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Mitología comparada

estudio comparativo de mitos procedentes de culturas diferentes

Lamitología comparadaes el estudio comparativo demitosprocedentes de culturas diferentes, en un intento por identificar temas y características comunes.[1]​ La mitología comparada se ha usado con diversos fines académicos. Por ejemplo, los investigadores han usado las relaciones entre mitos diferentes para seguir el desarrollo de lasreligionesyculturas,para proponer orígenes comunes a los mitos de culturas diferentes y para sustentar diversasteorías psicológicas.

Diversosmitos.
Véanse también:Historia de las religionesyCiencia de la religión.

Comparativismo frente a particularismo

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ElantropólogoC. Scott Littletondefine la mitología comparada como «la comparación sistemática de mitos y temas míticos tomados de una amplia variedad de culturas».[1]​ Al comparar mitologías de diferentes culturas, los investigadores intentan identificar las similitudes subyacentes y reconstruir una «protomitología» de las que se habrían desarrollado esas mitologías.[1]​ Hasta cierto punto, todas las teorías sobre la mitología siguen un enfoque comparativo: como señala el investigador de la religión Robert Segal, «por definición, todos los teóricos [de los mitos] buscan similitudes entre mitos».[2]​ Sin embargo, los investigadores de la mitología pueden dividirse toscamente en particularistas, que enfatizan las diferencias entre mitos, y comparativistas, que enfatizan las similitudes. Los particularistas tienden a «mantener que las similitudes descifradas por los comparativistas son vagas y superficiales».[3]​

Los enfoques comparativos de la mitología tuvieron gran popularidad entre los investigadores de los siglosXVIIIyXIX.Muchos de ellos creyeron que todos los mitos mostraban signos de haber evolucionado a partir de un único mito o tema mítico.[4]​ Por ejemplo, elfilólogodel sigloXIXMax Müllerlideró una escuela de pensamiento que interpretaba casi todos los mitos como descripciones poéticas del comportamiento del sol. Según estas teorías, tales descripciones poéticas habían sido distorsionadas con el tiempo hasta historias aparentemente diversas sobre dioses y héroes.[4]​ Sin embargo, los investigadores modernos tienden más hacia el particularismo, sospechando de sentencias absolutas sobre los mitos.[5]​ Una excepción a esta tendencia es la teoría del «monomito» deJoseph Campbell,que se discute más adelante.

Enfoques de la mitología comparada

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Los mitólogos comparativos proceden de diversos campos, incluyendo elfolclore,laantropología,lahistoria,lalingüísticay losestudios religiosos,y han usado métodos diferentes para comparar los mitos. A continuación se discuten los más importantes.

Lingüístico

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Algunos investigadores se apoyan en las relaciones lingüísticas de los mitos de diferentes culturas, como por ejemplo las similitudes entre los nombre de dioses de mitologías distintas. Un ejemplo particularmente exitoso de este enfoque es el estudio de la mitologíaindoeuropea.Los investigadores han hallado sorprendentes similitudes entre los términos mitológicos y religiosos usados en diferentes culturas de Europa y la India. Por ejemplo, el dios del cielogriegoZeus Pater,elromanoJúpitery elindioDyaus Pitartienen nombres similares.

Esto sugiere que los griegos, romanos e indios surgieron de una cultura ancestral común, y que los nombres «Zeus», «Júpiter» y «Dyaus» proceden de un nombre más antiguo,*Dyēus ph2ter,que aludía al dios del cielo, o para usar uncognadomás correcto, al «padre-día» en lareligión protoindoeuropea.[6]​

Véanse también:Religión protoindoeuropeayReligión protoindoiraní.

Estructuralista

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Algunos investigadores buscan las estructuras subyacentes comunes a los diferentes mitos. El folcloristaVladímir Propppropuso que muchoscuentos de hadasrusostenían una estructura común de su trama, en la que ciertos sucesos ocurrían en un orden predecible.[7]​ En contraste, el antropólogoClaude Lévi-Straussexaminó la estructura de los mitos en términos de las relaciones abstractas entre sus elementos, más que en su orden. En particular, Lévi-Strauss creía que los elementos de un mito podían organizarse según oposiciones binarias (crudo frente a elaborado, naturaleza frente a cultura, etcétera), y pensaba que el propósito del mito era «mediar» en estas oposiciones, resolviendo por tanto las tensiones o contradicciones básicas presentes en la vida y la cultura humanas.[8]​

Véanse también:Antropología estructuralista,Vladimir ProppyClaude Lévi-Strauss.

Psicológico

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Algunos investigadores proponen que los mitos de culturas diferentes revelan las mismas o parecidas fuerzas psicológicas en acción en dichas culturas. Algunosfreudianoshan identificados historias parecidas al mito griego deEdipoen muchas culturas diferentes, y argumentan que reflejan las diferentes expresiones delcomplejo de Edipoen ellas.[9]​ De forma similar, losjungianoshan identificado imágenes, temas y patrones que aparecen en mitos de muchas culturas diferentes, y creen que estos parecidos se deben a losarquetipospresentes en elinconsciente colectivo.[10]​

Véanse también:Complejo de Edipo,Psicología analíticayArquetipo (psicología analítica).

Algunos paralelismos mitológicos

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La mitología comparada ha descubierto varios paralelismos entre los mitos de diferentes culturas, incluyendo algunos temas recurrentes y elementos de trama muy extendidos. A continuación se enumeran varios ejemplos.

El diluvio

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Artículo principal:Diluvio universal

Culturas de todo el mundo tienen historias sobre un gran diluvio.[11]​ En muchos casos, el diluvio deja solo un superviviente o grupo de supervivientes. Por ejemplo, tanto laBiblia Hebreacomo elPoema de Gilgameshbabilónico hablan de un diluvio universal que arrasó toda la humanidad y de un hombre que salvó las especies de la tierra llevándolas a bordo de un barco.[12]​ Historias parecidas de un único superviviente de un diluvio aparecen en lamitología hindú,[13]​ laazteca[14]​, laincay en el mito griego deDeucalión.

El sacrificio creativo

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Muchas culturas tienen historias sobre personajes divinos cuyas muertes crean una parte esencial de la realidad.[15]​[16]​ Estos mitos parecen especialmente comunes entre culturas dedicadas al cultivo de cosechas, y especialmentetubérculos.[16]​ Uno de estos mitos procedente deNueva Guineahabla de una joven misteriosamente concebida llamadaHainuwele,de cuyo cuerpo asesinado crecieron las cosechas básicas de la gente.[17]​ ElPangude lamitología china,[18]​ elPurushavédico[19]​ y elYmirnórdicoson todos gigantes cósmicos cuyas muertes crean el mundo.[15]​

El dios que muere

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Artículo principal:Deidad de vida, muerte y resurrección

Muchos mitos hablan de un dios que muere y a menudo vuelve a la vida.[20]​ Estos mitos son particularmente comunes en las mitologías deOriente Próximo.[21]​ El antropólogoJames Frazercomparó estos mitos de dioses que mueren en su obraLa rama dorada.Eldios egipcioOsirisy elmesopotámicoTammuzson ejemplos del «dios que muere», mientras los mitos griegos deAdonis,aunque mortal, ha sido comparado a menudo con Osiris y el mito deDionisotambién incluye una muerte y renacimiento.[22]​ Algunos investigadores han señalado similitudes entre historias politeístas de «dioses que mueren» y la historiacristianadeJesús de Nazaret.[23]​ Se tiene conciencia de estos parecidos desde el principio de la era cristiana, cuando elpadre de la IglesiaJustino Mártirlas discutió.[24]​

Véanse también:Descenso al inframundo,Jesucristo en la mitología comparadayMito de Jesús.

La estructura de las historias heroicas

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Diversos investigadores han sugerido que las historias dehéroesde distintas culturas tienen la misma estructura subyacente.Otto Rank,un seguidor deFreud,argumentaba que las historias de los nacimientos de héroes tienen una estructura edípica común.[25]​ Otros autores, incluyendo aLord Ranglany más recientemente aJoseph Campbell,también han sugerido que las historias heroicas comparten una estructura común.[25]​ Algunos mitólogos comparativos buscan similitudes solo entre historias heroicas incluidas en un ámbito geográfico o étnico determinado. Por ejemplo, el investigador austriacoJohann Georg van Hahnintentó identificar una estructura común subyacente a las historias heroicas «arias».[26]​ Otros, como Campbell, proponen teorías sobre historias heroicas en general. Según la teoría de los «monomitos» de Campbell, las historias heroicas de todo el mundo comparten una estructura de trama común.[27]​ Debido a su naturaleza extremadamente comparativa, la teoría monomítica no goza actualmente del favor de la corriente dominante del estudio mitológico.[5]​

Véanse también:MonomitoyHéroe.

Axis mundi

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Artículo principal:Axis mundi

Muchas mitologías mencionan un lugar situado en el centro del mundo que actúa como punto de contacto entre diferentes niveles del universo.[28]​ Esteaxis mundio ‘eje del mundo’ es señalado a menudo por unárbol sagradou otro objeto mítico. Por ejemplo, muchos mitos describen un gran árbol o pilar que une el cielo, la tierra y el inframundo.[29]​ Tanto losindiosvédicoscomo los antiguoschinosygermanostenían mitos que incluían un «árbol cósmico» cuyas ramas llegaban al cielo y cuyas raíces alcanzaban el infierno.[30]​

Véanse también:Yggdrasil,ÓnfalosyMonte Meru.

Titanomaquia

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Muchas culturas tienen unmito de creaciónen el que un grupo de dioses más jóvenes y civilizados conquista o derroca a grupo de dioses más viejos que representan las fuerzas delcaos.En elmito griegode laTitanomaquia,losdioses olímpicosderrotan a losTitanes,una raza divina más antigua y primitiva, estableciendo un nuevo orden cósmico.[31]​[32]​ En lamitología hindú,losdevas(dioses) batallaron con losasuras(demonios).[32]​ Y losdioses celtasde la vida y la luz lucharon contra losFomori,antiguos dioses de la muerte y la oscuridad.[32]​

Este mito de dioses venciendo a demonios del caos es especialmente común en las mitologíasindoeuropeas.Algunos investigadores sugieren que el mito refleja la conquista de los antiguos indoeuropeos de pueblos indígenas en el transcurso de su expansión por Europa y la India.[33]​

Sin embargo, las culturas no indoeuropeas también tienen este tipo de mitos. Por ejemplo, muchas mitologías de Oriente Próximo incluyen un «mito de combate» en el que un dios bueno lucha con un demonio del caos.[34]​ Un ejemplo es elEnuma Elishbabilónico.[34]​

Véanse también:Titanomaquia,TeomaquiayTeogonía.

Eldeus otiosus

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Muchas culturas creen en unser supremoque ha cortado todo contacto con la humanidad. El historiadorMircea Eliadellama a este ser supremo undeus otiosus(‘dios ocioso’),[35]​ si bien este término se usa también con un sentido más amplio para aludir a cualquier dios que no interacciona habitualmente con los humanos. En muchos mitos, el ser supremo se retira de la Tierra, dejando que el hombre le busque.[36]​ De forma parecida, la mitología de loshereroshabla de un dios del cielo que ha dejado a la humanidad en manos de divinidades menores.[35]​ En las mitologías de culturas muy complejas, el dios supremo tiende a desaparecer completamente, siendo reemplazado por unsistema de creenciasfuertementepoliteísta.[37]​

Véanse también:Deus otiosusyPadre cielo.

Mitos fundacionales

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Artículo principal:Mito fundacional

Muchas culturas tienen mitos que describen el origen de sus costumbres, rituales e identidad. Así, las sociedades antiguas y tradicionales han justificado a menudo sus costumbres afirmando que fueron establecidas por sus dioses o héroes míticos.[38]​[39]​ Por ejemplo, según los mitos de loskaradjeriaustralianos, los míticos hermanosBagadjimbiriestablecieron todas las costumbres de su cultura, incluyen la postura que adoptan para orinar.[39]​

Véase también:Mito nacional

Véase también

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Campos de estudio

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Comparaciones específicas

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Fuentes

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  • McGUINN, Bernard (1997).El anticristo: dos milenios de fascinación humana por el mal.Barcelona: Paidós.ISBN9788449303760.
    • Bernard McGuinn (n. 1937): teólogo estadounidense, historiador de la religión.
    • Véase "Anticristo".
  • NORTHUP, Lesley (2006). «Myth-Placed Priorities: Religion and the Study of Myth».Religious Studies Review32(1): 5-10.
    • Religious Studies Review(Revista de estudios religiosos), con sede en laUniversidad Rice.
  • TAYLOR, Archer (1964). «The Biographical Pattern in Traditional Narrative».Journal of the Folklore Institute1(1–2): 114-29.
    • Archer Taylor (1890 – 1973):folcloristaestadounidense.
    • El patrón biográfico en la narración tradicional.
    • Journal of Folklore Research: An International Journal of Folklore and Ethnomusicology(Revista de investigación folclórica. Revista internacional de folclore yetnomusicología), fundada en 1942 y publicada por la Indiana University Press.
  • TORTCHINOV, Evgueni (1998). «Cybele, Attis, and the Mysteries of the “Suffering Gods”: A Transpersonalistic Interpretation».The International Journal of Transpersonal Studies17(2): 149-59.
  • WOOLLEY,Leonard (1953). «The Flood».The South African Archaeological Bulletin8(30): 52-54.

Bibliografía selecta

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  • LINCOLN, Bruce (1999).Theorizing myth: narrative, ideology, and scholarship.Chicago: University of Chicago Press.ISBN9780226482019.
    • La teorización del mito: narrativa, ideología y estudio.
    • Bruce Lincoln (n. 1948): historiador de la religión.
  • WHITE, David Gordon (1991).Myths of the dog-man.Chicago: University of Chicago Press.ISBN9780226895086.
    • David Gordon White (n. 1953): indólogo estadounidense.
    • Los mitos del hombre perro.

Notas

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  1. ↑abcLittleton (1973) p. 32.
  2. ↑Segal,The Romantic Appeal of Joseph Campbell,pássim.
  3. ↑Segal (1999) p. 148.
  4. ↑abLeonard, pássim.
  5. ↑abNorthup (2006) p. 8.
  6. ↑Watkins (2000) pp. 47–8.
  7. ↑Propp (1958), pássim.
  8. ↑Lévi-Strauss, p. 224.
  9. ↑Johnson y Price-Williams (1996), pássim.
  10. ↑Graves (1952) p. 251.
  11. ↑Segal (1992) p. 88.
  12. ↑Woolley (1953) p. 52.
  13. ↑Dimmitt y Van Buitenen (1958) pp. 71–4.
  14. ↑Urton (1999) p. 36.
  15. ↑abEliade,Cosmos and historyp. 20.
  16. ↑abEliade,Mito y realidadpp. 99–100.
  17. ↑Eliade,Mito y realidadpp. 104–5.
  18. ↑Railsback, pássim.
  19. ↑Rig-veda10:90.
  20. ↑Frankfort (1958), pássim; Tortchinov (1998), pássim.
  21. ↑Campbell,The Masks of Godp. 44.
  22. ↑Frankfort (1958) p. 141.
  23. ↑Robertson (1911), pássim.
  24. ↑Justino Mártir: «Habiendo oído que los profetas han proclamado la venida de Cristo [...] [los demonios] presentan muchos que deben llamarse hijos de Júpiter, bajo la impresión de que serían capaces de producir en los hombres la idea de que las cosas que se dijeron sobre Cristo eran meros cuentos fantásticos, como las cosas que fueron dichas por los poetas.»
  25. ↑abTaylor (1964) pp. 117–9.
  26. ↑Segal (2000) p. 12.
  27. ↑Campbell,El héroe de las mil caras,pássim.
  28. ↑Eliade,Imágenes y símbolosp. 40.
  29. ↑Eliade,El chamanismopp. 259–60.
  30. ↑Eliade,Imágenes y símbolosp. 44.
  31. ↑Hesíodoesp. pp. 64–87.
  32. ↑abcSquire p. 47.
  33. ↑Campbell,The masks of Godpp. 21–22; Squire pp. 69–70.
  34. ↑abMcGinn (1997) pp. 23–4.
  35. ↑abEliade,Mito y realidadpp. 93–4.
  36. ↑Leslau, pássim.
  37. ↑Eliade,Mitos, sueños y misteriosp. 138.
  38. ↑Eliade,Cosmos and historypp. 21–34.
  39. ↑abEliade,Mito y realidadpp. 6–8.

Enlaces externos

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