Neoplatonismo

El términoneoplatonismoes la denominaciónhistoriográficade diferentes momentos de lahistoria de la filosofíaen que se produjo una revitalización delplatonismo(Platón,Academia de Atenas). Losneoplatónicosson una corriente de pensadores que fueron fuertemente influenciados por Platón, sin embargo, se distanciaron de algunas tesis de él, por ejemplo: sobre latrascendencia,que propone que la realidad divina está más alejada de la realidad propia. O sobre lainmanencia.Los neoplatónicos creen en un orden racional del mundo oConocimiento universal:experiencia mística → razón, no razón y fe.

Página inicial de la primera edición deIsagoge(Venecia,1500)

Neoplatonismo alejandrino

En laAlejandríadel sigloIII,en el contexto intelectual delhelenismotardío de la época romana, se definió un sistema filosófico que se enseñaba en diferentes escuelas hasta el sigloVI(Amonio Saccas,Plotino). Es la última manifestación en laAntigüedaddel platonismo, y constituye una síntesis de elementos muy distintos además de los platónicos, con aportes de las doctrinas filosóficas dePitágoras,AristótelesoZenón,unidas a las aspiracionesmísticasdeorigen oriental(hinduistaojudío).​

El fundador de la doctrina parece haber sidoAmonio Saccas.Plotino,su representante más importante, permaneció once años junto a él antes de profesar su doctrina enRomaa partir de 244. Su discípuloPorfirioredactó sus lecciones y las publicó, reunidas en seisEnéadas,y tomó la dirección de la escuela a fines dels. III.Jámblico,que había sido el editor de Porfirio en Roma, fundó laescuela de Siriay enseñó enApamea.Uno de sus discípulos,Edesio de Capadocia,fundó la escuela dePérgamo.

La tradición filosófica del neoplatonismo se mantuvo en els. V;fue enseñada a partir del 400, en laAcademia de Atenas,porPlutarco de Atenas,uno de cuyos sucesores fueProclo.

La escuela de Atenas se clausuró en 529, con un edicto deJustiniano I;eldiádocoDamascioySimplicio de Ciliciase refugiaron enPersia.Laescuela de Alejandría,que después de la muerte deHipatia(415) se había alejado del neoplatonismo y que, en els. VI,había incluso llegado a ser un foco de resistencia a las doctrinas neoplatónicas, subsistió. Es reseñable como neoplatónicoSinesio de Cirene,del que han quedado como fuentes indirectas de la figura de su maestraHipatialas cartas dirigidas a ella, así como otros manuscritos.

Concepción filosófica

Según los neoplatónicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta,elUno,llamadarealidad últimaogran vacuidad,de la que surgen todas las demás realidades poremanación.El primer ser emanado del Uno es elLogos,llamado tambiénVerbo,oInteligencia,que contiene lasideasde las cosas posibles. Después, la Inteligencia engendra elAlmacomo idea, principio del movimiento y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma son las treshipóstasisde la Tríada neoplatónica.

Tres hipóstasis

La doctrina central de Plotino es su teoría de la existencia de tres hipóstasis o realidades primordiales: el Uno, el nous y el alma. En realidad, el principio básico es siempre el Uno, mientras que las otras dos hipóstasis y el resto de realidades son derivadas.

El Uno

El Uno de la teoría de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo más grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, único, infinito. Plotino, antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que decir algo. Como principio y última realidad, esta absoluta trascendencia hace que no existan términos para referirse a ella. Se trata entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es ese el centro de toda su doctrina. El Uno está más allá del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definición que describa positivamente al Uno, y opta por la vía negativa. Elude su comprensión porque la considera imposible, según la modalidad humana de conocer.

Elnous

La siguiente realidad o hipóstasis es elnous.No hay una traducción adecuada de este término (véase el Wikcionario:nous), pero algunos autores lo identifican conespíritu,mientras que otros prefieren hablar deinteligencia,mas esta vez no con un sentido místico sino intelectual. La explicación delnouspor Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sería como el Sol, y la Luz como el nous. La función del nous como luz es la de que el Uno pueda verse a sí mismo, pero, como es imagen del Uno, es la puerta por la que es posible ver al Uno. Plotino afirma que es posible observar el nous simplemente aplicando la mente en dirección opuesta a los sentidos.

Este concepto está tomado de la noción dedialécticadeLa República,donde un proceso similar se dice que conduce a la visión de la forma del Bien, no del Bien mismo.

Elnousse puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia pura". El "nous" procede de "lo uno" no a voluntad, porque "lo uno" es tan "más que perfecto" que no puede tener voluntad, está mucho más allá; y todo lo que procede de "lo uno" es una especie de "escurrirse", de "desparramarse", en el acto de hacerse a sí mismo que es "lo uno"; por tanto, la analogía del sol y la luz deben entenderse como una mera imagen para dar una idea de cómo "emana la luz" del sol; resulta más ilustrativo pensar "el despliegue de un círculo a partir de su centro".

El alma

La tercera realidad o hipóstasis es el alma, la cual es de naturaleza doble. En un extremo, está ligada al nous y tira de él. En el otro extremo, se asocia con el mundo de los sentidos, del cual es creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto, Plotino considera a la Naturaleza como el resultado de una procesión que va "hacia abajo" desde el alma.

Para adquirir lagnosis(conocimiento), el ser engendrado se esfuerza por ascender hacia la perfección de que emana. Todo viene delBieny tiende hacia el Bien. Para que el Alma se una al primer principio, es preciso que supere el pensamiento y que, por eléxtasis,se confunda con Dios y pierda toda conciencia de sí misma. Plotino estaba convencido de haber llegado, dos o tres veces en su vida, a esta unión íntima con la más alta hipóstasis.

Ideas

LasEnéadasdePlotinoson el documento principal y clásico del neoplatonismo. Como una forma demisticismo,contiene partes teóricas y prácticas. Las partes teóricas tienen que ver con el alto origen del alma humana, mostrando cómo se ha alejado de su primer estado. Las partes prácticas muestran la forma en que el alma puede de nuevo regresar a lo Eterno y Supremo. El sistema puede dividirse entre el mundo invisible y el mundo fenoménico, el primero conteniendo alUnotrascendente del cualemanauna esencia eterna y perfecta (nouso intelecto), que a la vez produce elanima mundi(alma de la tierra).

El Uno

Para Plotino, el primer principio de la realidad es "el Uno," una subsistencia completamente simple, inefable e inconcebible que es a la vez la fuente creativa y el fin teleológico de todas las cosas que existen. Si bien, propiamente hablando, no hay nombre apropiado para el primer principio, los nombres más adecuados son "el Uno" o "el (lo) Bueno." El Uno es tan simple que no se puede decir de él siquiera que exista o sea un ser. En cambio, el principio creativo de todas las cosas está más allá del ser, una noción que se deriva del Libro VI deLa República,​ cuando, en el curso de su famosa analogía del sol, Platón dice que lo Bueno está más allá del ser (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) en poder y en dignidad. En el modelo de realidad de Plotino, el Uno es la causa del resto de la realidad, que toma la forma de dos "hipóstasis"o sustanciasː elNousy el Alma. Aunque los neoplatonistas después de Plotino adoptaron su esquema cosmológico en su descripción más general, desarrollos posteriores en la tradición también se alejaron sustantivamente de las enseñanzas de Plotino con relación a problemas filosóficos significativos, como la naturaleza del mal.

Emanaciones

Del Unoemanóel resto del universo como una secuencia de seres inferiores

Demiurgo o Nous

El Ser original inicialmente emana, o expulsa, elnous,que es imagen perfecta del Uno y arquetipo de todas las cosas que existen. Es a la vez ser y pensamiento, idea y mundo ideal. En tanto imagen, elnouscorresponde perfectamente al Uno, pero en tanto derivado, es completamente diferente. Lo que Plotino entiende por elnouses la esfera más alta asequible a la mente humana,​ mientras que es también intelecto puro en sí mismo. Elnouses el componente más central delidealismo,siendo el neoplatonismo una forma pura de idealismo. Eldemiurgo(elnous) es la energía, oergon(hace el trabajo), que manifiesta u organiza el mundo material para que sea perceptible.

Elanima mundi

La imagen y el producto delnousinmóvil es elanima mundi(alma-mundo o alma de la tierra), que, de acuerdo con Plotino, es inmaterial como elnous.Su relación con elnouses la misma que la delnouscon el Uno. Se erige entre elnousy el mundo fenoménico, y es permeado e iluminado por el primero, pero también está en contacto con el segundo. Elnous/espíritu es indivisible; el mundo-alma puede preservar su unidad y permanecer en elnous,pero a la vez, tiene el poder de unirse con el mundo corpóreo y por tanto de ser desintegrado. Ocupa por tanto una posición intermedia. Como un soloanima mundi(alma-mundo), pertenece en esencia y destino al mundo inteligible, pero también abarca innumerables almas individuales, y éstas pueden permitirse ser informadas por elnous,o alejarse delnousy escoger el mundo fenoménico y perderse en el reino de los sentidos y lo finito.​

El mundo fenoménico

El alma, como una esencia móvil, genera el mundo corpóreo o fenoménico. Este mundo debería estar tan permeado por el alma que sus varias partes deberían permanecer en perfecta armonía. Plotino no es dualista en el mismo sentido que lo son sectas como losgnósticos.En contraste, admira la belleza y esplendor del mundo. En tanto la idea gobierne a la materia, o el alma gobierne al cuerpo, el mundo es justo y bueno. Es una imagen -si bien borrosa- del mundo superior, y los grados de mejor y peor en él son esenciales para la armonía del todo. No obstante, en el mundo fenoménico real, la unidad y la armonía son reemplazados por las disputas o la discordia. El resultado es un conflicto, undeveniry desvanecerse, una existencia ilusoria. Y la razón de este estado de cosas es que los cuerpos descansan en un sustrato de materia. La materia es lo indeterminadoː lo que no tiene cualidades. Si es desprovista de forma e idea, es malévola. En tanto es capaz de forma, es neutral.​ el mal se entiende aquí como un parásito, llevando una no-existencia propia (parahipóstasis), un resultado inevitable del Universo, teniendo una necesidad de "otro," como un factor armonizador.​

Jerarquía celestial

Filósofos neoplatónicos posteriores, en especialJámblico,añadieron cientos de seres intermedios como dioses, ángeles, demonios y otros seres como mediadores entre el Uno y la humanidad. Los dioses neoplatónicos son seres omni-perfectos y no muestran el usual comportamiento amoral que se asocia con sus representaciones en los mitos.

El Uno: Dios, El Bien. Trascendente e inefable.

Los Dioses Hipercósmicos: aquellos que hacen Esencia, Vida y Alma

El Demiurgo: el Creador

Los Dioses Cósmicos: aquellos que hacen Ser, Naturaleza y Materia – incluyendo los dioses conocidos para nosotros de la religión clásica

El mal

Los neoplatonistas no creían en la existencia independiente del mal. Lo comparaban con la oscuridad, que no existe en sí misma sino solo como la ausencia de luz. Así, también, el mal es simplemente la ausencia del bien. Las cosas son buenas en tanto existan. Son malas solamente en tanto son imperfectas, carentes de algún bien que deberían tener.

Regreso al Uno

Los neoplatonistas creían que la perfección humana y la felicidad eran alcanzables en este mundo, sin esperar a la vida después de la muerte. La perfección y la felicidad, vistas como sinónimas, podían lograrse a través de la contemplación filosófica.

Todas las personas regresan al Uno, del que emanaron.​​

Los neoplatonistas creían en la preexistencia e inmortalidad del alma.​ El alma humana consiste de una alma irracional inferior y una alma racional superior (mente), las cuales pueden considerarse como poderes diferentes del alma única. Se afirmaba ampliamente que el alma posee un "vehículo," lo que daría cuenta de la inmortalidad del alma y permitiría su regreso al Uno después de la muerte.​ Tras la muerte corporal, el alma sube un nivel en la vida después de la muerte correspondiente al nivel en el cual vivió durante su vida terrena.​ Los neoplatonistas creían en el principio de la reencarnación. Aunque las almas más puras y santas habitan en las regiones superiores, el alma impura pasaría por una purificación,​ antes de descender de nuevo,​ para reencarnarse en un nuevo cuerpo, tal vez en forma animal.​ Plotino creía que una alma puede reencarnarse en otro humano o incluso un animal diferente. Sin embargo,Porfiriomantenía, en cambio, que las almas humanas solo pueden reencarnar en otros humanos.​ Una alma que ha regresado al Uno logra la unión con el alma universal cósmica y no desciende de nuevo, al menos no este periodo del mundo.​

Influencia

Cristianismo Primitivo

En sus comienzos como una secta del judaísmo, el cristianismo no había desarrollado aún una perspectiva filosófica. Los seguidores inmediatos deJesúsno parecían haber tenido un gran grado de alfabetización o entrenamiento sofisticado en teología. Gradualmente, sin embargo, el cristianismo primitivo evolucionó en el contexto de las vibrantes culturas locales dentro delImperio Romano.Al expandirse el cristianismo, los templos griegos y romanos fueron asimilados y adaptados, y a menudo reconstruidos, para el culto cristiano y los símbolos e imágenes existentes fueron adaptados y absorbidos por la nueva religión. A un nivel intelectual, los cristianos también desarrollaron un lenguaje intelectual para articular sus creencias y convertir a los paganos. El primer evento significativo en este proceso fue la traducción al griego de los textos del antiguo testamento hebreo, la llamada "traducción de los setenta intérpretes" (Septuaginta) en el sigloIIa. C., que permitió que la sabiduría judía tradicional circulara en el imperio romano y que fue usada por losapóstoles de Jesúsy los primerosPadres de la Iglesia.Claramente, la insistencia judía en un único Dios era un desafío directo al politeísmo pagano, como lo eran las ideas de un texto sagrado, una alianza entre lo divino y los humanos y la idea de una historia sacra.​

Los primeros cristianos pudieron encontrar muchos rasgos en el platonismo que parecían anticipar sus propias concepciones de lo divino, por ejemplo, un "padre y hacedor de todo el universo" (en elTimeo) que desea crear por bondad. Ya en la era precristiana inmediata, los escolares religiosos en la ciudad grecoparlante deAlejandríaexploraban el significado de las escrituras sagradas judías utilizando las técnicas gramaticales y filosóficas de los filósofos griegos, y habían notado paralelos entre los relatos de la creación en el Génesis y la cosmología delTimeode Platón.​ Los primeros escritores cristianos, notablementesan Pablo,mostraron una marcada hostilidad hacia la filosofía, que interpretaban como sabiduría pagana. Pablo, por ejemplo, contrastaba la filosofía griega como una tontería arrogante comparada con la sabiduría y verdad de Jesús. Sin embargo, Pablo absorbió conceptos filosóficos vigentes en su tiempo y sus epístolas contienen alusiones a ideas filosóficas platónicas y estoicas, como el concepto de "hombre interior" (esōanthrōpos) que se encuentra en laSegunda Carta a los Corintios4:16 (que recuerda alaRepúblicade Platón, 9.589a–b), el concepto de ley natural en laCarta a los Romanos,la discusión sobre la inmortalidad en la Segunda Carta a los Corintios 3–5, el concepto de "cuerpo pneumático" (sōma pneumatikon) en laPrimera Carta a los Corintios15, o la afirmación de que la existencia de Dios puede demostrase por razonamiento natural al examinar las cosas naturales (Romanos 1:20), un texto muy citado por los filósofos cristianos medievales. Incluso san Pablo se refiere a Cristo comosabiduría,usando la palabra griegasophiaen 1 Corintios 1, 24.​

Los cristianos primitivos luchaban por definir sus nuevas intuiciones en términos de los sistemas e ideas filosóficas disponibles en su tiempo. Inicialmente hicieron proselitismo en el lenguaje griego, e inevitablemente el mundo intelectual griego empezó a inmiscuirse en sus escritos, de manera más famosa en el Prólogo alEvangelio según San Juan,cuya frase inicial "En el Principio fue la Palabra (Verbo)" (en archē ēn ho logos) es sin lugar a dudas una frase que resuena fuertemente a las ideas filosóficas de “arché”(fuente, principio, origen) y “logos”(palabra, razón, lógica) así como hace eco al comienzo delGénesis.Luego, los llamados apologistas cristianos, por ejemploJustino Mártir(100–165 d. C.) invocaban ellogosde la filosofía griega como un vehículo para llevar las buenas nuevas de los evangelios. Justino relata que inicialmente buscó la sabiduría entre los estoicos, peripatéticos y platónicos antes de ser convencido por el Dios de las Escrituras y la persona de Jesucristo. Para Justino, ellogosque corre en todas las cosas debe identificarse con Jesús, Hijo de Dios.​ Esta absorción de la cultura griega en el cristianismo, sin embargo, no careció de contradictores, por ejemploTertuliano,quien cuestionó el uso de la filosofía griega en los textos cristianos.​

El término “Logos”fue interpretado de varias maneras en el neoplatonismo. Plotino se refiere aTalesal interpretar el Logos como el principio de la meditación, la interrelación entre lashipóstasis(Alma, Espíritu (nous) y el Uno).San Juanintrodujo una relación entre el ‘Logos’ y el Hijo, Cristo,​ en tanto quesan Pablolo llama ‘Hijo,’ ‘Imagen’ y ‘Forma.’​​​Mario Victorinosubsiguientemente diferenció entre el Logos interior a Dios y el Logos relacionado con el mundo por la creación y la salvación.​

Orígenes y Pseudo-Dionisio

Varias versiones del platonismo tardío (una progresión vaga de ideas a menudo incluyendo elementos estoicos y herméticos típica del platonismo medio y del neoplatonismo) siguieron nutriendo el contexto intelectual de los escolares cristianos primitivos en el imperio romano. Algunos cristianos primitivos, influidos por el neoplatonismo, identificaron al Uno neoplatónico, o Dios, conYahveh.Los más influyentes entre estos fueronOrígenes,pupilo deAmonio Saccas,y el autor del sigloVIconocido comoPseudo Dionisio Areopagita,cuyas obras fueron traducidas en el sigloIXpara occidente porJuan Escoto.Los dos autores tuvieron una influencia duradera en el cristianismo ortodoxo oriental y en el occidental, y en el desarrollo de las prácticas místicas y la teología.

Orígenes(184-254 d. C.), un muy influyente filósofo y teólogo cristiano trabajando enAlejandría,tenía una perspectiva profundamente platónica, e inclusoPorfirioreconoce su familiaridad con la filosofía griega. Orígenes intentaba articular y definir los principios del cristianismo por sobre y en contra de los escritos y prédicas de los gnósticos. Fue considerado el gran teólogo de su tiempo y suSobre los principiostuvo una amplia influencia, y sus homilías y comentarios bíblicos fueron ampliamente circulados durante laEdad Media.Orígenes, sin embargo, fue condenado por elSegundo Concilio de Constantinopla,específicamente por sus ideas sobre laapocatastasis,la restauración universal de todas las almas a lo divino, y en consecuencia los autores medievales le trataban con cierta sospecha. Orígenes, basado en laPrimera Carta a los Corintios,15ː44, creía que en la resurrección el cuerpo no va a ser de carne y sangre, sino que regresará cambiado y transformado, y se refiere luego al cuerpo como la vestimenta del alma, una metáfora platónica que también aparece en lasEnéadasde Plotino (1.6.7).​

Otra fuente importante del platonismo cristiano fueron las obras atribuidas aDionisio Areopagita,un discípulo de san Pablo en Atenas, mencionado en losHechos de los Apóstoles.Estos textos eran en realidad falsificaciones piadosas escritas por un seguidor cristiano del neoplatónicoProclo.Son referidos ahora como las obras dePseudo Dionisio Areopagita.Debido a su origen, pues eran considerados más o menos tan antiguos y auténticos como los evangelios mismos, tuvieron una influencia extraordinaria en los filósofos cristianos desdeJuan Escoto Erígenaen el sigloIX,hastasanto Tomás de AquinoyRoberto Grosseteste(los dos escribieron comentarios sobre Dionisio), así como en místicos medievales posteriores comoMeister EckhartyNicolás de Cusa,cuyas perspectivas seguían siendo de inspiración neoplatónica. Finalmente, el humanista renacentistaLorenzo Vallasacó a la luz el hecho de que los escritos Dionisíanos eran falsicaciones.​

Los Nombres Divinos(de Divinis Nominibus) de Pseudo Dionisio examina los nombres bíblicos y filosóficos para lo divino y argumenta que ninguno expresa completamente la naturaleza del ser superior, que no tiene nombres, que está más allá de todos los nombres, un tema expresado luego en la teología mística y la posterior tradición mística medieval.​ Dionisio afirma que Dios es inconocible y sin embargo todas las cosas del mundo son de alguna manera trazos de su causa inconocible. Dios es el ser de todas las cosas. Dionisio tuvo una enorme influencia enAlberto Magno,Tomás de Aquino,BuenaventurayGrossetesteentre otros, en particular su concepto de la auto-difusión del bien (bonum diffusivum sui), el principio de que todas las cosas tienen ser a través de ser uno, y que el ser de todas las cosas es el "ser superior" (super esse;hyper ousias) de la divinidad. El traductor principal de Dionisio y su discípulo fue el filósofo irlandésJuan Escoto Erígena.​

Los primitivos padres de la iglesia estaban ocupados en expresar la unidad, eternidad y trascendencia de Dios, la creación del universo y, en contra de los platónicos, la creación del alma humana en vez de que fuera eterna y no creada. Tertuliano y otros habían empezado a defender ladoctrina de la Trinidaddurante este tiempo, y la articulación de esta doctrina se convirtió en una tarea teológica importante llegando hasta San Agustín (quien hace uso liberalmente de las tríadas neoplatónicas para ilustrar las obras de la Trinidad). Los apologistas cristianos también empezaron a crear argumentos contra cualquier doctrina sobre la transmigración de las almas, como las que se encontraban entre los platónicos que seguían a los pitagóricos.

Los Padres de la Iglesia argumentaban contra varias doctrinas paganas asociadas vagamente con los estoicos, aristotélicos y platónicos, pero el surgimiento del neoplatonismo en el sigloIII,asociado normalmente con Plotino, atrajo particularmente su atención. El neoplatonismo ofreció una suerte de plantilla que fue adoptada de una u otra manera por todos los filósofos cristianos en el periodo entreSan AgustínySan Anselmo(es decir, previo al reavivamiento de Aristóteles en el occidente latino).​ Una versión distintamente cristiana del neoplatonismo evolucionó entre los padres capadocios griegos (Basilio,Gregorio de Nisa,Gregorio Nacianceno),San Ambrosio de Milány el senador romanoMario Victorino,así como en los textos cristianos deBoecio,quien desarrolló una jerarquía de principios típicamente neoplatónica.​

Tanto el neoplatonismo como el cristianismo adherían fuertemente a la idea del origen divino del alma, su inmaterialidad y su inmortalidad, pero discrepaban respecto al asunto de su naturaleza no creada. A este respecto, cristianos y neoplatónicos se oponían a los gnósticos y maniqueos con su visión cosmológica dualista de un mundo gobernado por fuerzas de la luz y de la oscuridad. Los dos eran movimientos ascéticos y también compartían un cierto desdén, o al menos una devaluación, hacia el mundo físico. La salvación (theōsispara los cristianos griegos;deifi catiofor para los latinos, literalmente divinización) era concebida como la unidad con Dios. ParaJuan Escoto Erígena,siguiendo la tradición cristiana griega, estadeificaciónes raraː la mayoría de seres regresan a Dios pero solo unos pocos (san Pablo, Juan el evangelista, Moisés) son llevados al tercer cielo y realmente se hacen uno con Dios.

San Agustín

La figura más prominente en la articulación del neoplatonismo y el cristianismo intelectual en el occidente latino fuesan Agustín de Hipona(354-430 d. C.), y sus escritos, especialmente lasConfesiones,De doctrina Christiana,la Ciudad de Dios,elComentario literal al Génesis,yLa Trinidadtuvieron un impacto mayúsculo en el occidente latino por los siguientes mil años. Para Agustín, el Logos “se hizo carne” en Cristo, en quien el Logos estaba presente como en ningún otro hombre.​​​ Agustín influyó fuertemente en lafilosofía cristiana de comienzos del Medioevo.Tal vez el tema principal en esto fue el Logos. Agustín tenía familiaridad con los escritos deMario Victorinoasí como con los de su maestro, el obispoAmbrosio de Milán.Mario Victorino había traducido lasEnéadasde Plotino al latín y había mantenido una perspectiva neoplatónica en su defensa a la Trinidad y a la naturaleza de lo divino como "ser superior." De acuerdo con susConfesiones(7.9. 13 y 7.20.26​), la conversión de Agustín al cristianismo fue influenciada por su lectura de lo que llama los "libros de los platónicos" (libri platonicorum,Confesiones 7.9​), muy probablemente las traducciones de Victorino de Plotino y Porfirio, que le convencieron de que la verdad era incorpórea y de que Dios es eterno, inmutable, la causa de todas las cosas.​

Si bien los escolares de finales del sigloXIXpensaban en Agustín como un pensador que se convirtió primero al neoplatonismo y luego algo después al cristianismo, el consenso actual es que Agustín fue siempre un platónico cristiano, aunque empezó a intentar clarificar, especialmente en su obraRetractaciones,qué doctrinas del cristianismo entraban en conflicto directo con el platonismo clásico. San Agustín era un maestro en su forma de incorporar el pensamiento pagano en una perspectiva integralmente cristiana y en refinarlo cuidadosamente a lo largo de toda su vida, incluyendo varias autocríticas y reformulaciones.​ Así, ciertos principios centrales del neoplatonismo sirvieron como un intermedio filosófico para el teólogo cristianoAgustínen su viaje desde elmaniqueísmodualista hasta el cristianismo.​ En tanto lector maniqueo, Agustín había sostenido que el mal tiene un ser sustancial y que Dios estaba hecho de materia. Al aceptar al neoplatonismo cambió sus perspectivas a este respecto. Como neoplatónico, y luego como cristiano, Agustín creía que el mal es la privación del bien y que Dios no es material.​ Una de las grandes lecciones que Agustín aprende de los neoplatónicos es la conexión interna entre el alma y lo divino y que el viaje interior es también el viaje superior hacia lo divino. EnDe la verdadera religión,Agustín afirma que uno tiene cambiar solo algunas palabras para ver lo cerca que Platón se parecía al cristianismo. En suCiudad de Dios,Platón es presentado como el filósofo más cercano al cristianismo. Por ejemplo, Platón habría definido la filosofía como el amor a Dios (LaCiudad de Dios 8.11​). Para Agustín el legado de Platón y otros debería integrarse en la cultura cristiana.

Habiendo adoptado inicialmente el neoplatonismo de una forma más bien poco crítica, como una manera de superar su anterior escepticismo y maniqueismo, san Agustín empezó gradualmente a ver las limitaciones en la perspectiva neoplatónica, especialmente al articular principios centrales del cristianismo como la encarnación de la Palabra (Verbo) y la resurrección del cuerpo.​ Como lo describe en detalle en susRetractaciones,Agustín llegó a la conclusión de que si bien el neoplatonismo era de una inmensa importancia como antídoto al materialismo y al dualismo (p. ej., el de losmaniqueos), no podía dar cuenta del concepto de cómo lo Divino se hace humano, en el sentido de tomar un cuerpo físico corrompible.

"También me desagrada, y no sin razón, «la alabanza con que ensalcé a Platón, a los Platónicos y a los filósofos Académicos» más de lo que es lícito a hombres impíos, principalmente por sus grandes errores de los que hay que defender la doctrina cristiana." (LasRetractaciones, 1.1.4)​

El neoplatonismo también tenía una tendencia a minimizar la importancia del orden temporal y Agustín, quien había llegado a la conclusión de que parte del mensaje del cristianismo era la idea de historia como un progreso hacia lo divino, reconoció que una filosofía cristiana genuina debía ver al tiempo y a la historia como reales y jugando un papel crucial en el plan divino de salvación para los seres humanos.​

Gnosticismo

Elgnosticismose refiere en general a un conjunto de diversos sistemas teológicos mantenidos por herejes cristianos primitivos, que afirmaban que la salvación se alcanzaba por medio de la "gnosis" (conocimiento) en vez de por la fe, y que se conocen principalmente a través de las críticas a ellos hechas por los cristianos ortodoxos. Por fuera de la iglesia, pero con muchas afinidades con el gnosticismo estaba elmaniqueísmo,la religión dualista fundada porManienIránen el sigloIIId. C., a la vez que documentos de una fecha ligeramente anterior como losHermetica(revelaciones escritas en griego y atribuidas al egipcioHermes Trismegisto) y losOráculos Caldeos,que algunos neoplatónicos posteriores consideraban de igual importancia a los de Platón, que crearon un puente entre el platonismo medio de autores comoPlutarcoyApuleyo,y el gnosticismo.​

Estos vínculos entre el neoplatonismo y elgnosticismo,fueron sin embargo fuertemente atacados Plotino criticó en su noveno tratado de las segundasEnéadas:“En Contra de Quienes Afirman que el Creador del Cosmos y el Cosmos Mismo Son Malévolos” (conocido generalmente como “Contra los Gnósticos” ). Los gnósticos despreciaban tanto al mundo sensible como a su creador (demiurgo), en tanto que los platónicos reconocían su relativa importancia en tanto imitación de un modelo divino, producido divinamente. Puesto que su creencia estaba fundamentada en el pensamiento platónico, los neoplatónicos rechazaron esta denigración que hizo el gnosticismo del demiurgo de Platón, creador del mundo material o cosmos discutido en elTimeo.Algunos estudiosos como John D. Turner se han referido al neoplatonismo como filosofía platónica ortodoxa, una referencia que puede deberse en parte al intento de Plotino de refutar ciertas interpretaciones de la filosofía platónica en sus Enéadas. Plotino creía que los seguidores del gnosticismo habían corrompido las enseñanzas originales de Platón y a menudo argumento contra autores como Valentino, quien de acuerdo con Plotino había dado origen a doctrinas de teología dogmática con ideas tales como que el Espíritu de Cristo fue traído por un dios consciente tras la caída delPléroma.De acuerdo con Plotino, El Uno no es un dios consciente con propósitos ni una deidad ni una entidad condicionada existente de cualquier tipo, sino más bien un principio indispensable de la totalidad que es a la vez la fuente de la sabiduría última.​

El estudio de los puntos de acuerdo y discrepancias entre el neoplatonismo y el gnosticismo estuvo bastante limitado durante largo tiempo debido a la falta de escritos gnósticos originales, con excepción de algunos textos cortos citados por lospadres de la iglesiay algunas pocas obras (en su mayoría posteriores) traducidas del griego alcopto,el idioma egipcio nativo.​ Esto cambió, sin embargo, con el descubrimiento en 1945 de unabiblioteca gnósticaenNag Hammadien elAlto Egipto.Si bein recopilada por cristianos, al parecer a finales del sigloIV,la biblioteca incluye traducciones de algunos textos compuestos al menos dos siglos antes y, a la vez que contiene muchas obras cristianas, muestra al gnosticismo como un fenómeno que se extendía mucho más allá del cristianismo. Varios textos entre los manuscritos de Nag Hammadi, cristianos y no cristianos, muestran una fuerte influencia platónica.​ En particular, entre los textos no cristianos se incluyen dos, elZostrianosy elAlógenes,que en términos literarios y doctrinales son casi idénticos a los que de acuerdo conPorfirio,el estudiante de Plotino, fueron usados por los oponentes de su maestro, como lo cita en el capítulo 16 de su biografía de Plotino (Vita Plotini).​ Otros dos textos no cristianos,Las Tres Estelas de Sety elMarsanes,tienen fuertes parecidos doctrinales a estos. A pesar del lamentable hecho de que tanto elZostrianoscomo elMarsanes,originalmente entre los tratados más largos de la biblioteca, se encuentren ahora entre los manuscritos más mutilados, han sido particularmente importantes para el estudio del neoplatonismo.​

Islam y Judaísmo

Manteniéndose en la tradición del neoplatonismo griego, los neoplatonismos islámicos (así como los judíos) reflexionan sobre la relación entre la fuente divina y el sujeto humano a través de intermediación de un número dehipóstasisemanantes (formalmente, uno o más intelectos universales, y una o más almas universales). Entre los neoplatónicos islámicos se encuentran pensadores comoal-Kindi,al-Farabi,losIkhwān as -Safā’(Hermanos de la Pureza),Avicena(Ibn Sina),Ibn TufailySuhrawardi,y entre los judíos neoplatónicos pensadores comoIsaac Israeli,Ibn Gabirol,Ibn Ezra,Moses Maimónides,Ibn HasdaiyYohanan Alemanno.​

La transmisión del neoplatonismo griego a los contextos islámicos y judíos es una historia compleja que sugiere vestigios de influencias pitagóricas, platónicas, aristotélicas, estoicas, plotinianas, procleanas, pseudo-empedocleanas y otras, con muchos detalles aún inciertos. Para agregar a tal complejidad, los neoplatonismos islámicos y judíos revelan también con frecuencia ideas e imágenes sacados de las tradiciones escriturales, legales, teológicas y místicas islámicas y judías.​

Dos textos árabes en particular juegan un papel particularmente central en la transmisión del griego al árabe, laTeología de Aristótelesy elKalām fī mah d al-khair(El Libro del Bien Puro). Trayendo el neoplatonismo griego tanto a contextos islámicos como egipcios, laTeología de Aristóteleses una versión editada de los libros IV-VI de lasEnéadasdePlotino,mientras que elKalām fī mah d al-khaires una versión editada de partes de losElementos de TeologíadeProclo.​

El neoplatonismo en el Renacimiento

ElRenacimientono solo constituye un movimiento transitorio de laEdad Mediaa laEdad Moderna.Renacimientosignifica "volver a nacer", entendido como la recuperación de laAntigüedad clásica,es decir,griegayromana.La recuperación del mundo clásico era una aspiración presente desde los intelectuales medievales,​ pero puede hablarse de una reivindicación más acentuada por la toma deConstantinoplaen 1453, motivo por el cual maestros de lalengua griegamigraron a Italia, en donde intentaron conformar una identidad cultural, que posteriormente se consolidó con elhumanismo.Sin embargo, este proceso se dio desde distintos ámbitos, como elarte,lafilosofía,lapolíticay laliteratura.​

En laItaliadel sigloXV(especialmente en laFlorenciade losMédici), en el contexto intelectual delhumanismo renacentista,se recuperó la tradición del platonismo, frente alaristotelismo(oneoaristotelismo) dominante en elescolasticismode laBaja Edad Mediay comienzos de laEdad Moderna.Un hecho fundamental fue el contacto con los intelectualesbizantinos(comoPletónoJuan Argiropoulos),​ que acudieron alConcilio de Ferrara-Florenciade 1438-1455. Las figuras más destacadas de laAcademia platónica florentinafundada entonces fueronMarsilio Ficinoy su discípuloGiovanni Pico della Mirandola(elPrinceps Concordiaemás ecléctico, pues, reaccionando contra el humanismo extremo, defendía la mejor tradición de los comentaristas aristotélicos medievales, comoAvicenayAverroes—carta aErmolao Barbaro,1485—). La difusión de los escritos atribuidos aHermes Trismegistotuvo también un importante papel.​ Los principales opositores a esta concepción filosófica fueron losaristotélicos.Mientras que estos se enfocaban en lanaturalezade las cosas, los platónicos centraban su filosofía en la naturaleza del hombre, su procedencia y su destino.​

Marsilio Ficino

LaAcademia Platónica Florentinafue uno de los núcleos humanistas orientados hacia la filosofía platónica en los siglos XIV y XV. Una de las figuras más representativas de esta academia fue el sacerdote católico, filólogo y médico renacentistaMarsilio Ficino(1433-1499). Su filosofía tiene un marcado tinte cristiano de tradición medieval, que versa sobre cómo «la vida debe encaminarse hacia la salvación; el mismo fin se advierte en el conocimiento».​ Sin embargo, presenta una diferencia notable: su modelo no essan Agustín,sino Platón. Considera que la tradición cristiana se compara con la doctrina platónica de laLey divina,en la que se remonta aZoroastro,lospitagóricosy aMercurius Maximus.En su obra principal,Theologia platonica de immortalitate animorum,manifiesta una congruencia entre latradición mosaica,el platonismo y elcristianismo.

Cosmogonía

La filosofía de Marsilio y dePico della Mirandolaabarcó varias implicacionescosmológicasycosmogónicas,en cuanto a la estructura del universo, laastrologíay lamagia.

Estructura del Universo

En laTheologia platonica de immortelitate animorum,Marsilio describe el orden del cosmos en un orden fijo: Dios, los ángeles, el alma, las cualidades y cuerpos; las almas se dividen en: alma del mundo, almas de las esferas y almas de los animales.​ Todas las partes del mundo y sus elementos son recíprocamente contrarios y, a la vez, constituyen una unidad. Conserva la descripción astronómica del cielo descrita porPtolomeo(geocentrismo), en donde los planetas (incluidos el Sol y la Luna) y el firmamento giran alrededor de la Tierra, en esferas concéntricas. Para la astronomía ptolemaica y aristotélica, elprimer motor inmóviles la fuerza que mueve a todas las esferas celestes alrededor de la Tierra; por su carácter primario, ningún movimiento le precede, y es el principio de todo. Pero para Marsilio yPico della Mirandola,este orden no puede ser una potencia superiorper se,sino que cada esfera tiene un alma angélica, proporcionada por Dios, que la dota de movimiento inteligente y la incorpora a su unidad suprema, que es el alma del mundo.

La impronta neoplatónica en esta construcción figurada del mundo se encuentra en que el hombre es el centro del universo, puesto que el hombre, al estar dotado de alma, su naturaleza y aspiración a la unidad, la perfección y la belleza, lo dirige a Dios. El alma del hombre (y de todas las cosas) son conducidas de una verdad hacia otra hasta llegar al origen, a la unificación con ellogos(en su acepción teológica), es decir, con Dios.

Astrología

Bajo la misma concordancia estructural del universo, las esferas celestes tienen una correspondencia directa con el orden inferior del mundo, y cada una tiene características que, al influir con lo terrenal, reflejan parte de su naturaleza. Por eso, para Marsilio, los astros pueden condicionar el comportamiento de las personas desde el nacimiento. Pero él está en contra de la astrología judiciaria, o sea, la determinista, pues el hombre, al tener alma, puede decidir si despertar o desarrollar dicho influjo de los astros.

Pico della Mirandolaretomó la síntesis neoplatónica de integración Dios-hombre-mundo, animada por Dios a través de los ángeles, y la realidad neoplatónica del alma e intelecto del cuerpo como parte del circuito celeste. Bajo esta premisa, dedicó gran parte de su vida a rechazar el determinismo astrológico (el que implica las artes adivinatorias por medio de lectura de cartas astrales, progresiones y predicciones).​

Magia

Ouróboros egipcio.

En el neoplatonismo, se concibe al universo como un ser vivo en el que no hay separación entre sus partes, sino que todo es parte de uno. La forma más adecuada de representación de esta concepción del mundo es el lenguaje y las imágenes poéticas. Marsilio consideraba que la expresión más originaria de la idea platónica de los conceptos eran losjeroglíficos,por ser la forma de expresión más intuitiva, cuya captación se escapa a la formulación abstracta de los conceptos y concentra en un símbolo toda la idea expresable. Por ejemplo, en la concepción cíclica del tiempo, donde el principio y el fin están atados, se reproduce la unidad de la creación y la destrucción de las cosas. Según Marsilio, los sacerdotes egipcios representaban esta idea cíclica del tiempo con una sola imagen: eluróboros.

La imagen del universo vivo y su tiempo cíclico implica que todas las fuerzas que lo componen influyen entre sí, y la tarea delmagoes conocer y utilizar estas fuerzas en su favor. En los astros, las piedras preciosas, las plantas, los rayos del sol y las partes del cuerpo acumulan y comunican estos influjos. Es por esto que una de las ocupaciones de Marsilio en la magia y la astrología fue la medicina.​​

Amor platónico en Marsilio

Los platónicos consideran que el caos es el mundo sin formas, y afirman que el mundo es un caos pintado de formas. Para ellos hay tres mundos y tres caos: el primer mundo es Dios (autor de todas las cosas y del Bien), luego Dios creó la menta Angélica, y finalmente el alma del mundo. Solo el tercer mundo es el que los hombres pueden ver. En el momento de la creación del alma Angélica, esta está llena de tinieblas y no tiene forma; pero, como fue una emanación de Dios, su principio innato es volverse hacia Dios, iluminada por sus rayos que encienden su apetito, y al aproximarse, adopta su forma. Los tres caos son los vuelcos de las cosas redirigidas a Dios en sus diferentes órdenes de creación, y la forma de las cosas se adopta y se perfecciona según su nivel de encuentro con Dios. El motor que impulsa a las cosas hacia Dios es elamor:entendido como la búsqueda y aspiración a la belleza divina. El amor es la aspiración al goce de labelleza.

Distinción en los cinco sentidos

La satisfacción del amor yace en lo que se muestra contento con la mente, la vista y el oído; porque el alma únicamente conoce con la mente, con los ojos y los oídos, no con el gusto, el olfato o el tacto. Por lo que los sentidos privilegiados del alma para amar son la vista, el oído y laintuición,y los otros tres sentidos quedan relegados a placeres contrarios a la belleza. Elverdadero amadorsiempre busca la honestidad y ama las cosas que son semejantes a él, y en calidad deamador verdadero,siempre será correspondido de la misma manera.​

Declive e influencia histórica posterior

El neoplatonismo, con Porfirio y Jámblico, luchó contra elcristianismo,y atribuyó cada vez más importancia a los procedimientos prácticos destinados a provocar el éxtasis. Influyó en lapatrística cristiana(Pseudo Dionisio Areopagita,Agustín de Hipona) y también, a través de ella, en elpensamiento medievaly en laescolástica,hasta llegar alRenacimiento(el platonismo humanista deMarsilio FicinoyGiovanni Pico della Mirandola).

Véase también

• Comentario al Sueño de Escipión
• Emanatismo
• Enéadas
• Giovanni Pico della Mirandola
• Hipatia
• Macrobio
• Marsilio Ficino
• Neopitagorismo
• Platonismo Medio
• Neoplatonismo y cristianismo
• Neoplatonismo y gnosticismo
• Plotino
• Porfirio
• Proclo
• Pseudo Dionisio
• Gnosticismo

Bibliografía

Obras canónicas

• San Agustín.Obras completas de San Agustín.41 volúmenes. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.ISBN978-84-220-0448-6.
• Marsilio Ficino (1994).Sobre el amor: comentarios al Banquete de Platón.UNAM.ISBN968-36-3131-2.
• Jámblico (1997).Sobre los misterios egipcios.Madrid: Editorial Gredos.ISBN978-84-249-1870-5.
• – (2003).Vida pitagórica. Protréptico.Madrid: Editorial Gredos.ISBN978-84-249-2397-6.
• Longo/ Aquiles Tacio/ Jámblico (1997).Dafnis y Cloe/ Leucipa y Clitofonte/ Babiloníacas.Resumen de Focio y fragmentos. Madrid: Editorial Gredos.ISBN978-84-249-0858-4.
• Macrobio (2006).Comentario al Sueño de Escipión de Cicerón.Madrid: Editorial Gredos.ISBN978-84-249-2851-3.
• Porfirio/Plotino (1992).Vida de Plotino/Enéadas: libros I y II(Jesús Igal Alfaro,trad.). Madrid: Editorial Gredos.ISBN978-84-249-0860-7.
• Plotino (1985).Enéadas: libros III y IV(Jesús Igal Alfaro, trad.). Madrid: Editorial Gredos.ISBN978-84-249-1004-4.
• – (1998).Enéadas: libros V y VI.Madrid: Editorial Gredos.ISBN978-84-249-1961-0.
• Porfirio (1987).Vida de Pitágoras. Argonaúticas Órficas. Himnos Órficos.Madrid: Editorial Gredos.ISBN978-84-249-1234-5.
• – (1984).Sobre la abstinencia.Madrid: Editorial Gredos.ISBN978-84-249-0930-7.
• Pseudo Plutarco/Porfirio/Salustio (1989).Sobre la vida y poesía de Homero. El antro de las ninfas de la odisea. Sobre los dioses y el mundo.Madrid: Editorial Gredos.ISBN978-84-249-1405-9.
• Proclo (1991).Oráculos caldeos. Numenio de Apamea. Fragmentos y testimonios.Madrid: Editorial Gredos.ISBN978-84-249-1447-9.
• Pseudo Dionisio Areopagita (2002).Obras completas: Los nombres de Dios. Jerarquía celeste. Jerarquía eclesiástica. Teología mística. Cartas varias.Biblioteca de Autores Cristianos: Madrid.ISBN978-84-7914-615-3.
• Sinesio de Cirene (1993).Himnos. Tratados.Introducción, traducción y notas de F. A. García Romero. Madrid: Editorial Gredos.ISBN978-84-249-1627-5.
• – (1995).Cartas.Intr., trad. y notas de F. A. García Romero. Rev.: C. Serrano Aybar. Madrid: Editorial Gredos.ISBN978-84-249-1682-4.

Sobre Neoplatonismo

• Dzielska, María (2004 (5ª edición 2009)).Hipatia de Alejandría.Madrid: Siruela.ISBN978-84-9841-327-4.
• Mariano Fazio (2004).Historia de la filosofía III: Filosofía moderna.Editorial Palabra.ISBN978-84-8239-607-1.
• Carlos Mínguez Pérez (2006).Filosofía y ciencia en el Renacimiento.Síntesis.ISBN84-9756-418-9.
• Jim Tester (1990).Historia de la astrología occidental.Siglo XXI.ISBN968-23-1544-1.

Enlaces externos

• Wikimedia Commonsalberga una categoría multimedia sobreNeoplatonismo.
• El neoplatonismo y la corriente platónica
• Pequeña antología de textos neoplatónicos
• José Alsina Clota:El neoplatonismo. Síntesis del espiritualismo antiguo
• Plotino:Sobre el Bien y la Belleza(Enéada I, 6). Traducción de Jesús Igal.
  • Textoen elsitio web oficialde laUniversidad de Granada

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