generaciones posteriores compusieron textos adicionales, como tratados sistemáticos (Abhidharma), biografías del Buda, colecciones de cuentos populares sobre sus vidas pasadas (Jataka) y discursos adicionales (lossutras Mahayana).[13]​[14]​

Nombres y títulos

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Además de «Buda» y el nombre Siddhārtha Gautama (Siddhattha Gotama),[15]​ también fue conocido por otros nombres y títulos, como Shakyamuni («Sabio de los Shakyas»).[1]​

La palabrabudapuede ser traducida como «el despierto» o «eliluminado».[b]​ «Buda» también es usada como título que se le otorga al primer despertar de una era, quien se despierta solo sin ninguna ayuda.

En los textos tempranos, el Buda a menudo se refiere a sí mismo como «Tathagata.» A menudo se piensa que el término significa "alguien que se ha ido" (tathā-gata) o "alguien que ha venido" (tathā-āgata), posiblemente refiriéndose a la naturaleza trascendental del logro espiritual del Buda.[17]​

Una lista común de epítetos se ve comúnmente juntos en los textos canónicos. Estos títulos representan algunas de sus cualidades espirituales:[18]​

  • Budo—Despierto
  • Samasambudo—Perfectamente despiertopor la propia motivación.
  • Vijacaranasampano— Dotado de un conocimiento superior y conconductaperfecta.
  • Sugato— Jamás volverá a las impurezas (bien ido) o hablará siempre con la verdad (de buen hablar).
  • Lokavidu— Sabio y prudente en el conocimiento de losmuchos mundos.
  • Anutaro Purisadamasarati— Formador insuperable de personas no capacitadas.
  • Satadeva Manusanam— Maestro dedevasy humanos.
  • Bagavati—Lleno de gracia
  • Arajam— Digno de homenaje. Unarjates «aquel que, luego de destruir las taras, ha llevado una vida santa, haciendo lo que ha venido a hacer, se ha deshecho de los agobios, ha alcanzado la verdadera meta, ha destruido las trabas de la existencia, y está completamente libre gracias alulteriorconocimiento».

El Canon Pali también contiene muchos otros títulos y epítetos para el Buda, que incluyen: Sabio que todo lo ve, Sabio que trasciende todo, El toro entre los hombres, Líder de la caravana, Disipador de la oscuridad, El ojo del mundo, Primero de los aurigas, Primero de los que pueden cruzar, Rey del Dharma (Dharmaraja), Pariente del Sol, Ayudante del mundo (Lokanatha), León del Dharma, Señor del Dharma, El de excelente sabiduría (Varapañña), El Radiante, Antorcha de la humanidad, Médico y cirujano insuperable, Víctor en batalla y Portador del poder.[19]​

Buda Gautama histórico

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Antiguos reinos y ciudades de la India durante la época del Buda (circa 500 a. C.)

Las fechas de su nacimiento y muerte son inciertas; la mayoría de los historiadores de principios del sigloXXd. C. databan su existencia entre el 563 y 483 a. C.,[2]​ pero en opiniones más recientes se data su muerte entre el 486 y 483 a. C. y según otros entre el 411 y 400 a. C.[20]​[c]​ Sin embargo, en un simposio que sobre este tema tuvo lugar en 1988,[2]​ la mayoría de los que presentaron sus opiniones definitivas dieron como fechas un periodo que puede encontrarse en el 400 a. C., restando o sumando veinte años, como la fecha aproximada de la muerte del Buda. No obstante, estas cronologías alternativas aún no han sido aceptadas por todos los historiadores.[21]​ El descubrimiento enLumbinide un posible santuario budista, eltemplo Maya Devi,que data aproximadamente del 550 a. C., podría hacer que la fecha del nacimiento del Buda retrocediera aún más.[22]​

No se han encontrado registros hechos en vida de Gautama, ni escritos realizados pocos siglos más tarde tras su muerte. Lostextos budistas de Gandharason los manuscritos budistas más antiguos que han llegado hasta nuestros días, escritos entre los siglos III y I antes de Cristo[23]​ y encontrados cerca deHadda,próxima aJalalabad,en el este deAfganistán.Actualmente se conservan en laBiblioteca Británica.Fueron escritos en caractereskarosti,enidioma gāndhārīy en veintisieterollosde corteza deabedul.

Contexto histórico

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Mahākāśyapase encuentra con unĀjīvikaasceta, uno de los grupos Śramaṇa comunes en la antigua India.

El nombre "Sakamuni" o "Sakyamunī" ( "sabio de lossakias") y otras evidencias de los primeros textos sugieren que Buda nació en elclan sakia,una comunidad que estaba en la periferia, tanto geográfica como culturalmente, delsubcontinente indioen el sigloVa. C. La comunidad era una pequeña república o unaoligarquía.Es posible que su padre fuera un jefe elegido, o un oligarca.[24]​ Johannes Bronkhorst llama a esta cultura oriental "GranMagadha"y señala que" el budismo y eljainismosurgieron en una cultura que se reconocía como novédica".[25]​

Los shakyas eran un grupo étnico subhimalayo oriental que se consideraba fuera del Āryāvarta ( "morada de los arios") y de" origen mixto "(saṃkīrṇa-yonayaḥ,posiblemente parte aria y parte indígena).Las leyes de Manu(10.11, 22) y elBaudhāyana-dharmaśāstra(1.1.2.13-4) los tratan como no arios, y el mero hecho de visitarlos requería un sacrificio purificador como expiación.[26]​ Esto se confirma en el paliAmbaṭṭha Sutta,donde se dice que los sakias son de "habla ruda", "de origen servil" y los brahmanes los critica porque "no honran, respetan, estiman, reverencian ni rinden homenaje a losbrahmanes."Algunas de las prácticas no védicas de esta tribu incluían el incesto (casarse con sus hermanas), el culto a los árboles, a los espíritus de los árboles y a losnagas.[26]​ Según Levman, "aunque el modo de hablar rudo de los sakias y sus antepasados munda no prueban que hablaran una lengua noindoaria,hay muchas otras pruebas que sugieren que eran, de hecho, un grupo étnico (y probablemente lingüístico) separado ".[26]​

Aparte de los brahmanes védicos, la vida de Buda coincidió con el florecimiento de influyentes escuelas de pensamientośramaṇacomoājīvika,cārvāka,jainismo yajñana.[27]​ ElBrahmajala Suttaregistra sesenta y dos de estas escuelas de pensamiento. En este contexto, un śramaṇa se refiere a alguien que trabaja, se afana o se esfuerza (por algún propósito superior o religioso). También fue la época de pensadores influyentes comoMahavira,Pūraṇa Kassapa,Makkhali Gosāla,Ajita Kesakambalī,Pakudha Kaccāyana, ySañjaya Belaṭṭhaputta,como se recoge en elSamaññaphala Sutta,cuyos puntos de vista el Buda debió conocer con toda seguridad.[28]​[29]​ También hay pruebas filológicas que sugieren que los dos maestros del buda, Alara Kalama y Uddaka Rāmaputta, eran realmente figuras históricas y que muy probablemente enseñaron a Buda dos formas diferentes de técnicas meditativas.[30]​ Así pues, Buda era sólo uno de los muchos filósofos śramaṇa de una época en la que la santidad de la persona se juzgaba por su nivel deascetismo.[31]​

Fuentes

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Fuentes más tempranas

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Artículo principal:Textos tempranos del budismo
"Bu-dhe" (𑀩𑀼𑀥𑁂), "Sa-kya-mu-nī" (𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻) enBrahmi,en la inscripción del pilar de Lumbini (circa 250 a. C.).

La comunidad budista inicialmente transmitió todos los textos mediante transmisión oral. Estos textos, los "suttas" (Pali) o "sutras" (sánscrito) fueron escritos en forma de manuscrito entre el sigloIa. C. y el sigloIId. C. John S. Strong ve ciertos fragmentos biográficos en el canon Pali, el canon chino, el canon tibetano y textos en sánscrito como el material más antiguo. Estos incluyen textos como el "Discurso sobre la noble búsqueda" (Pali:Ariyapariyesana Sutta) y sus paralelos en otros idiomas.[32]​ Otras fuentes canónicas tempranas incluyen elMahāparinibbāṇa Sutta(Digha Nikaya "DN" 16), elMahāsaccaka Sutta(Majjhima Nikaya "MN" 36), elMahapadana Sutta(DN 14) y elAchariyabhuta Sutta(MN 123), que incluyen cuentas que pueden ser más antiguas, pero no son biografías completas.

Desde mediados del sigloIIIa. C., variosedictos de Ashoka(reinado c. 269–232 a. C.) mencionan al Buda. La inscripción del pilar de Lumbini conmemora la peregrinación del emperador a Lumbini como el lugar de nacimiento del Buda, llamándolo Buda Shakyamuni (Brahmi:𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Bu-dha Sa-kya-mu-nī, "Buda, Sabio de las Shakyas" ).[33]​ Otro de sus edictos (Edicto menor n.º 3) menciona los títulos de varios textos de Dhamma, estableciendo la existencia de una tradición budista escrita al menos en la época de Maurya. Estos textos pueden ser los precursores del Canon Pāli.[34]​[35]​[note 1]​

Manuscrito en Gandhari

Los manuscritos budistas sobrevivientes más antiguos son lostextos budistas de Gandhāra,encontrados enAfganistány escritos en Gāndhārī. Datan del sigloIa. C. al sigloIIId. C.[37]​

Sobre la base de la evidenciafilológica,el indólogo y experto en Pali Oskar von Hinüber dice que algunos de los suttas de Pali han conservado nombres de lugares, sintaxis y datos históricos muy arcaicos, incluido el Mahāparinibbāṇa Sutta que contiene una descripción detallada de los últimos días del Buda. Hinüber propone una fecha circa 350–320 a. C. para este texto, que permitiría una "verdadera memoria histórica" de los eventos, aproximadamente 60 años antes, si se acepta la Cronología breve para la vida del Buda (pero también señala que tal texto originalmente fue pensado más como una hagiografía que como un registro histórico exacto de los eventos).[38]​[39]​

Biografías legendarias

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El Bodhisattva enTushitaantes de su nacimiento,Borobudur.Este vasto monumento budista contiene numerosas representaciones de la vida del Buda tomadas de laLalitavistara.

Hay una variedad de diferentes fuentes biográficas sobre la vida de Sidarta Gautama que, a veces, entran en conflicto. Son posterior a los textos tempranos. Estas incluyen elBudacarita,elLalitavistara sutra,elMajavastuy los relatosjataka.[40]​

De los anteriores, elBudacarita[41]​[42]​ es la más temprana y completa biografía. Se trata de un poema épico escrito por el poetaAsvagosa,que puede ser fechado a principios del sigloIId. C.[40]​ La siguiente biografía en antigüedad es elLalitavistara sutra,de las tradicionesmajayanaysarvastivada,fechada en el sigloIIId. C.[43]​ ElMajavastude las escuelas Majasamgika y Lokotaravada es otra antigua biografía importante, compuesta en forma progresiva hasta aproximadamente el sigloIVd. C.[43]​ La biografía de la escuela Darmaguptaka es la más íntegra; su título es elAbiniskramama Sutra,[44]​ entre otras varias traducciones chinas entre los siglos III y VI d. C. Finalmente, los relatosNidanakata(o Jakata) que son de la tradiciónteravadadeSri Lanka,que fueron compuestos en el sigloVd. C. por Budagosa.[45]​

Representaciones legendarias

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Pintura del períodoPalaque ilustra el milagroso nacimiento del Buda Gautama emergiendo por un costado de la reinaMayadeví.Ilustración del Sutra Astasahasrika Prajnaparamita, manuscrito en sánscrito con caracteresranjana.Ubicado en la ciudad deNalanda,estado deBihar,India.

En los primeros textos budistas, los nikāyas y āgamas, el Buda no se representa como poseedor deomniscienciani se lo representa como un ser eterno trascendente (lokotaraensánscrito). Según Bhikkhu Analayo, las ideas de la omnisciencia del Buda (junto con una tendencia creciente a deificarlo) se encuentran solo más tarde, en los sutras Mahayana y comentarios o textos posteriores, como el Mahāvastu.[46]​ La evidencia contra su omnisciencia aparece en los primeros textos. En elSandaka Sutta,el discípulo del Buda Ananda describe un argumento en contra de las afirmaciones de los maestros que dicen que son omniscientes.[47]​ En elTevijjavacchagotta Sutta,el propio Buda dice que nunca ha afirmado ser omnisciente, sino que afirma tener los "conocimientos superiores" (abhijñā).[48]​

Las biografías legendarias sobre Siddharta Gautama generalmente incluyen numerososmilagros,profecías y eventos sobrenaturales. El carácter del Buda, en estas biografías tradicionales es, a menudo, el de un ser totalmente trascendente y perfeccionado, que lo es pese a los obstáculos de la vida mundana. En elMajavastuse dice que en el transcurso de muchas vidas, Gautama fue desarrollando habilidades suprahumanas, que incluyen: un parto sin dolor, maternidad virginal; además no precisaba: dormir, alimentarse, medicinas, bañarse; a pesar de lo anterior se comportaba «de acuerdo a esta existencia mundana» —esto es: tomaba duchas, departía en la mesa al momento de alimentarse, etc.— También se le atribuye laomniscienciay el tener la capacidad de «eliminar el karma».[49]​

Como señaló Andrew Skilton, a menudo se describía al Buda como sobrehumano, con descripciones de que tenía las 32 marcas principales y las 80 marcas menores de un "gran hombre", y la idea de que el Buda podría vivir tanto tiempo como un eón si desea (DN 16).[50]​

Los antiguos escritores indios por lo general no se preocupaban mucho por las cronologías, como sí por la filosofía. Los textos budistas reflejan esta tendencia, ofreciendo más claridad sobre las enseñanzas del Buda Gautama que sobre las fechas de los acontecimientos de su vida. Estos textos contienen descripciones de la cultura y la vida cotidiana en la antigua India. Un ejemplo de esto podemos verlo en lasescrituras Jainque hacen de la época del Buda Gautama uno de los periodos de la tempranahistoria de la Indiacon mayor documentación al respecto de la cotidianidad.[51]​ La escritorabritánicaKaren Armstrongdice que aunque hay muy poca información que pueda ser considerada históricamente consistente, existe una razonable seguridad de que Sidarta Gautama existió como figura histórica.[52]​Michael Carrithersva un poco más lejos al afirmar que al menos el esquema general —el nacimiento, la llegada a la madurez, la renuncia, la búsqueda, el despertar y la liberación; la enseñanza, y la muerte— ha de ser cierto.[53]​

Biografía

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Nacimiento y primeros años

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El pilar de Lumbini contiene una inscripción que indica que este es el lugar de nacimiento del Buda.
El príncipe Sidarta con su tía materna la reina Majaprajapati Gotami. Pinturalitografiadapor Maligawage Sarlis.Ceilán.
La boda real del príncipe Sidarta y la princesa Yasodara.Pakistán,área deGandjara,entre los siglos III y IV d. C.;pizarra;Museo Rietberg,Zúrich.

Las primeras fuentes budistas afirman que el Buda nació en una familia aristocrática (ksatriya) llamada Gotama (sánscrito: Gautama), que formaba parte de losSakia,una tribuindoiraniaviviendo en la frontera moderna de India y Nepal.[54]​[55]​[56]​[note 2]​ Según Akira Hirakawa, el estado Shakya "era una oligarquía con los líderes alternando como jefes (rajan) de la tribu. "Hirakawa también señala que era poco probable que se hubieran dividido en las cuatrocastas.La capital Sakia eraKapilavastu.El padre del Buda era Śuddhodana, "un jefe electo" tribal.[7]​ Su madre, Māyā, murió en su infancia y Mahapajapati Gotami lo crio como madrastra.[54]​ La tradición budista considera que Lumbini, en el actual Nepal, es el lugar de nacimiento del Buda.[58]​

Los primeros textos budistas contienen muy poca información sobre el nacimiento y la juventud de Gautama.[59]​[60]​ Biografías posteriores desarrollaron una narrativa dramática sobre la vida del joven Gotama como príncipe y sus problemas existenciales.[61]​

Si bien la tradición y la leyenda posteriores caracterizan a Śuddhodana como un monarca heredero, descendiente de la dinastía solar deIksuakú,muchos estudiosos piensan que Śuddhodana era el jefe electo de una confederación tribal, ya que la república de Sakia no era unamonarquíahereditaria.[62]​[63]​[64]​

En esa época existían enIndiamuchasciudades-estado,llamadasmajayanapadas.Eran comunes en esa época lasrepúblicasyseñoríosconpoder políticodifuso yestratificación sociallimitada, las cuales son conocidas comogana-sanghas.[65]​ No parece que esta comunidad hubiese tenido un sistema decastas.No era una monarquía y parece que estaba estructurada ya sea como unoligarquía,o como un tipo de república.[66]​ La estructura gubernamental gana-sangha era una alternativa política más igualitaria que las altamente jerarquizadas estructuras de otros reinos, estas últimas parecen haber influido en el desarrollo de las jerarquías tipoSramana,o las tipojainy lasanghabudista que tendieron a una estructuración monárquica tipovédica.[67]​

Según biografías tradicionales posteriores como el Mahavastu y elLalitavistara,en la noche en la que Gautama fue concebido, la reina Maya soñó que unelefante blancocon seis blancos colmillos entraba por su costado derecho,[Red 2]​ diezmeseslunares más tarde nació Sidarta. De acuerdo a la tradición sakia, la reina Maya debía dar a luz en el reino de su padre, así que cuando se acercaba el día del alumbramiento dejó Kapilavastu. Sin embargo estaba dicho que su hijo nacería en un jardín en el camino entre Kapilavastu y Lumbini, bajo un árbolsala.

El día del nacimiento del Buda es ampliamente celebrado en los países de tradicióntheravada,a dicha celebración se le conoce comoVesak.[68]​ Diversas fuentes sostienen que la madre del Buda Gautama murió al momento de su nacimiento, otras dicen que fue unos cuantos días más tarde y otras sostienen que fue luego de siete días.

Según las leyendas biográficas posteriores, el niño recibió el nombre de Sidarta, que significa «el que logra su propósito». Durante las celebraciones del nacimiento, el ermitañovidenteÁsitaanalizó al niño para las "32 marcas de un gran hombre" y anunció que el niño se convertirá en un gran rey (chakravarti) o en un gran monje asceta (sadu).[69]​ Según los relatos legendarios, Sudodana celebró una ceremonia de imposición de nombre e invitó a ocho eruditosbrahmanespara que predijesen el futuro de su hijo. Todos dieron una doble predicción: o que el bebé se convertiría en un gran rey o bien llegaría a ser un gran hombre santo.[69]​Kaundinya,el más joven brahmín (que más tarde llegaría a ser el primerarjat,diferente a Sidarta Gautama), logró hacerse a la fama de ser el único que predijo inequívocamente, que Sidarta se convertiría en unBuda.[70]​

Según los primeros textos budistas de varias escuelas y numerosos relatos post-canónicos, Gotama tenía una esposa,Yasodhara,y un hijo, llamadoRāhula.[71]​ Además de esto, el Buda en los primeros textos informa que "'Viví una vida muy consentida, monjes (en la casa de mis padres)."[72]​

Las biografías legendarias como el Lalitavistara también cuentan historias de la gran habilidad marcial del joven Guatama, que se puso a prueba en varios concursos contra otros jóvenes sakia.[73]​

Renuncia

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La «gran partida» de Sidarta Gautama, rodeado de un halo. Es acompañado por numerosos guardias, parejas de amantes (Maituna) y deidades menores (Devata) que han venido a rendirle homenaje. Escultura encontrada enGandjara,elaborada durante elperiodo Kusan.

Las primeras fuentes simplemente representan a Gautama buscando una meta espiritual y convirtiéndose en un asceta o sramana después de desilusionarse con la vida laica. Sin embargo, las biografías legendarias posteriores cuentan una historia dramática más elaborada sobre cómo se convirtió en un asceta mendigo.[61]​[74]​

Los primeros relatos de la búsqueda espiritual del Buda se encuentran en textos como elAriyapariyesanā-sutta( "El discurso sobre la noble búsqueda", Majjhima Nikaya "MN" 26) y su paralelo en chino del Madhyama Āgama "MĀ" 204.[75]​ Estos textos informan que lo que lo llevó a la renuncia fue la contemplación sobre la vejez, la enfermedad y la muerte y que podría haber un escape (es decir, el nirvana).[76]​ Los textos tempranos también muestran la explicación del Buda para convertirse en un sramana de la siguiente manera: "La vida doméstica, este lugar de impureza, es estrecha: la vida sramana es el aire libre y abierto. No es fácil que un hombre de familia viva una vida santa pura, completa y perfecta". "[77]​ MN 26, MĀ 204, el Dharmaguptaka Vinaya y el Mahāvastu están de acuerdo en que su madre y su padre se opusieron a su decisión y "lloraron con lágrimas en los ojos" cuando decidió irse.[78]​[79]​

Las leyendas biográficas posteriores cuentan como el rey Sudodana deseaba que su hijo se convirtiese en un gran rey y lo protegió de las enseñanzas religiosas, del conocimiento de la existencia del sufrimiento (Duḥkha). Se dice que durante 29 años Sidarta vivió como príncipe en Kapilavastu hasta el incidente de los «cuatro encuentros». Aunque el padre de Sidarta se aseguró en proveerle todo lo que podía necesitar o desear, las escrituras budistas cuentan que el futuro Buda sintió que la riqueza material no era el objetivo final de la vida.[80]​

El príncipe Sidarta se rasura el pelo y se convierte en unasceta.Relievede laestupabudista deBorobudur.Data del sigloVIIId. C. aproximadamente.

Las biografías posteriores como elNidanakatha(sigloVEC), continúan narrando que pese a los esfuerzos de su padre para ocultarle a los enfermos, los ancianos y el sufrimiento; el Sakiamuni dejó el palacio para reunirse con sus súbditos y, estando en ello, durante su recorrido vio a un hombre viejo. Cuando sucocheroChanale explicó que todas las personas envejecían, el príncipe continuó los siguientes trayectos fuera del palacio. Estando en ello, encontró a un hombreenfermo,uncadáveren descomposición y unasceta.Estos «cuatro encuentros» deprimieron a Sidarta Gautama, por eso se esforzó en vencer al envejecimiento, la enfermedad y la muerte llevando la vida de un asceta.[81]​

Esta historia de los «cuatro encuentros» parece estar adaptada de un relato anterior del Digha Nikaya (DN 14.2) que en su lugar representa la vida joven de un Buda anterior llamadoVipassi.[82]​

Acompañado por Chana y montando su caballoKantaka,Gautama renunció a su palacio y se dedicó a llevar una vidamendicante.Se dice que, «el sonido de los cascos del caballo fue apagado por los dioses»[83]​ para evitar que los guardias notasen su partida.

Inicialmente, Gautama fue a Rajagaha (actualRajgir,en el estado indio deBihar) e inició su vida ascética pidiendo limosna en las calles. Después, los hombres deBimbisara,rey del gran reino deMagadja,reconocen a Sidarta y lo llevan ante él y es así como se entera de su búsqueda. Bimbisara ofrece el trono a Sidarta, pero este rechaza la oferta, más promete regresar una vez haya alcanzado la iluminación.[84]​[85]​

Vida ascética

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Todas las fuentes están de acuerdo en que el asceta Gautama practicó bajo dos maestros de meditación yóguica.[86]​[87]​[88]​ Según MN 26 y su paralelo chino en MĀ 204, después de que llegase a dominar las enseñanzas impartidas por el maestroArada Kalama,fue invitado por él a convertirse en colíder de la comunidad. Sin embargo, Gautama se siente insatisfecho por este logro en la práctica del yoga y se desplaza hasta donde está el maestroUdaka Ramaputta,convirtiéndose en su alumno.[89]​[90]​ Con él logró altos estados de conciencia, llamado "La esfera de la percepción ni la no percepción". Sin embargo, Gautama se sintió insatisfecho con la práctica porque "no conduce a la repulsión, al desapego, a la cesación, a la calma, al conocimiento, al despertar, a Nirvana".[91]​ Y una vez más se le preguntó que si quería tomar el lugar de su maestro, y otra vez se sintió insatisfecho, y partió de nuevo.[92]​

Después de dejar a sus maestros de meditación, Gotama practicó técnicas ascéticas, como se puede ver en elMahāsaccaka-sutta(MN 36) y sus diversos paralelos (que según Analayo incluyen algunos fragmentos sánscritos, una traducción china individual, un sutra del Ekottarika-āgama, así como secciones de la Lalitavistara y el Mahāvastu).[93]​ Las técnicas ascéticas descritas en los estos textos incluyen una ingesta mínima de alimentos, y diferentes formas de control de la respiración. Estos textos informan que se volvió tan demacrado que sus huesos se hicieron visibles a través de su piel.[94]​

Una estatua dorada de Buda demacrado enWat Suthat,Bangkokque representa la etapa de su ascetismo.

En este estado, le llega un recuerdo de su infancia donde ve a su padre arando el campo y logra un estado concentrado y atento que era dichoso y refrescante: eldhyana.

De acuerdo con los primeros textos budistas, después de darse cuenta de que la abstracción meditativa (dhyana) era el camino correcto hacia el despertar, y ya que el ascetismo extremo no funcionó, Gautama descubrió lo que en elbudismose conoce comocamino medio:una senda de moderación, lejos de los extremos delhedonismoy la mortificación, esto lo llevó a descubrir elNoble camino óctuple,así llamado y descrito por el Buda Gautama en su primer discurso elDiscurso de la puesta en movimiento de la rueda del Dhamma.[95]​ En un célebre incidente, estando casi muerto de hambre y debilitado, acepta un tazón dearroz con lechey miel que una joven aldeana llamada Sujata le ofreció pues por su aspecto tan delgado creyó que era un espíritu que le había concedido un deseo.[Red 3]​

El Despertar

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Esta pintura representa al diosMara,tratando de perturbar al Bodisatva, justo antes del despertar (bodhi).
Véanse también:Bodhi,Nirvana,Buda (concepto)yCamino medio.
El Buda rodeado por los demonios deMara.Manuscritos en hoja de palma escritos ensánscrito.Nalanda,Bihar,India.Períodopala.

Los textos tempranos continúan el relato diciéndonos que en una noche de luna llena, Gautama se sentó bajo la reconocida «higuera arbórea sagrada» —la más famosa fue labodhi,[d]​ enBodh Gaya—, jurando que sólo se levantaría al encontrar laverdad.[97]​Kaundinyay los otros cuatro compañeros, le abandonaron pues creyeron que se había tornado indisciplinado y que por eso abandonó su búsqueda.

Pasó varias semanas debajo de este árbol. Las biografías posteriores cuentan que como empezó una tormenta,Mucalinda—rey de losnagasserpiente—, se enroscó alrededor de Gautama y lo cubrió con su caperuza. Tras 49 días de meditación continua y contando con 35 años de edad, logra entrar en el estadobodi(despertar, completo discernimiento),[97]​[98]​ tomó conciencia de que ya se había liberado definitivamente. Según algunas tradiciones, este hecho ocurrió aproximadamente en el quinto mes del calendario lunar, mientras que según otras, fue en el duodécimo mes. A partir de entonces, Gautama sería conocido por sus seguidores como «el Buda» o «el Despierto» («Buda» es traducido, en algunas ocasiones, como «el Iluminado»).

Según varios textos tempranos como elMahāsaccaka-suttay elSamaññaphala Sutta,un Buda ha logrado tres conocimientos superiores: recordar sus vidas anteriores, el "ojo divino" (dibba-cakkhu), que permite conocer destinos kármicos de otros y la "extinción de intoxicantes mentales" (āsavakkhaya).[94]​[99]​

El árbol de Mahabodhi en eltemplo de Sri MahabodhienBodh Gaya.

Conforme al budismo, en el momento de su «despertar», el Buda llevó a cabo una comprensión completa sobre la causa del sufrimiento y sobre cómo eliminarlo. A esta comprensión se le conoce como lasCuatro nobles verdades.[100]​[101]​[102]​ Comprendió que ya no pesaba sobre él la ilusión del falso yo (anatman): su verdadero ser estaba más allá de las dualidades del aferramiento y la repulsión; había trascendido el espacio y el tiempo; la vida y la muerte, que había detenido el eterno girar de la rueda delSamsara.Es a través del dominio total de estas verdades que alcanzar el supremo estado de liberación o elnirvanaes completamente posible para cualquier ser humano. El Buda describió al nirvana como la perfecta paz de unapsiqueque está libre de todo tipo de: ignorancia, avidez, odio y otros estados doloros[98]​ o «insalubres» para lapsique(klesa).

Según varios textos del Canon Pali, el Buda se sentó durante siete días bajo el árbol bodhi "sintiendo la dicha de la liberación".[103]​ Estos textos también informan que continuó meditando y contempló varios aspectos del Dharma mientras vivía junto al río Nairañjanā, como la originacion codependiente, las cinco facultades espirituales y el sufrimiento.[104]​

Formación de la saṅgha

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Según un relato de MN 26, elCatusparisat-sūtra,y elLalitavistara,inmediatamente después de su despertar, el Buda reflexionó si debía o no enseñar eldarmaa los demás. Le preocupaba que los seres humanos, al estar tan dominados por la ignorancia, la avidez y el odio, nunca podrían reconocer un camino que es "tan sutil y profundo como difícil de entender." Sin embargo, según el relatoBrahma Sahampati,se convenció de que al menos uno lo entendería. El Buda se enterneció y aceptó enseñar.[105]​

Estupa Dhamek enSarnath,India, sede de la primera enseñanza del Buda en la que enseñó lasCuatro nobles verdadesa sus primeros cinco discípulos.

Según elVinaya pitaka,ocho semanas luego de su despertar el Buda encontró a dos mercaderes llamados Tapussa y Bhallika,[106]​ que se convirtieron en sus primeros discípulos. Según MN 26 y MĀ 204 el buda después se destina a visitar sus antiguos maestrosArada KalamayUdaka Ramaputrapara hablarles y explicarles sus hallazgos pero estos estaban muertos.[107]​

Entonces viajó a la ciudadSarnathcerca deBenarésen el norte de la India. En elparque de los ciervosofrece su primerdiscursoa aquellos cinco compañeros con quienes había buscado la iluminación. Según MĀ 204 (pero no MN 26), así como un texto del Ekottarika-āgama, el Mahāvastu, y los Vinayas de Theravāda, Dharmaguptaka, y Mahīśāsaka, el Buda les enseñó el "primer sermón", es decir, la enseñanza de "el noble sendero óctuple como el camino intermedio alejado de los dos extremos de la indulgencia sensual y la auto mortificación".[108]​ El texto Pali informa que después del primer sermón, el asceta Koṇḍañña se convirtió en el primerarahant(ser liberado) y el primer bhikkhu budista o monástico.[109]​ Fue entonces cuando se puso en movimiento lo que en elbudismose conoce como laRueda del darmao Rueda de la Ley. Juntos forman la primerasanga:lacomunidadbudista.

Varias fuentes como el Mahāvastu, el Mahākhandhaka del Vinaya Theravāda y el Catusparisat-sūtra también mencionan que el Buda les enseñó su segundo discurso en este momento, que era el sutra sobre la característica de "no yo"(Anātmalakṣaṇa Sūtra).[110]​

Gayasisa o Brahmayoni, es donde Buda enseñó el Sermón de Fuego.

El Vinaya Theravāda y el Catusparisat-sūtra también hablan de la conversión de Yasa, un maestro de gremio local, y sus amigos y familiares, que fueron algunos de los primeros conversos a la comunidad budista.[111]​ La conversión de tres hermanos llamados Kassapa siguió, quienes trajeron con ellos quinientos conversos que previamente habían sido "ascetas de pelo enmarañado", y cuya práctica espiritual estaba relacionada con los sacrificios de fuego.[112]​[113]​ Según el Vinaya Theravāda, el Buda se detuvo en Gayasisa cerca de Gaya y pronunció su tercer discurso, ElĀdittapariyāya Sutta(El discurso sobre el fuego).[114]​

Después de que la comunidad del Buda creciera hasta alrededor de sesenta monjes despiertos, él les da instrucciones de deambular solos, para enseñar y ordenar a las personas a la comunidad, para el "bienestar" y el "beneficio" del mundo.[115]​

El crecimiento de la saṅgha

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Durante los siguientes 45 años de vida, el Buda viajó a lallanura del Ganges,lo que actualmente esUttar Pradesh,Bihary al sur deNepal,y le enseñó a una amplia variedad de personas: desde nobles hasta barrenderos, a asesinos comoAngulimalay acaníbalescomoAlavaka.[116]​[74]​[8]​ Su sangha disfrutó del patrocinio de los reyes de Kosala y Magadha, por lo que pasó mucho tiempo en sus respectivas capitales, Savatthi y Rajagaha.[117]​

Los principales discípulos del Buda, Mogallana (primero en el poder psíquico) y Sariputta (primero en sabiduría).

Aunque el idioma materno del Buda sigue siendo un misterio; lo más probable es que haya enseñado en una o más de las variedades de los dialectos de laslenguas indoarias.Elpalipuede ser una normalización de estas.

La sanga viajó a través del subcontinente exponiendo el darma, excepto durante los tres meses del retirovasanaque tiene lugar durante las lluvias que hacen que el viaje sea difícil y hasta peligroso.[118]​ Otra razón fue que era muy difícil viajar sin causar daño a algún animal.[119]​ En esta época del año, la sanga se retiraría a los monasterios, parques o bosques y la gente podría encontrarles allí, evitando de esta manera que los monjes mataran accidentalmente a algún animal.

Los restos de una sección del Monasterio de Jetavana, a las afueras de la antigua Savatthi, en Uttar Pradesh.

El primervasanatuvo lugar enBenarés.Luego de esto, el Buda mantuvo su promesa de regresar aRajagaha,capital deMagadhay visitar al reyBimbisara.Los primeros textos también cuentan la historia de cómo los principales discípulos del Buda,SāriputtayMahāmoggallāna,ambos estudiantes del escéptico Sañjaya Belaṭṭhiputta, fueron convertidos por Assaji.[120]​[121]​ También cuentan cómo el hijo del Buda, Rahula, se unió a su padre como bhikkhu cuando el Buda visitó su antiguo hogar, Kapilavastu.[122]​ Con el tiempo, otros Sakias se unieron a la orden como bhikkhus, como el primo del BudaAnanda,Anuruddha,Upali el barbero, el medio hermano del Buda, Nanda yDevadatta.[123]​[124]​ Mientras tanto, el padre del Buda, Suddhodana, escuchó las enseñanzas de su hijo, y se convirtió al budismo.

Los primeros textos también mencionan a un importante discípulo laico, el comerciante Anāthapiṇḍika, quien se convirtió en un firme defensor laico del Buda desde el principio. Se dice que le regaló el bosque de Jeta (Jetavana) a la sangha a un gran costo.[125]​[126]​

Formación de la orden de bhikkhunīs

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Mahāprajāpatī,la primera bhikkhuni y la madrastra de Buda.

La formación de un orden paralelo de mendicantes femeninos (bhikkhunīs) fue otra parte importante del crecimiento de la comunidad budista. Como explica el estudio comparativo de Analayo sobre este tema, hay varias versiones de este evento representadas en los diferentes textos budistas tempranos.[127]​

Según todas las versiones principales encuestadas por Analayo, Mahāprajāpatī Gautamī, la madrastra de Buda, es rechazada inicialmente por el Buda después de solicitar la ordenación para ella y algunas otras mujeres. Mahāprajāpatī y sus seguidores se afeitan el pelo, se ponen túnicas y comienzan a seguir al Buda en sus viajes. Con el correr del tiempo Ananda defiende su causa y pide al Buda que reconsidere su decisión; cinco años más tarde de la formación de la sanga, este accede a la ordenación de monjas. Razonó que las mujeres y los hombres tienen la misma capacidad para despertar. No obstante les dio a estas unas normas adicionales a seguir llamadas las ocho gurudharmas.[128]​

Analayo también señala que algunos eruditos modernos han cuestionado la autenticidad de los ocho gurudharmas en su forma actual debido a diversas inconsistencias. Sostiene que la historicidad de las listas actuales es dudosa, pero que pueden haberse basado en órdenes previas del Buda.[129]​[130]​ Analayo también señala que varios pasajes indican que la razón de la duda del Buda para ordenar mujeres era el peligro que la vida de un sramana errante representaba para las mujeres que no estaban bajo la protección de los miembros masculinos de su familia (como asalto sexual y secuestro). Debido a esto, los gurudharmas pueden haber sido una forma de colocar "la orden de monjas recién fundada en una relación con los monjes que se asemeja lo más posible a la protección que una laica podría esperar de sus parientes varones."[131]​

Años después

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Procesión del rey Prasenajit deKosaladejando a Sravasti para encontrarse con el Buda. Sanchi.
Ajatasattu adora al Buda, de la estupa de Bharhut en el Museo Indio, Kolkata

De acuerdo con J.S. Strong, después de los primeros 20 años de su carrera, el Buda se estableció lentamente en Sravasti, la capital del Reino de Kosala, pasando la mayor parte de sus últimos años en esta ciudad.[126]​

A medida que la sangha crecía en tamaño, surgió la necesidad de un conjunto estandarizado de reglas monásticas, por lo que el Buda desarrolló un conjunto de regulaciones para la sangha. Estos se conservan en varios textos llamados "Pratimoksa",que fueron recitados por la comunidad cada quince días. El Pratimoksa incluye preceptos éticos generales, así como reglas sobre los elementos esenciales de la vida monástica, como los cuencos y las túnicas.[132]​

En sus últimos años, la fama del Buda creció y fue invitado a importantes eventos reales, como la inauguración de la nueva sala del consejo de los Sakias (como se ve en MN 53) y la inauguración de un nuevo palacio por el Príncipe Bodhi (como se muestra en MN 85).[133]​ Los primeros textos también hablan de cómo durante la vejez del Buda, el reino deMagadhafue usurpado por un nuevo rey,Ajatasattu,que derrocó a su padreBimbisara.Según elSamaññaphala Sutta,el nuevo rey habló con diferentes maestros ascéticos y finalmente se refugió en el Buda.[134]​ Sin embargo, las fuentes jainistas también afirman su lealtad, y es probable que haya apoyado a varios grupos religiosos, no solo a la sangha budista exclusivamente.[135]​

Mientras el Buda continuaba viajando y enseñando, también entró en contacto con miembros de otras sectas śrāmanicas. Hay evidencia de los primeros textos de que el Buda se encontró con algunas de estas figuras y criticó sus doctrinas. ElSamaññaphala Suttaidentifica seis de estas sectas.[136]​

Los primeros textos también representan al Buda de edad avanzada sufriendo de dolor de espalda. Varios textos lo representan delegando enseñanzas a sus principales discípulos ya que su cuerpo ahora necesitaba más descanso.[137]​ Sin embargo, el Buda continuó enseñando hasta su vejez.

Uno de los eventos más preocupantes durante la vejez del Buda fue el cisma de Devadatta. Las primeras fuentes hablan de cómo el primo del Buda, Devadatta, intentó asumir el liderazgo de la orden y luego dejó la sangha con varios monjes budistas y formó una secta rival. Se dice que esta secta también fue apoyada por el rey Ajatasattu.[138]​[139]​ Los textos de Pali también representan a Devadatta como conspirando para matar al Buda, pero todos estos planes fallan. También muestran al Buda enviando a sus dos discípulos principales (Sariputta y Moggallana) a esta comunidad cismática para convencer a los monjes que se fueron con Devadatta para que regresen.[140]​

Todos los principales textos budistas tempranos de Vinaya representan a Devadatta como una figura divisiva que intentó dividir a la comunidad budista, pero no están de acuerdo en qué temas no estaba de acuerdo con el Buda. Los textos de Sthavira generalmente se centran en "cinco puntos" que se consideran prácticas ascéticas excesivas, mientras que el VinayaMahāsaṅghikahabla de un desacuerdo más amplio, que hace que Devadatta altere los discursos y la disciplina monástica.[141]​

Casi al mismo tiempo del cisma de Devadatta, también hubo una guerra entre el Reino de Magadha de Ajatasattu y Kosala, liderado por un anciano rey Pasenadi.[142]​ Ajatasattu parece haber salido victorioso.[143]​

Paranirvana

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Véase también:Paranirvana
Elparanirvāṇa.Manuscrito en hoja de palma ensánscrito.Nalanda,Bihar,India.Períodopala.

La narración principal de los últimos días del Buda, su muerte y los eventos posteriores está contenida en elMahaparinibbana Sutta(DN 16) y sus diversos textos paralelos en sánscrito, chino y tibetano.[144]​ Según Analayo, estos incluyen el Dirgha Agama 2, "fragmentos sánscritos delMahaparinirvanasutra"y" tres discursos conservados como traducciones individuales en chino ".[145]​

Los primeros textos muestran cómo los dos principales discípulos del Buda, Sariputta y Moggallana, murieron justo antes de la muerte del Buda.[146]​ ElMahaparinibbanarepresenta al Buda experimentando una enfermedad durante los últimos meses de su vida pero recuperándose. También lo describe afirmando que no puede promover a nadie para que sea su sucesor. Cuando Ananda solicitó esto, el Buda dijo que no iba a elegir a ningún líder para la sangha. En cambio, le dijo a Ānanda que todos deberían "vivir como islas para ustedes mismos, siendo su propio refugio, sin buscar otro refugio; con el Dhamma como una isla, con el Dhamma como su refugio, sin buscar otro refugio".[147]​

Panel que muestra la muerte del Buda. EstiloGanjara,periodoKusan,hacia el 100 o el 299 d. C.Museo británico.Donación.

De acuerdo con elMahaparinibbana,el Buda comió sus últimos alimentos que había recibido como una ofrenda de un herrero llamadoCunda.Cayendo terriblemente enfermo, el Buda dio instrucciones a su ayudanteAnandapara que convenciese a Cunda de que la comida recibida en su casa nada tenía que ver con su muerte y que se había hecho a gran mérito por ser quien le ofreció su última comida.[Red 4]​ LosdoctoreselbikuMettanando yVon Hinüberargumentan que el Buda pudo haber muerto de uninfarto al mesenterio(Síndrome de la arteria mesentérica superior) una afección propia de la vejez, en lugar de una intoxicación alimenticia.[148]​[e]​

Debido al número de variantes de las escrituras y a la ambigüedad en la traducción de ciertos términos importantes, el contenido exacto de la última comida del Buda no es totalmente claro. La tradiciónteravada,en general, sostiene que al Buda se le ofreció algún tipo de carne de cerdo, mientras que la tradiciónmajayanacree que el Buda consumió alguna suerte de trufas o setas. Esto podría reflejar los dos puntos de vista de ambas tradiciones sobre elvegetarianismo budistay los preceptos para monjas y monjes. Cualquiera sea el caso, ninguna de las fuentes atribuye la enfermedad del Buda a la comida misma.[149]​

Escena del gran nirvana, cuevas de Ajanta

Según el sutta Mahaparinibbana, después de la comida con Cunda, el Buda y sus compañeros continuaron viajando hasta que estuvo demasiado débil para continuar. Tuvieron que detenerse en Kushinagar, donde Ānanda tenía un lugar de descanso preparado en un bosque de árboles Sala.[150]​[151]​ Después de anunciar a la sangha en general que pronto entraria al Nirvana final, el Buda ordenó personalmente a un último novicio en la orden, su nombre era Subhadda.[150]​ Luego repitió sus instrucciones finales a la sangha: el Dhamma y Vinaya serían sus maestros después de su muerte. Entonces, el Buda preguntó que si alguien tenían alguna duda sobre el Dharma. Ninguno las tenía.[152]​ Se informa que las últimas palabras del Buda fueron: "Todas las cosas compuestas (saṅkhāra) decaen. Esfuércese por la meta con diligencia (appamāda) "(Pali:'vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā').[153]​[154]​

Luego entró en su meditación final y murió, alcanzando lo que se conoce como parinirvana (nirvana final, el final del renacimiento y el sufrimiento logrado después de la muerte del cuerpo). ElMahaparinibbana suttainforma que en su meditación final ingresó a los cuatro dhyanas consecutivamente, luego a los cuatro logros inmateriales y finalmente al estado meditativo conocido comonirodha-samāpatti(el logro de cesación), antes de regresar al cuarto dhyana justo en el momento de la muerte.[155]​[151]​

Tras su muerte

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Véase también:Historia del budismo
El reparto de las reliquias (Sarira) del Buda. Templo museoZenyomitsu-ji,Tokio.
Una estupa temprana, de 6 metros de diámetro, con paraguas caído en el costado. Chakpat, cerca deChakdara.Probablemente Maurya, siglo III a. C.[156]​
Fotografía delrelicariode oro adornado conrubíesque resguarda tres fragmentos de hueso que se cree eran del Buda Gautama. EstupaKanishkaenPeshawar,Afganistán.

Según elMahaparinibbana sutta,los Malas de Kushinagar pasaron los días posteriores a la muerte del Buda honrando su cuerpo con flores, música y olores.[157]​ La sangha esperó a la llegada del eminente anciano Mahākassapa antes de incinerar el cuerpo.[158]​

Su cuerpo fue cremado y los restos se guardaron como reliquias y se distribuyeron entre varios reinos del norte de la India como Magadha, Sakia y Koliya.[159]​ Estasreliquiasfueron resguardadas en monumentos o estupas, una práctica funeraria común de la India antigua. Un ejemplo de ello puede ser elTemplo del diente de BudaenSri Lankaes el lugar en el que se emplaza la Reliquia del diente del Buda y que existe en la actualidad.

Siglos después,Ashokalos exhumaría y los consagrada en muchas estupas nuevas alrededor delreino Maurya.[160]​[161]​ Son muchos los relatos de índole sobrenatural que rodean a la historia de las presuntas reliquias, tales como que ampararon la difusión del budismo y que dieron legitimidad a los gobernantes.

Según diversas fuentes budistas, el Primer Consejo Budista se celebró poco después de la muerte del Buda para recopilar, recitar y memorizar las enseñanzas. Mahākassapa fue elegido por la sangha para ser el presidente del consejo. Sin embargo, los estudiosos modernos disputan la historicidad de las cuentas tradicionales del primer concilio.[162]​

Enseñanzas

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Artículo principal:Filosofía budista

Las fuentes más antiguas

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Artículo principal:Textos_budistas#Textos_tempranos_del_budismo

Un método para obtener información sobre el núcleo más antiguo del budismo es comparar las varias fuentes budistas tempranas como elCanon Pali,los Agamas chinos, losTextos budistas de Gandharay fragmentos en sánscrito.[163]​[164]​ La fiabilidad de estas fuentes, y la posibilidad de extraer un núcleo de las enseñanzas más antiguas, es motivo de controversia.[165]​[166]​[167]​[168]​

Algunosindologos(como Richard Gombrich, Akira Hirakawa, Alexander Wynne y A.K. Warder) sostienen que los textos tempranos budistas contienen la esencia real de las enseñanzas históricas —y, posiblemente, incluso las palabras— del Buda,[f]​[g]​ y algunos otros sostienen que lo son pues estos son anteriores a lossutras majayana.[h]​[172]​[173]​[76]​

Por ejemplo, Richard Gombrich ha concluido que los primeros textos budistas deben ser la "obra de un genio."[174]​ Del mismo modo, A. K. Warder ha escrito que "no hay evidencia que sugiera que [las enseñanzas de las primeras escuelas] fueron formulada por nadie más que el Buda y sus seguidores inmediatos".[175]​ Además, Alexander Wynne argumenta que "la evidencia interna de la literatura budista temprana demuestra su autenticidad histórica".[176]​

Sin embargo, otros estudiosos como Edward Conze no están de acuerdo con la opinión mayormente positiva de que los primeros textos budistas reflejan las enseñanzas del Buda histórico.[177]​

Otros estudiosos sostienen que algunas enseñanzas contenidas en los primeros textos son las enseñanzas auténticas del Buda, pero no otras. Por ejemplo, Tilmann Vetter, postula que las Cuatro Nobles Verdades, el Camino Óctuple y la originacion codependiente, que comúnmente se consideran enseñanzas esenciales, son formulaciones posteriores.[178]​

Además, según Johannes Bronkhorst, las cuatro verdades pueden no haber sido formuladas en el budismo más antiguo.[179]​

Influencia del Brahmanismo y las tradiciones Sramana

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Según estudiosos de la indología como Richard Gombrich, las enseñanzas del Buda sobre el karma y el renacimiento son un desarrollo de temas pre-budistas que se pueden encontrar en fuentesjainistasy brahmánicas, como elBrihadaranyaka Upanishad.[180]​ Del mismo modo, la idea de que estamos atrapados en un ciclo de renacimiento (samsara) y que debemos buscar la liberación de esto, es anterior al Buda y probablemente se enseñó en el jainismo temprano.[181]​

El Bodhisattva se encuentra con Alara Kalama,Borobudur.

En varios textos, se representa al Buda como haber estudiado con dos maestros nombrados, Āḷāra Kālāma y Uddaka Rāmaputta. Según Alexander Wynne, estos eran yoguis que enseñaban doctrinas y prácticas similares a las de losUpanishads.[182]​

Según Johannes Bronkhorst, la meditación sin respirar y elayunoque el Buda practicó antes de su despertar son formas de ascetismo que son similares a las prácticas jainistas.[183]​

Enseñanzas conservadas en los primeros textos budistas

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Los primeros textos budistas presentan muchas enseñanzas y prácticas que pueden haber sido enseñadas por el Buda histórico. Estas incluyen doctrinas básicas comola originación codependiente,elcamino medio,loscinco agregados,las tres raíces insalubres, lascuatro verdadesy elnoble camino óctuple.Según N. Ross Reat, todas estas doctrinas son compartidas por los textos Pali de la escuela Theravada y los de la escuelaMahasamghika.[184]​ Un estudio reciente de Bhikkhu Analayo concluye que elMajjhima Nikayade la escuela Theravada y el Madhyama Agama de la escuela Sarvastivada contienen las mismas doctrinas principales.[185]​ Asimismo, Richard Salomon ha escrito que las doctrinas encontradas en los manuscritos budistas de Gandhara son "consistentes con el budismo no-Majayana, que sobrevive hoy en la escuela Theravada de Sri Lanka y el sudeste asiático, pero que en la antigüedad estuvo representada por dieciocho escuelas separadas."[186]​

Estas enseñanzas básicas, como las Cuatro Nobles Verdades, tienden a ser ampliamente aceptadas como doctrinas básicas en todas las principales escuelas de budismo.

Crítica del Brahmanismo

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En los primeros textos budistas, el Buda critica la religiónbrahmánicapor varias razones.

La castabrahmánsostenía que losVedaseran textos eternos revelados (sruti). El Buda nunca aceptó que estos textos tuvieran autoridad o valor divino.[187]​

El Buda tampoco vio los ritos brahmánicos como útiles para el avance espiritual. Por ejemplo, en elUdāna,el Buda señala que el baño ritual no conduce a la pureza, solo la "verdad y la moralidad" conducen a la pureza.[nota 1]​ Especialmente criticó elsacrificio de animales[187]​ El Buda comparó sus enseñanzas, que se enseñaron abiertamente a todas las personas, con las de los brahmanes, que mantuvieron en secreto sus mantras.[nota 2]​

Buda se encuentra con un brahmán, en el Museo Indio,Calcuta.

También criticó muchas otras prácticas brahmánicas, como laastrologíay laadivinación(en elTevijja suttay elKutadanta sutta).[189]​

El Buda también atacó las afirmaciones de los brahmanes que las diferentes castas y líneas de sangre eran inherentemente puras o impuras.[187]​ En elVasettha Sutta,el Buda argumenta que la principal diferencia entre los humanos no es sus linajes sino sus acciones y ocupaciones.[190]​ Según el Buda, uno es un "brahmín" (es decir, divino) solo en la medida en que uno haya cultivado la virtud.[nota 3]​ Debido a esto, los primeros textos informan que el proclamó: "No por nacimiento uno es un brahman...por acción moral uno es un brahman."[187]​

ElAggañña Suttaexplica que todas las clases sociales pueden ser buenas o malas y da una explicación sociológica de cómo surgieron, en contra de la idea brahmánica de que están divinamente ordenadas.[191]​ Según Kancha Ilaiah, el Buda planteó la primera teoría contractual de la sociedad.[192]​ De esta manera, el Buda enseña una sola ley moral universal, un Dharma válido para todos, que se opone a la ética brahmánica fundada en el "deber propio" (svadharma) que depende de la casta.[187]​ Debido a esto, todas las castas, incluidos los intocables, eran bienvenidas en la orden del Buda. Por esta razón, cuando alguien entraba en la sangha, renunciaban a su afiliación a castas.[193]​[194]​

Dukkha

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Primer sermón del Buda Gautama en elparque de los ciervos.

Los primeros textos budistas presentan la cosmovisión del Buda centrada en la comprensión de la naturaleza dedukkha,que se considera el problema fundamental de la vida.[195]​ Dukkha se refiere a todo tipo de sufrimiento, inquietud, frustración e insatisfacción que experimentan los seres sintientes.[196]​[197]​ El Buda enseñó que todo lo que experimentamos es impermanente e inestable.[198]​

Una presentación común de la estructura central de la enseñanza del Buda que se encuentra en los primeros textos es la de lasCuatro Nobles Verdades.[199]​ Esta enseñanza se presenta en elDhammacakkappavattana Sutta( "Discurso de la puesta en movimiento de la rueda del Dhamma" ) y sus varios textos paralelos.[200]​

Las cuatro verdades son:[199]​[196]​

  1. Hay dukkha.
  2. Hay causas y condiciones para el surgimiento de dukkha. En los primeros textos se describen varias condiciones, como el anhelo (taṇhā), pero las tres más básicas son la codicia, la aversión y la ignorancia.[108]​
  3. Si las condiciones para dukkha cesan, dukkha también cesa. Esto es "Nirvana"(literalmente 'soplar' o 'extinguir').[201]​
  4. Hay un camino a seguir que conduce al Nirvana.

Según Bhikkhu Analayo, el esquema de las cuatro verdades parece estar basado "en una analogía con el diagnóstico médico indio" (con la forma: "enfermedad, patógeno, salud, cura" ) y esta comparación se "hace explícitamente en varios textos budistas tempranos."[200]​

Karma y renacimiento

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El análisis de la existencia del Buda incluye la comprensión de que elkarmay elrenacimientoson parte de la vida. Según el Buda de los textos tempranos, el ciclo constante de morir y renacer (es decir,saṃsāra) de acuerdo con el karma de uno es solo dukkha y el objetivo espiritual final debe ser la liberación de este ciclo.[202]​ El Buda declaró en los suttas que "este saṃsāra no tiene un comienzo reconocible. Un primer punto no se percibe para los seres que vagan y deambulan, obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo."[203]​

La enseñanza del karma por parte del Buda difería de la de los jainistas y los brahmanes. Para el Buda el karma es principalmente unaintenciónmental (en oposición a la acción principalmente física o los actos rituales).[196]​ Se informa que el Buda dijo "cuando digo karma quiero decir intención."[204]​ Richard Gombrich resume la visión del Buda sobre el karma de la siguiente manera: "todos los pensamientos, palabras y acciones derivan su valor moral, positivo o negativo, de la intención detrás de ellos."[205]​

Para el Buda, nuestros actos kármicos también afectan el proceso de renacimiento de manera positiva o negativa. Esto se entendía como unaley naturalque se comparaba a como plantas crecen de semillas.[94]​ Sin embargo, es importante tener en cuenta que el Buda no sostuvo que todo lo que sucede es el resultado del karma solamente. De hecho, cuando se le pidió al Buda que indicara las causas del dolor y el placer, enumeró varias causas físicas y ambientales junto con el karma.[206]​

La originación codependiente

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En los primeros textos budistas, el proceso del surgimiento de dukkha es explicado a través de la enseñanza de laoriginación codependiente(pratītyasamutpāda).[196]​ Simplemente, la originación codependiente es una enseñanza empírica sobre la naturaleza de los fenómenos que dice que nada se experimenta independientemente de sus condiciones.[207]​

La formulación más básica de la originación codependiente se da en los primeros textos como: "Esto, siendo, en eso se convierte" (Pali:evam sati idam hoti).[208]​[209]​ Esto puede tomarse en el sentido de que ciertos fenómenos solo surgen cuando hay otros fenómenos presentes (ejemplo: cuando hay anhelo, surge el sufrimiento), y así, uno puede decir que su surgimiento es "dependiente" de otros fenómenos. En otras palabras, nada en la experiencia existe sin una causa.[208]​

En various suttas, este principio básico se expande con una lista de fenómenos codependientes.[210]​[nota 4]​ Se supone que estos fenómenos proporcionan un análisis del ciclo de dukkha tal como lo experimentan los seres sintientes. El filósofo Mark Siderits ha explicado la idea básica de esta enseñanza del Buda de la siguiente manera:

Estatua de Buda con el famoso "Ye Dharma Hetu"dhāraṇīalrededor de la cabeza, que se utilizó como un resumen de la originación codependiente. Dice: "De esas experiencias que surgen de una causa, el Tathagata ha dicho: 'esta es su causa, y esta es su cesación': esto es lo que el Gran Śramaṇa enseña".

Existe un conjunto de elementos psicofísicos. Son las partes que conforman un ser sensible. Para este ser, la ignorancia sobre las tres características (sufrimiento, impermanencia y no-yo) de la existencia sensible conducirá, en el curso de las interacciones normales con el medio ambiente, a la apropiación (la identificación de ciertos elementos como 'yo' y 'mío'). Esto conduce a la formación de apegos, en forma de deseo y aversión, y al fortalecimiento de la ignorancia sobre la verdadera naturaleza de la existencia sensible. Esto garantiza un renacimiento futuro y, por lo tanto, futuros casos de vejez, enfermedad y muerte, en un ciclo potencialmente interminable.[196]​

El Buda vio su análisis de la originación codependiente como una "vía media" entre el "eternalismo" (sassatavada,la idea de que alguna esencia existe eternamente) y el "aniquilacionismo" (ucchedavada,la idea de que dejamos de existir totalmente al morir, o aniquilación).[196]​[208]​ Esta vía media es básicamente la opinión de que las personas son solo una serie causal de elementos psicofísicos impermanentes.[196]​

Metafísica e identidad personal

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Relacionada con la originación codependiente está la enseñanza de que no hay un yo independiente o permanente (sánscrito:atman).[207]​

Debido a este punto de vista que es denominadoanatman( "no atman" ), la enseñanza del Buda se oponía a todas las teorías del alma de su tiempo, incluida la teoría Jain de una "jiva" y las teorías brahmánicas deatmanypurusha.Todas estas teorías sostenían que había unaesenciaeterna e inmutable que transmigraba de vida en vida.[211]​[212]​[196]​

Para los contemporáneos del Buda, el atman también fue visto como algo constante e inmutable, separado de todas las experiencias cambiantes. También era el controlador interno de una persona.[213]​ En cambio, el Buda sostuvo que todas las cosas en el mundo de nuestra experiencia son transitorias y que no hay una parte inmutable para una persona.[214]​ Según Richard Gombrich, la posición del Buda es simplemente que "todo es proceso".[215]​ Sin embargo, esta visión antiesencialista todavía incluye una comprensión de la continuidad a través del renacimiento, es solo el renacimiento de un proceso (karma), no una esencia como elatman.[216]​

Quizás la forma más importante en que el Buda analizó la experiencia individual fue a través de loscinco 'agregados'o 'grupos' (khandha) de procesos físicos y mentales.[217]​[218]​ Los argumentos del Buda contra un yo inmutable se basan en esta esquema, como se puede ver en elAnattalakkhaṇa Sutta(y sus paralelos en gandhari y chino).[219]​[220]​[221]​

Según los primeros textos budistas, el Buda argumentó que debido a que no tenemos el control final sobre ninguno de los procesos psicofísicos que conforman a una persona, no puede haber un "controlador interno". Además, dado que todos son impermanentes, uno no puede considerar ninguno de los procesos psicofísicos como un ser inmutable.[222]​[196]​ Incluso los procesos mentales como la conciencia (vijñana) y la voluntad (cetana) se consideran codependientes e impermanentes y, por lo tanto, no califican como un yo.[196]​

Como señaló Gombrich, en los textos tempranos budistas, el Buda enseña que los cinco agregados, incluida la conciencia (vijñana,que los brahmanes consideraban eterno), surgen dependiente de varias causas.[223]​ Es decir, la existencia se basa en procesos que están sujetos a un origen dependiente. El Buda comparó la existencia samsárica con un fuego, que es dinámico y requiere combustible (loskhandas,literalmente: "montones" ) para seguir ardiendo.[224]​

El Buda vio la creencia en un yo como resultado de nuestra comprensión e identificación con los diversos fenómenos impermanentes, así como de la ignorancia sobre cómo son realmente las cosas.[225]​ Además, el Buda sostuvo que el sufrimiento surge porque nos aferramos a puntos de vista erróneos como el de un yo permanente.[226]​[227]​

Felicidad mundana

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Como explica Bhikkhu Bodhi, el Buda, tal como se describe en lossutrastempranos, no enseña exclusivamente un objetivotrascendente,sino que también enseña a los laicos cómo lograr lafelicidadmundana (sukha).[228]​

Según Bodhi, el "más completo" de los suttas que se centran en cómo vivir como un laico es elSigālovāda Sutta(DN 31). Este sutta describe cómo se comporta un laico hacia seis relaciones sociales básicas: "padres e hijos, maestros y alumnos, esposo y esposa, amigos y amigos, empleadores y trabajadores, seguidores laicos y guías religiosas."[229]​ Este texto Pali también tiene paralelos en chino y en fragmentos sánscritos.[230]​[231]​

En otro sutta (Dīghajāṇu Sutta,AN 8.54) el Buda enseña dos tipos de felicidad. Primero, está la felicidad visible en esta misma vida. El Buda afirma que cuatro cosas conducen a esta felicidad: "El esfuerzo persistente, la protección, la buena amistad y la vida equilibrada."[232]​ De manera similar, en varios otros sutras, el Buda enseña cómo mejorar las relaciones familiares, particularmente el amor filial y la gratitud, así como el bienestar matrimonial.[233]​

Con respecto a la felicidad en la próxima vida, el Buda (en elDīghajāṇu Sutta) afirma que las virtudes que conducen a un buen renacimiento son: fe (en el Buda y las enseñanzas), disciplina moral, especialmente manteniendo loscinco preceptos,generosidad y sabiduría.[234]​

De acuerdo con el Buda, lograr un buen renacimiento se basa en cultivar karma sano o hábil (kusala), lo que conduce a un buen resultado, y evitar el karma negativo (akusala). Una lista común de buenos karmas enseñados por el Buda es la lista de diez cursos de acción (kammapatha) como se describe en MN 41Saleyyaka Sutta(y su paralelo chino en SĀ 1042).[235]​[236]​

El buen karma también se denomina "mérito" (puñña), y el Buda describe tres bases de acciones meritorias: donación, disciplina moral y meditación (como se ve en AN 8:36).[237]​

El camino a la liberación

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La liberación (vimoksha) de la ignorancia y el aferramiento que crean sufrimiento no se logra fácilmente porque todos los seres tienen hábitos profundamente arraigados (denominadosāsavas,a menudo traducidos como "afluencias" o "impurezas" ) que los mantienen atrapados en samsara. Debido a esto, el Buda enseñó un camino de entrenamiento para deshacer tales hábitos.[196]​[238]​ Este camino enseñado por el Buda se describe en varios textos tempranos budistas (como en elDhammacakkappavattana suttay sus numerosos textos paralelos) como un "Camino Medio" entre la indulgencia sensual y lamortificacióndel cuerpo.[200]​

Una de las formulaciones más comunes del camino hacia la liberación en los primeros textos budistas es elNoble Camino Óctuple.[239]​[nota 5]​ También hay una formulación alternativa con diez elementos que también se enseña muy comúnmente en los primeros textos.[241]​

Según Rupert Gethin, otro resumen común del camino budista utilizado en los primeros textos es "abandonar los [cinco] obstáculos, la práctica de los cuatro establecimientos de atención plena y el desarrollo de los [siete] factores del despertar."[242]​

Los primeros textos también contienen muchas presentaciones diferentes del camino del Buda hacia la liberación, aparte del Camino Óctuple.[243]​ Según Rupert Gethin, en los Nikayas y los Agamas, el camino del Buda se presenta principalmente en un proceso acumulativo y gradual "paso a paso", como el que se describe en elSamaññaphala Sutta.[244]​[nota 6]​ Los textos budistas tempranos que describen el camino graduado incluyen elCula-Hatthipadopama Sutta(MN 27, con el paralelo chino en MĀ 146) y elTevijja Sutta(DN 13, con el paralelo chino en DĀ 26 y un paralelo sánscrito fragmentario tituladoVāsiṣṭha-sūtra).[243]​[246]​[247]​ Otros textos tempranos como elUpanisa Sutta(SN 12.23) presentan el camino como una reversion del proceso de la originación codependiente.[248]​[nota 7]​

Algunas prácticas comunes que comparten la mayoría de estas presentaciones del camino incluyen entrenamiento ético (sila), restricción de los sentidos (indriyasamvara),atención plena(sati) y conciencia clara (sati-sampajañña) y la práctica dejhana(absorción meditativa).[241]​

Escultura de Gandhara que representa al Buda en lapostura del lotocompleto, sigloII-IIICE.
Estatuas deGal Vihara.Los primeros textos budistas también mencionan la práctica de la meditación al estar de pie y acostado.

Entrenamiento mental

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El desarrollo mental (citta-bhavana) es fundamental en el camino espiritual del Buda, e incluye prácticas meditativas.

El Buda enseñó que era importante reflexionar sobre los peligros (adinava) de los placeres sensuales. Varios suttas discuten los diferentes peligros de la sensualidad. En elPotaliya Sutta(MN 54), el Buda dice que los placeres sensuales son una causa de conflicto para todos los seres humanos.[250]​ Se dice que no pueden satisfacer el antojo, como un hueso limpio y sin carne que se le da a un perro.[251]​ La sensualidad también se compara con una antorcha sostenida contra el viento, ya que quema a la persona que la sostiene.[252]​ Según el Buda, hay "una felicidad aparte de los placeres sensuales". El Buda enseñó así que uno debe deleitarse con los placeres espirituales superiores en lugar del placer sensual.[253]​

Numerosos eruditos como Vetter argumentan que la práctica dedhyāna(meditación) fue fundamental para la enseñanza del Buda.[254]​ Dhyāna es el entrenamiento de la mente para retirarse de las respuestas automáticas a las impresiones sensoriales. Esto conduce a un "estado de perfecta ecuanimidad y conciencia (upekkhā-sati-parisuddhi). "[255]​ Dhyāna está precedido y soportado por varios aspectos del camino, como el aislamiento y la restricción de los sentidos.[256]​

Otro entrenamiento importante en los textos tempranos es la práctica de la atención plena (sati), que se enseñó principalmente utilizando el esquema de las "cuatro formas de atención plena" (satipatthana,como se enseña en elSatipatthana Suttay sus textos paralelos) y también los dieciséis elementos deanapanasatio "la atención plena a la respiración" (anapanasati,como se enseña en elAnapanasati Suttay textos paralelos).[257]​

Debido a que la práctica del camino es el objetivo central del mensaje del Buda, los primeros textos (comoMN 63,Malunkyaputta sutta) describen al Buda como negándose a responder a ciertas preguntas metafísicas de sus contemporáneos (como si el mundo eterno). Esto se debe a que no veía estas preguntas como útiles en el camino espiritual.[258]​

Monasticismo

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Los textos budistas tempranos representan al Buda promoviendo la vida de un "sramana",un mendicante sin hogar y célibe, como la forma de vida ideal para la práctica del camino.[259]​ Él enseñó que los mendicantes o "mendigos" (bhikkhus) debían renunciar a todas sus posesiones y poseer solo un cuenco y tres túnicas.[260]​ Como parte de la disciplina monástica del Buda, también se suponía que dependían de la comunidad laica para las necesidades básicas (principalmente la comida, la ropa y el alojamiento).[261]​

Las enseñanzas del Buda sobre la disciplina monástica se conservaron en las diversas colecciones deVinayade las diferentes escuelas tempranas.[260]​

Se suponía que los monjes budistas, que incluían tanto a monjes como a monjas, mendigaban por su comida. No se les permitía almacenar comida o comer después del mediodía y no se les permitía usar oro, plata ni ningún objeto de valor.[262]​[263]​

Enseñanzas sociopolíticas

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En elAggañña Sutta,el Buda enseña una historia de cómo surgió la monarquía que, según Matthew J. Moore, es "muy análoga a un contrato social". ElAggañña Suttatambién proporciona una explicación social de cómo surgieron las diferentes clases, en contraste con los puntos de vista védicos sobre la casta social.[264]​

Otros textos tempranos como elCakkavatti-Sīhanāda Suttay elMahāsudassana Suttase centran en la figura del "líder que gira la rueda" (Cakkavatti). Este líder ideal es aquel que promueve el Dharma a través de su gobierno. Solo puede alcanzar su estatus a través de la pureza moral y debe promover la moral y el Dharma para mantener su posición.[264]​

En elMahāparinibbāna Sutta,el Buda describe varios principios que promovió entre la federación tribal de los Vajji, que tenía una forma de gobierno cuasi-republicano. Les enseñó a "tener asambleas regulares y frecuentes", vivir en armonía y mantener sus tradiciones. Luego, el Buda continúa promoviendo un tipo de gobierno republicano similar entre la Sangha budista, donde todos los monjes tenían los mismos derechos para asistir a reuniones abiertas y no habría un solo líder, ya que El Buda también decidió no nombrar a uno. Algunos estudiosos han argumentado que este hecho indica que el Buda prefería una forma republicana de gobierno, mientras que otros no están de acuerdo con esta posición.[264]​

Características físicas

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Véase también:Arte budista

En las primeras fuentes

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Las primeras fuentes muestran que el Buda se parecía a otros monjes budistas (es decir, parecía un hombre indio calvo promedio). Varios discursos describen cómo "se cortó el pelo y la barba" al renunciar al mundo. Del mismo modo, Digha Nikaya 3 hace que un brahmán describa al Buda como un hombre afeitado o calvo (mundaka).[265]​ Digha Nikaya 2 también describe cómo el rey Ajatasattu no puede decir cuál de los monjes es el Buda cuando se acerca a la sangha y debe pedirle a su ministro que lo señale. Del mismo modo, en MN 140, un mendigo que se ve a sí mismo como un seguidor del Buda se encuentra con el Buda en persona pero no puede reconocerlo.[266]​

Monjes budistas de Nepal. Según las primeras fuentes, el Buda parecía un hombre calvo típico del norte de la India.

También se describe al Buda como guapo y de tez radiante y clara (Digha I: 115; Anguttara I: 181), al menos en su juventud. En la vejez, sin embargo, se dice que tenía un cuerpo encorvado, con extremidades flojas y arrugadas.[267]​

Los signos del Gran Hombre

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Varios textos budistas atribuyen al Buda una serie de características físicas extraordinarias, conocidas como "los 32 signos del Gran Hombre" (Mahāpuruṣa lakṣaṇa). La descripción de estas características físicas de los budas completamente iluminados son atribuidas al Buda Gautama en el sutra Lakana (D,I:142) delDiga Nikaya.[268]​

Según Analayo, cuando aparecieron por primera vez en los textos budistas, estas marcas físicas se consideraron inicialmente imperceptibles para la persona común y requirieron un entrenamiento especial para detectarlas. Más tarde, sin embargo, se representan como visibles para la gente común y se dice que inspiraban fe en el Buda.[269]​

Buda en otras religiones

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Buda representado como el novenoavatardel diosVisnú.Fragmento de una pintura que ilustra los diez avatares de Visnú. SigloXIXd. C.,Jaipur,India.Actualmente en elmuseo de Victoria y Alberto,Londres.
Artículo principal:Buda Gautama en las religiones del mundo

En general, junto con otros reformadores religiosos, el Buda fue y es considerado una de las figuras más importantes de la historia religiosa. Si bien es la figura central delbudismo,no es exclusiva de él.

  • Algunoshinduistasconsideran al Buda Gautama como unavatardel diosVisnú.
    • De acuerdo con elpuranaGarudaes la novena y penúltima encarnación,[i]​ precedida porKrisnáy seguida porKalki(dentro de 0,432 millones de años).
    • De acuerdo con elpuranaBagavata(sigloXId. C.) es la vigésimo primera encarnación.
  • Algunos chinos del taoísmo-budismo temprano pensaron que el Buda era una reencarnación deLao-Tsé[273]​

Representaciones

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En arte

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Véase también:Arte budista

Algunas de las primeras representaciones artísticas del Buda encontradas enBharhuty Sanchi son anicónicas y simbólicas. Durante este período anicónico, el Buda está representado por otros objetos o símbolos, como un trono vacío, un caballo sin jinete, huellas, unarueda del Dharmao unárbol Bodhi.[279]​

Otros estilos de arte budista indio representan al Buda en forma humana, ya sea de pie, sentado con las piernas cruzadas (a menudo en lapostura del loto) o acostado de lado derecho. Las representaciones icónicas del Buda se hicieron particularmente populares y extendidas después del primer siglo d. C.[280]​ Algunas de estas representaciones del Buda, particularmente las del budismo de Gandhara y el budismo de Asia Central, fueron influenciadas por elarte helenístico,un estilo conocido comoarte greco-budista.[281]​

Estos diversos estilos de la India y Asia Central luego influirían en el arte budista de Asia Oriental, así como en las del Budismo Theravada delSudeste Asiático.

Galería de diferentes estilos de Buda.

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  • Una pareja real visita al Buda, desde la barandilla de la estupa Bharhut, dinastía Shunga, a principios del siglo II a.C.
  • Adoración del Trono de Diamante y el Árbol Bodhi, Bharhut.
  • Descenso del Buda del Cielo Trayastrimsa, Sanchi Stupa No. 1.
  • El milagro de Buda en Kapilavastu, Sanchi Stupa 1.
  • Bimbisara visitando al Buda (representado como trono vacío) en el jardín de bambú en Rajagriha
  • La gran partida con el caballo sin jinete, Amaravati, siglo II EC.
  • El asalto de Mara, Amaravati, siglo II EC.
  • Buda predicando en el cielo de Tushita.Amaravati,período Satavahana, siglo II EC. Museo Indio, Calcuta.
  • Isapur Buddha, una de las primeras representaciones físicas del Buda, alrededor del año 15 EC.
  • El Buda con Indra en la Cueva de Indrasala, Mathura 50-100 CE.
  • Buda predicando en el cielo de Tushita. Amaravati, siglo II EC.
  • Buda de Gandhara.
  • Buddha conVajrapani-Herakles,Gandhara.
  • Tríada de Buda, período delImperio Kushán
  • Estatua de Buda de Sanchi.
  • Nacimiento del Buda, dinastía Kushán, finales del siglo II a principios del siglo III.
  • El Buda infantil tomando un baño, Gandhara siglo II CE.
  • Buda de Gandhara, Siglo VI
  • Buda en la Cueva No. 6,Cuevas de Ajanta.
  • Buda de pie, Mathura, alrededor del siglo V CE.
  • Buda de pie, Sarnath, siglo V CE.
  • Buda sentado, períodoImperio Gupta.
  • Buda sentado enGal Vihara,Sri Lanka.
  • Estela china con Sakyamuni y Bodhisattvas, período Wei, 536 CE.
  • El bronce Shakyamuni Daibutsu, c. 609,Nara,Japón.
  • Buda de la cavernaSeokguram,Corea,c. 774 CE.
  • Ataque de Mara, siglo X,Dunhuang.
  • Buda camboyano con Muchilinda Naga, c. 1100 CE, Banteay Chhmar,Camboya
  • BudaSukhothai,Siglo XV.
  • Buda Sukhothai, siglo XV.
  • Sakyamuni, Lao Tzu y Confucio, c. desde 1368 hasta 1644.
  • Representación china de Shakyamuni, 1600.
  • Buda Shakyamuni con escenas de leyendas Avadana, Tibet, siglo XIX.
  • Estatua dorada de Buda tailandés, Bodh Gaya.
  • Estatua de Gautama, templo de Shanyuan, provincia de Liaoning, China.
  • Buda de estilo birmano, pagoda Shwedagon,Yangon.
  • Gran estatua de Gautama Buddha en Buddha Park de Ravangla, Sikkim

Literatura

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Música

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Cine

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Artículo principal:Representaciones del Buda Gautama en el cine

Televisión

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Véase también

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Enlaces externos

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  • SuttaCentral,sitio que contiene la totalidad delCanon Pali,y un gran número de paralelas en otros idiomas antiguos, como elchinoo elsánscrito.También contiene traducciones de estos a gran parte de los idiomas modernos. La traducción alinglésestá completa, y casi la mitad de lossuttasestán traducidos alcastellano.

Notas

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  1. ↑“No por el agua el hombre se vuelve puro; la gente aquí se baña demasiado; en quien hay verdad y moralidad, es puro, es (realmente) un brahman”.[187]​
  2. ↑“These three things, monks, are conducted in secret, not openly. What three? Affairs with women, the mantras of the brahmins, and wrong view. But these three things, monks, shine openly, not in secret. What three? The moon, the sun, and the Dhamma and Discipline proclaimed by the Tathagata”. AN 3.129[188]​
  3. ↑"In a favourite stanza quoted several times in the Pali Canon: “The kshatriya is the best among those people who believe in lineage; but he, who is endowed with knowledge and good conduct, is the best among Gods and men”.[187]​
  4. ↑Una lista básica común de doce elementos en los primeros textos budistas es la siguiente: “Y ¿qué es, monjes, el origen dependiente? Con la ignorancia como condición, las formaciones mentales [llegan a ser]. Con las formaciones mentales como condición, la conciencia [llega a ser]. Con la conciencia como condición, el nombre-y-forma[llega a ser]. Con el nombre-y-forma como condición, la séxtuple base de los sentidos[llega a ser]. Con la séxtuple base de los sentidos como condición, el contacto. Con el contacto como condición, la sensación. Con la sensación como condición, la avidez. Con la avidez como condición, el apego. Con el apego como condición, la existencia. Con la existencia como condición, el nacimiento. Con el nacimiento como condición, la vejez-y-muerte, el dolor, el lamento, la pena, la angustia y la desesperanza[llegan a ser]. Tal es el origen de todo este cúmulo de insatisfacción. Esto se llama, monjes, el origen dependiente".[210]​
  5. ↑right view; right intention, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration.[240]​
  6. ↑Gethin adds: "This schema is assumed and, in one way or another, adapted by the later manuals such as theVisuddhimagga,theAbhidharmakosa,Kamalasila'sBhavanakrama('Stages of Meditation', eighth century) and also Chinese and later Tibetan works such as Chih-i'sMo-ho chih-kuan('Great Calm and Insight') and Hsiu-hsi chih-kuan tso-ch'an fa-yao ('The Essentials for Sitting in Meditation and Cultivating Calm and Insight', sixth century),sGam-po-pa's Thar-pa rin-po che'i rgyan ('Jewel Ornament of Liberation', twelfth century) andTsong-kha-pa's Lam rim chen mo ('Great Graduated Path', fourteenth century).[245]​
  7. ↑Gethin nota que una variación antigua significativa de la fórmula de originacion codependiente esta en la Upanisa Sutta, que dice: “De esta manera, monjes, con la ignorancia como condición, las formaciones mentales [llegan a ser]; con las formaciones mentales como condición, la conciencia; con la conciencia como condición, el nombre-y-forma; con el nombre-y-forma como condición, la séxtuple base de los sentidos; con la séxtuple base de los sentidos como condición, el contacto; con el contacto como condición, la sensación; con la sensación como condición, la avidez; con la avidez como condición, el apego; con el apego como condición, la existencia; con la existencia como condición, el nacimiento; con el nacimiento como condición, el sufrimiento; con el sufrimiento como condición, la fe; con la fe como condición, el regocijo; con el regocijo como condición, el arrobamiento; con el arrobamiento como condición, la calma; con la calma como condición, la felicidad; con la felicidad como condición, la concentración; con la concentración como condición, el conocimiento y la visión de las cosas tal como realmente son; con el conocimiento y la visión de las cosas tal como realmente son, la repugnancia; con la repugnancia como condición, el desapasionamiento; con el desapasionamiento como condición, la liberación; con la liberación como condición, el conocimiento de la destrucción".[249]​
  1. ↑Minor Rock Edict Nb3: "These Dhamma texts – Extracts from the Discipline, the Noble Way of Life, the Fears to Come, the Poem on the Silent Sage, the Discourse on the Pure Life, Upatisa's Questions, and the Advice to Rahula which was spoken by the Buddha concerning false speech – these Dhamma texts, reverend sirs, I desire that all the monks and nuns may constantly listen to and remember. Likewise the laymen and laywomen."[36]​

    Dhammika: "There is disagreement amongst scholars concerning which Pali suttas correspond to some of the text. Vinaya samukose: probably the Atthavasa Vagga, Anguttara Nikaya, 1:98–100. Aliya vasani: either the Ariyavasa Sutta, Anguttara Nikaya, V:29, or the Ariyavamsa Sutta, Anguttara Nikaya, II: 27–28. Anagata bhayani: probably the Anagata Sutta, Anguttara Nikaya, III:100. Muni gatha: Muni Sutta, Sutta Nipata 207–21. Upatisa pasine: Sariputta Sutta, Sutta Nipata 955–75. Laghulavade: Rahulavada Sutta, Majjhima Nikaya, I:421."[34]​
  2. ↑According toGeoffrey Samuel,the Buddha was born as a Kshatriya,[56]​ in a moderate Vedic culture at the central Ganges Plain area, where the shramana-traditions developed. This area had a moderate Vedic culture, where the Kshatriyas were the highestvarna,in contrast to the Brahmanic ideology ofKuru–Panchala,where the Brahmins had become the highest varna.[56]​ Both the Vedic culture and the shramana tradition contributed to the emergence of the so-called"Hindu-synthesis"around the start of the Common Era.[57]​[56]​
  1. ↑Baroni: "El sabio de losShakyas"[1]​
  2. ↑buddha 9276buddha«conocido», «entendido». Usada en elSratasutra(Śrautasūtra) deApastamba(Āpastamba) como «despierto», «consciente», «sabio(a)». Usada en elMajábarata(Mahābhārata) comobhutta— (raíz teóricareconstruidabudh«percibir»)
    1. Palibuddha— «entendimiento», «iluminación»,masculino«elBuda»;
      1. En losPilares de AshokaBudhenominativosingular;
      2. Prácrito—buddha«conocido», «despertado»;
      3. Waigalibūdāī,«verdad»;
      4. Kalamibudh«oyó»;
      5. Torwalibūdopretérito perfecto simpledebū— «ver», «saber» derivado debṓdhati;
      6. Palulabúddopretérito perfecto simple debuǰǰ— «entender» derivado debúdhyatē
      7. Shina
        1. DialectoGilgitībudo,«despierto»;
        2. DialectoGurēsībudyōnṷintransitivo"despertar";
      8. Cachemirbọ̆du,«rápido de entendimiento» (especialmente hablando de un niño);
      9. Sindiḇudho,pasadoparticipio(pasiva) deḇujhaṇu,«entendiendo» derivado debúdhyatē;
      10. Pajalioccidentalbuddhā,pretérito perfecto simple debujṇā,«saber, conocer»;
      11. Cingalésbuj(cambiadodporj),budu,bud—but— «el Buda».
    2. Askunobetóō«él entendió»
    Reconstrucciónbuddha«tarado»[16]​
  3. ↑Dundas, Paul (25 de diciembre de 2012).The Jains[Los jainistas](en inglés)(segunda edición). B.R. Publishing Corporation. p. 24.ISBN9780415266062.«[...], como es ahora casi universalmente aceptado, de acuerdo al informe del colegiado de estudios sobre India y tras un nuevo examen del material histórico budista, [...], se hace necesaria una nueva fecha de la muerte del Buda, que pudo estar entre el 411 y el 400 a. C., [...] / [...], as is now almost universally accepted by informed Indological scholarship, a re-examination of early Buddhist historical material, [...], necessitates a redating of the Buddha's death to between 411 and 400 BCE, [...]».[Red 1]​
  4. ↑buddhi 9277buddhif.«inteligencia», «discernimiento».Mānava-Dharmaśāstra2būḍhi(palabra reconstruida) —. (buddhi— reemplaza a būḍhi — que viene de la reconstrucciónbudzdhi—. —raíz teóricareconstruidabudh«percibir»)
    1. Paliyprácritobuddhi— f. «entendimiento»;
      1. Katibidī,bədī«juicio»;
      2. Prasunbüdü,büt«juicio», «idea» (¿Préstamo del indo-ariano de India?);
      3. Shina(Según Lorimer)budi,budresconstrucción en situación de contexto: «un pensamiento sabio e inteligente»,bodreconstrucción en situación de contexto: (préstamo en parte delcachemirbūdques préstamo debōdhaque es préstamo de ¿?) «conocimiento», «sabiduría»;
      4. Cachemirbŏd,dativobŏzüf. «inteligencia»;
      5. Sindhīḇudhif. «sentido»;
      6. Lahnda(según A. Jukes)ḇudhf. «conocimiento», «entendimiento»;
      7. Panyabíbuddhf. «sabiduría», «opinión»,buddhīf. «entendimiento»;
      8. KumaonidialectoGaṅgoī«inteligencia» (préstamo del sánscrito);
      9. Asamésbudhi«consejo», «método», «instigación»;
      10. MahábarataOriyabudhi«intelecto», Oriyabudhiḷa«sabiduría»;
      11. Mithilibudhi«inteligencia», «sabiduría»;
        1. Bhoyapuríbudhi,
        2. AntiguoAwadhiIdiomas hindi (cinturón hindi)budhf.,
        3. Marwaibudhīf.,
        4. Marathibūdhf.,
        5. Singalésbudu(o viene debuddha-- 1)
    2. Askunubū˘ṛ«juicio», «pensamiento»;
      1. Waigalibuṛā,buṛōk«juicio», «intención».
    Reconstrucciónbudbuḍa— «burbuja»
    Addenda:buddhi—: Maldivio dialecto del singalés «sentido» que viene del pali;paharidel oeste dialecto kotgarhibvddhif. «inteligencia» (que viene de los idiomas hindi y sánscrito. Himachali Studies I Vocabulary de Hans Hendrikse 148).[96]​
  5. ↑Ver también este artículo preliminar de Mettanando:[Red 5]​
  6. ↑«[...] Por lo tanto, es posible que gran parte de lo que se encuentra en elSuttapiṭakasea anterior al 250 a. C., o incluso, tal vez, 100 años más antiguo. Si alguna parte del material es tan viejo, podría ser posible establecer cuáles textos se remontan a los inicios del budismo; estos textos quizás incluyan la esencia de las enseñanzas del Buda y, en algunos casos, hasta incluso sus palabras.» / «It is therefore possible that much of what is found in the Suttapiṭaka is earlier than c.250 B.C., perhaps even more than 100 years older than this. If some of the material is so old, it might be possible to establish what texts go back to the very beginning of Buddhism, texts which perhaps include the substance of the Buddha's teaching, and in some cases, maybe even his words».[169]​
  7. ↑«[...] Sería hipócrita afirmar que nada puede decirse acerca de la doctrina del budismo temprano [...] las ideas básicas del budismo que se encuentran en los escritos canónicos podrían muy bien haber sido proclamadas por él [el Buda], transmitidas y desarrolladas por sus discípulos y, por último, codificadas en fórmulas fijas.» / «It would be hypocritical to assert that nothing can be said about the doctrine of earliest Buddhism... the basic ideas of Buddhism found in the canonical writings could very well have been proclaimed by him [the Buddha], transmitted and developed by his disciples and, finally, codified in fixed formulas».[170]​
  8. ↑«La corriente mahayana afirma haber sido fundada por el mismo Buda. Sin embargo, y a la luz de las evidencias, lo cierto es que se originó en el sur de la India durante el siglo I d. C.» / «The Mahayana movement claims to have been founded by the Buddha himself. The consensus of the evidence, however, is that it originated in South India in the 1st century CE.»[171]​
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Bibliografía

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Libros

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Revistas

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Bibliografía complementaria

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Libros

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Conferencias

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  • Bechert,Heinz (1995). «When did the Buddha live?: the controversy on the dating of the historical Buddha» [¿Cuándo vivió el Buda? La controversia sobre la datación del Buda histórico].Conferencia.Bibliotheca Indo-Buddhica(en inglés)(Delhi:Sri Satguru Publications) (165).OCLC33669718.
  • Arnau,Juan(17 de enero de 2017).«Buda».Conferencia impartida en la Fundación Juan March (17/1/2017)(Madrid).

Enlaces externos

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