Teocracia
Lateocracia(delgriegoθεός [theós], ‘dios’ y κράτος [kratos],‘poder’,‘gobierno:«gobierno de Dios») es laforma de gobiernodonde losadministradoresestatales coinciden con los líderes de lareligióndominante, y las políticas de gobierno son idénticas o están muy influidas por los principios de la religión dominante. Generalmente, el gobierno afirma mandar en nombre de la divinidad, tal como especifica la religión local.
ElDRAEdefinía «teocracia» como el «gobierno ejercido directamente por Dios», y en una segunda acepción: «Sociedaden que la autoridad política, considerada emanada de Dios, se ejerce por sus ministros».[2] En la edición de 2014, escindió esa segunda acepción en dos, ampliando esa posibilidad de ejercicio al indicar que «es ejercida directa o indirectamente por un poder religioso, como unacasta sacerdotalo unmonarca»; e introduciendo como tercera acepción la posibilidad de denominar «teocracia» al país que tiene esta forma de gobierno.[2]
La utilización más antigua registrada del término «teocracia» se encuentra en el historiador judeo-romanoFlavio Josefo,quien aparentemente la acuña al explicar a los lectores gentiles la organización de la comunidad judía de su época (el sigloI). Al contraponer esta con las formas de gobierno definidas por los griegos clásicos —monarquías, oligarquías y repúblicas— añade: «Nuestro legislador [Moisés] no tuvo en cuenta ninguna de estas formas, sino que ordenó nuestro gobierno a lo que, con expresión forzada, podría llamarse una teocracia [theokratian], al atribuir el poder y la autoridad a Dios, y persuadir a todo el pueblo de que lo tuviera en cuenta como autor de todas las cosas buenas» (Contra Apión,libro II, 17).[3]
Por el contrario, en elcesaropapismo,el poder de unlídersecular(un líder político -César,emperador,reyo cualquier otro título de soberanía-) se impone, incluso en cuestiones religiosas, sobre el que pudieran aspirar a tener o compartir, incluso en cuestiones terrenales, los líderes religiosos (Papa,sumo sacerdoteocasta sacerdotal),subordinando la Iglesia al Estado.[4]
Todas lasmonarquíastienen un componente sacro (de hecho, todas las formas de poder lo tienen en mayor o menor medida, pues ha sido universalmente utilizado para laescenificación del poder político)[5] y muchas se definen como «divinas» en naturaleza (derecho divino de los reyes) o están directamente relacionadas con una religión. Por ejemplo: elzaroautócratadeRusiacon laIglesia ortodoxa rusa,elAbsolutismoenFranciaconsiderándose elreyunheraldodeDiosen laTierra,elrey de Inglaterra(que es, a su vez,CabezaoGobernador supremo de la Iglesia de Inglaterra) con elanglicanismo,el rey deTailandiacon elbudismo,lareligión egipciaconsiderando al faraón undiosentre los vivos, elemperador de China(considerado un ser divinocuyos dominios se justificabancomo la traslación terrenal de su «Celeste Imperio») con lareligión tradicional china,elrey de Butáncon ellamaísmo,elemperador de Japón(considerado un dios viviente hasta la derrota japonesa en la Segunda Guerra Mundial -1945-) con elsintoísmo,etc.
Han existido y existen muchos tipos de teocracias o pseudo-teocracias, algunos definidos con términos comohierocracia(dehieros-«sagrado»-),eclesiocracia(deecclesia-«iglesia»-) oepiscopocracia(deepiscopus-«obispo»-).[6] Para designar la forma en la que algunosregímenes constitucionalesadoptan rasgos teocráticos se ha propuesto el concepto de «teocracia constitucional».[7]
Elclericalismoes la «influencia excesiva del clero en los asuntos políticos» o la «marcada afección y sumisión al clero y a sus directrices»;[8] que, cuando afecta a las autoridades civiles significa una teocracia o hierocracia en la práctica. El concepto contrario es elanticlericalismo;que, cuando se ejerce sistemáticamente desde el gobierno puede significar una verdadera persecución religiosa.
Historia
editarCulturas primitivas y primeras civilizaciones
editarLos sistemas teocráticos más antiguos serían lassociedades tribalesprimitivasdonde, en muchos casos, elchamánse sobreponía a lasjefaturaso bien ejercía un doble rol como líder espiritual y jefe tribal él mismo. Un sistema similar, ya concasta sacerdotal(loslevitas) es el que aparece descrito en elPentateuco(los libros bíblicos atribuidos aMoiséspor inspiración divina que contienen las leyes dictadas porYahvéy reflejan la civilización delAntiguo Israel), donde losreyes de Israelaparecen como una institución posterior.
La dualidad del poder político y religioso aparece indisociablemente unida al nacimiento del Estado en lasprimeras civilizaciones.En las ciudadessumeriasse expresaba en distintos edificios, instituciones y funciones detemploypalacio(en,ensi,patesi,lugal,etc.), que se desarrollaron por lascivilizaciones mesopotámicas.[9] Elfaraónen elantiguo Egiptoera, a la vez, sacerdote y representante de los dioses o dios él mismo; pero la teocracia de lossacerdotes egipciosse impuso en determinados momentos de la prolongada historia de esta civilización (por ejemplo, en elperiodo amarniense).[10] Lareligión griega antiguaera ajena a la existencia de un dogma o de un clero diferenciado,[11] y los cargos políticos mantenían funciones religiosas (particularmente el debasileus); laanfictioníapermitía la unidad de las antiguaspolisgriegas en torno a unos santuarios comunes. La conquista del Próximo Oriente por elimperio de Alejandroincorporó los usos sacrales de las monarquías persa y egipcia (como laproskinesis), no sin escándalo. Elemperador romano,entre cuyos cargos estaban los sacerdotales comoPontifex Maximus,terminó por asimilarse a la tradición divinizadora de lamonarquía helenística.
Cesaropapismo e hierocracia en el cristianismo
editarElcesaropapismo,inaugurado en Oriente por losemperadores bizantinos,se dio en Occidente por la práctica política deCarlomagnocontinuada por losCarolingios,losOtónidasy losHohenstaufen,aunque tuvo que ceder definitivamente ante el peso que lahierocraciaalcanzó con los teóricos de las máximas formulaciones delpoder universalde los sucesores de Pedro (los obispos de Roma o papas):Gregorio VII(1073-1085 -reforma gregoriana-), loscanonistasdel sigloXIIy los decretalistas del XIII, oBonifacio VIII(1294-1303).[12]
Incluso en elImperio bizantinose dio un espacio, elmonte Athos,cuyo gobierno se ejercía directamente por los monjes, sin interferencias del poder político (república monástica).[13] A los territorios donde elmonacato(tanto el oriental como el occidental) tuvo una especial importancia por su influencia social y política (que llegaba a veces a una independencia de hecho) se les denominaba genéricamente «tebaidas», por simitud con laTebaida egipciahabitada por los «Padres del Desierto» (véase, por ejemplo, laTebaida bercianaen la Hispania tardorromana y visigoda desde el sigloIV,Montecassino-San Benito,desde 529-, elMonte Sinaí-sigloVI-, elmonasterio de Vivarium-fundado porCasiodoroa mediados del sigloVI-, losmonasterios irlandeses-siglos VI a VIII-,Cluny-909-,Chartreuse,San Bruno,1084-,Citeaux-1098-, etc.) La existencia de comunidades monásticas aisladas en territorios alejados, o con los que se había perdido contacto, dio origen a los mitos delPreste Juano deSan Borondón,que, siglos más tarde, se creía seguían rigiendo teocráticamente extensos reinos africanos o asiáticos o islas atlánticas.
El establecimiento de unasociedad estamentalen elfeudalismootorgaba alclerounas destacadas funciones económicas, sociales, políticas e ideológicas. Desde el sigloXIIlasórdenes militares(instituciones que se rigen mediante reglas religiosas y cuyos miembros tienen la consideración de «mitad monjes mitad soldados») gobernaron por sí mismas algunos territorios en Próximo Oriente (Estados cruzados), Europa Oriental (Orden Teutónica) y algunas islas del Mediterráneo (Soberana Orden militar y hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta,que incluso tras perder su último territorio mantuvo su consideración de Estado extaterritorial reconocido internacionalmente).
El monjeSavonarolaestableció un régimen teocrático en Florencia, desplazando a losMédici,entre 1494 y 1498.
LaReforma Protestanteestableció gobiernos teocráticos en algunos lugares, alcanzando gran radicalismo durante elgobierno anabaptista de Münster(1535), y una mucho mayor extensión temporal enGinebra,donde se llevaron a la práctica las doctrinas deJuan Calvino(desde 1541).
La administración por parte deórdenes religiosasde algunos territorios de laAmérica españolafue vista por sus detractores como una verdadera teocracia, independiente en la práctica de la Monarquía Hispánica, especialmente lasreducciones jesuíticas del Paraguay(en territorio de las actuales Argentina, Paraguay y Brasil, hastasu expulsióna mediados del sigloXVIII). En el caso de lacolonización inglesa de Américase ha visto en la deNueva Inglaterrapor parte de grupospuritanos(«padres peregrinos», desde elMayflower,1620);[14] aunque la organización político-social de unos y otros y su relación con la población indígena fueran completamente diferentes. En distintos lugares se han asentado comunidades que pretenden mantenerse «puras» a través del aislamiento del resto del mundo y del gobierno interno mediante estrictos criterios religiosos: losmormonesen Utah a mediados del sigloXIX(Guerra de Utah), losmenonitasoamishy muchas otras denominaciones habitualmente calificadas comosectas.
Hierocracia(de lasraíces griegashieros-«sagrado», como enjerarquíaojeroglífico,véase también la etimología deJerusalén-) ykratos-«poder», «gobierno», como endemocracia,aristocraciaoplutocracia-), término que no recoge elDRAE,es una «expresión utilizada por el sociólogoWeberpara designar el estado en el que toda lavida socialse explica por el factor religioso».[15]
El racionalismo de la hierocracia había surgido a partir de la actividadprofesionalen elcultoy losmitosy, en grado superior, en lacura de almas(confesión y consejo a pecadores). Éste siempre buscaba monopolizar la concesión del bien de lasalvación.Se trataba de convertirlo en «graciasacramental» o «gracia insitucional», a la que el individuo no podía llegar por sí solo, sino que requería los ritos de la hierocracia. Es más, se consideraba altamente sospechoso que el individuo o la comunidad libre buscasen la salvación por sí solos, mediante lacontemplación,laorgíao elascetismo.Evidentemente, ahí estaba en juego el poder de la propia hierocracia, que había de reglamentar los ritos y controlarlos de forma hierocrática.[16]
André Lalande,en su clásicoVocabulaire Technique et Critique de la Philosophie,definió «teocracia» como el «gobierno ejercido por una casta sacerdotal»; y, en apoyo de tan restrictiva definición, llamó a colación tan solamente el texto delCatéchisme PositivistedeA. Comte:«La teocracia... reposa sobre dos instituciones conexas, la heredabilidad de las profesiones, cualesquiera que sean, y la universal preponderancia de lacasta sacerdotal». En el mismo sentido seguirán N. Abbagnano y, ya en menor escala,The Oxford English DictionaryyDizionario Ecclesiasticode A. Mercati y A. Pelzer (Turín, 1958)...Dizionario de PoliticadeN. Bobbio(Turín, 1983): «se designa con el término de teocracia un ordenamiento político en el que el poder es ejercido, en nombre de una autoridad divina, por hombres que se dicen sus representantes en la tierra si no directamente su encarnación. Carácter recurrente del sistema teocrático es la preeminencia recurrente en él de lajerarquía sacerdotal... La teocracia se traduce así en hierocracia». Entre otros Mc Grade, G. Pilot y sobre todo Ullmann consagran definitivamente la palabra hierocracia como un término técnico con un significado preciso.W. Ullmannen una de sus obras insiste con frecuencia y rigor en la distinción entre hierocracia y teocracia, mientras que en otro libro suyo igualmente clásico, el término teocracia se ausenta significativamente del texto. Por lo contrario, M. Damiata... entiende que hierocracia es una palabra a excomulgar porque tiene un tono áulico y especialista... Desgraciadamente, incluso por parte de algunos autores normalmente cuidadosos en el empleo de las expresiones técnicas, las dos palabras aquí confrontadas [hierocracia y teocracia] son utilizadas indistintamente.[17]
Teocracia en el islam
editarElcalifafue, hasta la abolición delcalifato otomanoen 1922, el máximo gobernante delImperio islámicoy, a la vez, «príncipe de los creyentes» y jerarca máximo delislam,aunque solo era reconocido por un cierto sector, usualmente mayoritario, de los musulmanes, generalmente dentro delsunismo.La relación entre el poder político y el religioso en elislames problemática, puesto que no existe una diferencia conceptual entre ellos ni por tanto es posible una «separación Iglesia-Estado» (un lema recurrente es: «el islam es religión y es Estado» -en árabedīnydaula-); de modo que es habitual calificar de teocracia al gobierno de loscalifasdelImperio islámico(que son definidos como «sucesores del profeta» o «comendadores de los creyentes»), o a los movimientos que periódicamente pretendían restaurar la «pureza originaria» del islam (fatimíes,almorávides,almohades,mahdistas,salafistas,etc.) Más obvio es denominar «teocrática» a la reacciónislamistaque depuso a gobiernos «laicos» estableciendo sistemas políticos como el de larevolución iraní(desde 1979), controlada por losayatolas,a la época delEstado Islámico de Afganistánde lostalibán(1992-2002) o al establecimiento en zonas de Siria e Irak del llamadoDaesho Estado Islámico (que pretende ser reconocido como califato de obligada obediencia para todos los musulmanes, desde 2014).
Teocracia en el budismo
editarElDalái Lamaera gobernante monárquico deTíbethasta la invasión de China en 1951 y, a su vez, también era el máximo líder religioso delImperio mongoltras la declaratoria de «religión oficial» dellamaísmoporAltan Kany, posteriormente, en los países y regiones donde el lamaísmo o budismo tibetano era predominante,Bután,Ladakh,Tuvá,etc., pero sin ser reconocido como líder por otras escuelas budistas dentro del mundo budista. Lo mismo puede decirse del gobierno delBogd KhanenMongolia.
Teocracia en el sijismo
editarElImperio sijfue un reino entre los años 1799 y 1849, con capital enGujranwala(entre 1799 y 1802) y enLahore(entre 1802 y 1849). Fue el primer estado que tuvo alsijismocomo religión oficial. Lossijesse independizaron delImperio durraniy crearon el suyo propio. LaCompañía de las Indias orientalesquiso conquistar el imperio, lo que supuso una serie de guerras que desmembraron el mismo, produciéndose el fin de este en el año 1849, pasando a manos de los británicos. ElImperio Sijde laIndiafue una forma de gobierno teocrática durante toda existencia.
Ejemplos actuales
editarAfganistán
editarElrégimen talibántomó el poder en Afganistán entre 1996 y 2001 y luego loretomóen 2021 tras la salida de las fuerzas militares occidentales. El régimen Talibán por su naturaleza religiosa fundamentalista estableció un sistema teocrático bajo el gobierno de unJefeelecto por un consejo islámico como parte delEmirato Islámico de Afganistán.[18]
Ciudad del Vaticano
editarLa forma de gobierno de laCiudad del Vaticanoes una «teocracia» o «hierocracia»[19] en cuanto a su legitimación religiosa y composición clerical, y también como «monarquía electiva» en cuanto a su jefatura, que, en términos de limitación del poder, es «absoluta». Aunque desde elConcilio Vaticano IIse ha procurado eludir esa identificación, en términos institucionales y efectivos se mantienen intactas las competencias papales y la teoría justificativa de su legitimación.[20]
El papa ejercía poder político directo sobre elPatrimonium PetrioEstados pontificios,un conjunto de territorios en el centro de Italia que incluían laSanta Sedeen la ciudad deRoma,y que aunque se pretendían remontar a una presuntadonación de Constantino(sigloIV) no existieron más que como concesión delImperio carolingioy sus sucesores desde los siglos VIII al XI, siendo propiamente independientes desde lareforma gregoriana(1073-1085). Se liquidaron con lasguerras napoleónicasy launificación italianadel sigloXIX,restringiéndose desde 1870 a un espacio muy limitado (laCiudad del Vaticano) cuya condición estatal quedó fijada en losPactos de LetránconMussolinien 1929.
Hasta hoy, el papa es a la vez unjefe de Estadoreconocido por la comunidad internacional[21] y cabeza de la Iglesia como «vicario de Cristo», condición ésta que no le reconocen otras confesiones cristianas, comoortodoxosyprotestantes,sino únicamente loscatólicos,pero lo que le otorga influencia a nivel mundial: tratamientos como «Su Santidad» o «Sumo Pontífice» se usan protocolariamente como muestra de deferencia; y sus representantes diplomáticos (losnuncios,que también ejercen funciones religiosas) son consideradosdecanos del cuerpo diplomáticoen muchos países (algunos, incluso reconocen relaciones especiales fijadas en tratados denominadosConcordato). La autoridad del Papa dentro de laCiudad del Vaticanoes absoluta, no teniendo más limitaciones teóricas que las normas que hereda de sus predecesores (y que puede alterar) y las que él mismo decida fijar (lo que puede hacer con su única voluntad); incluyendo también las normas por las que se regula lasucesión papal(una elección entre loscardenaleso «príncipes de la Iglesia», tras la muerte del papa -aunque, en el caso más reciente, se produjo trassu renuncia-). El gobierno se ejerce a través de instituciones (laCuria) cuya estructura y funciones puede crear y modificar según su voluntad, y a cuyos cargos nombra y depone libremente.
Estado Monástico Autónomo de la Montaña (Monte Athos)
editarAunque dentro delEstado griego,el territorio delMonte Athosestá reconocido desde 1924 como una entidad independiente regida por sus propios monjes mediante una «comunidad sagrada» (Iera Koinotita) de veinte representantes (uno por cada monasterio) de la que se eligen cuatro «supervisores» (epistates) para la «supervisión sagrada» (Iera Epistasia), liderados por uno denominado «principal» (Protos) que debe elegirse entre alguno de los cinco monasterios más importantes.
Orden de Malta
editarLa Orden de Malta, es unaorden religiosa católicafundada enJerusalénen el sigloXIpor comerciantesamalfitanos.Nació dentro del marco de lascruzadasy desde un principio, junto a su actividad hospitalaria, desarrolló acciones militares contra los ejércitos musulmanes (inicialmente árabes, y más tarde también turcos). A pesar de que desde lapérdida de la Isla de Malta,la orden no sostiene soberanía alguna de ningún territorio nacional, aun sigue siendo reconocida por la comunidad internacional como unsujeto de derecho internacional[22]. Actualmente no ha sido elegido un Gran Maestre oficial pero su lugarteniente interino actual es Marco Luzzago[23] Su sede central, que ha cambiado de sitio en varias ocasiones, actualmente se encuentra en la ciudad deRoma,Italia,en laVia dei Condotti,en elPalacio Magistral, cerca de laplaza de España.Ese edificio y laVilla MagistraldelAventino,que funciona como su embajada ante la República Italiana, tienen estatuto deextraterritorialidad.
Irán
editarEnIrán,tras laRevolución Islámicade 1979, se estableció una teocraciachiita[24] con la denominación derepública islámica,inspirada en el libro delayatoláJomeiniGobierno islámico(enpersaVelayat-e faqihولایت فقیه, publicado en 1970, probablemente, el más influyente documento escrito en los tiempos modernos en favor de la teocracia). La Constitución de la República Islámica de Irán es confesional, reconociendo lasoberaníaa Dios y no al pueblo, y declarando el predominio de los textos y tradiciones sagradas (elCoránlaSunnay laSharía) sobre cualquier decisión de las instituciones políticas (gobierno, parlamento o tribunales), aunque éstas se constituyan tras procesos que incluyen la votación popular, que en todo caso siempre están sometidos a un filtrado que garantiza que todos los candidatos sean fieles a los principios de la revolución islámica. Un órgano de gobierno clave, elConsejo de Guardianes(compuesto por clérigos y juristas musulmanes designados por el Líder Supremo y el parlamento), debe velar por el cumplimiento de los principios religiosos que identifican la revolución. La jefatura del Estado corresponde alLíder Supremo de Irán,elegido por laAsamblea de los Expertos(compuesta por clérigos elegidos por votación popular, pero tras un proceso de filtrado). ElGobierno de Irán,presidido por elPresidente de Irán(elegido por voto popular cada cuatro años entre candidatos sometidos a un proceso de filtrado), ejerce el poder ejecutivo (limitado por el Consejo de Guardianes, que puede vetar cualquier decisión, y reservando cuestiones clave de política de defensa y exterior y la política nuclear al Líder Supremo) y sus miembros son responsables ante el parlamento. El poder legislativo (limitado por el Consejo de Guardianes, que puede vetar cualquier decisión) es ejercido por un parlamento unicameral, laAsamblea Consultiva Islámica,cuyos miembros son elegidos por votación popular cada cuatro años entre candidatos sometidos a un proceso de filtrado.
Otros países islámicos
editarEnArabia Saudí,la propia justificación política de su existencia es el título deGuardián de los Santos Lugaresde su rey, y la Ley Fundamental (النظام الأساسي للحكم بالمملكة العربية السعودية) considera al Corán y la Sunna como su constitución, no existiendo ningún límite formal al poder real.
Marruecos,definido como unamonarquía constitucional,tiene asu reycomo líder espiritual con el título dePríncipe de los creyentes,además de reconocérsele en la propiaConstitución de 2011el poder supremo y el control efectivo de las instituciones políticas.[25]
Sudánse constituyó en una teocracia en 1986 bajo la dirección deSadiq al-Mahdi,descendiente delMahdique lideró laguerra mahdistade finales del sigloXIX.[26] Posteriormente fue sustituido porOmar Hasán Ahmad al Bashir,aunque se mantuvo la identificación con un islamismo radical.
EnPakistánel generalMuhammad Zia-ul-Haqdio un golpe de Estado en 1978, tras el que se impuso la «sharización» o «islamización». En 1979 se aprobaron las «leyeshudud», que imponen los castigoshaddytazir,propios de lasharia,para el adulterio, la fornicación extramarital -zina-, la acusación falsa de esos delitos -qazf-, el robo o el consumo de alcohol. En todo caso, es el poder militar el de mayor peso en la vida política pakistaní.
Comparación con otros modelos de relación Estado-religión
editarPaul Cliteur, catedrático de Jurisprudencia de laUniversidad de Leiden,establece en su ensayoEsperanto moral(2007) cinco modelos en la relación entre el Estado y la religión:[27][28]
- Estado ateoo ateísmo de Estado. Es la promoción estatal de lairreligión,no admite ninguna forma dereligiónosecta.Se establece a través de la destrucción de edificios religiosos (iglesias,mezquitas,sinagogas,templos hindúes,templos budistas,templos sintoístas,etc.), la quema delibros sagrados(Biblia,CorányTorá), elencarcelamiento,lapersecucióny/odeportacióndeministros religiososy la prohibición total de la práctica religiosa, como es el caso deCorea del Norte.
- Estado laicooirreligioso.El Estado no tiene unareligión estataly supone la nula injerencia de cualquier organización oconfesión religiosaen elgobiernode un país, ya sea en elpoder legislativo,elejecutivoo eljudicial.
- Estado aconfesionalo neutro colaborativo. El Estado no tiene una Iglesia oficial o religión de Estado, pero sí da importancia a las expresiones religiosas de su pueblo, que no sólo las protege, sino que las fomenta de forma equitativa entre los diferentes sectores religiosos presentes en su territorio. Este es un modelo reivindicado por los diferentes sectores religiosos que no tienen estatus de religión oficial.
- Estado multirreligioso,pluriconfesional o con varias religiones oficiales. El Estado ayuda e incluso financia a varias religiones que reconoce como estatales y mantiene a sus clérigos, sus templos y sus actividades. Aunque se den casos detolerancia religiosa,los beneficios para las religiones oficiales resultan en detrimento de las demás religiones presentes en el territorio.
- Estado confesionalo con religión oficial. Una Iglesia o religión ocupa un lugar destacado en tareas de gobierno y orden público. El Estado mantiene la Iglesia dominante a través de los impuestos de la población. Aunque se den casos en que también se toleran otras Iglesias, los derechos de la religión estatal menoscaban a los demás sectores religiosos que hacen presencia entre su población.
- Teocracia o Estado unificado con la religión oficial. Una religión dominante es la que ocupa el poder en el gobierno. Por lo general, se establece como la única religión tolerada y todas las demás son suprimidas. Se aplican las leyes que conciernen a esa religión. Se mantiene en Europa en laCiudad del Vaticano,elmonte Athosy laOrden de Malta.También en gran parte deOriente Próximo,comoArabia Saudita;se instauró en el poder enIrándesde 1979,enMarruecoselreyes a la vez líder político yreligioso,enPakistánse aplica lasharía,especialmente en zonas rurales, así como enAfganistánen dos ocasiones (elEstado Islámicoy elprimer Emirato Islámicoen los años 1990 y el segundo Emirato Islámicodesde 2021) y en algunas zonas mayormente musulmanas deNigeriaySudán.Aunque existen algunospaíses islámicosseculares comoTurquíaeIndonesia,en general el islam tiene una fuerte influencia política en gran parte de naciones de mayoría musulmana.
La teocracia en la literatura y el arte
editar- Encuentro de León Magno con Atila,fresco deRafael Sanzio,1513-1514 (como el resto de lasStanzedelPalacio Apostólicode laCiudad del Vaticano,es una justificación del poder papal).
- La letra escarlata,novela de Nathaniel Hawthorne, 1850.
- Sinuhé, el egipcio,novela de Mika Waltari, 1945.
- Las brujas de Salem,obra de teatro de Arthur Miller, 1952.
- El cuento de la criada,novela de Margaret Atwood, 1985.
- Rapa Nui,película de Kevin Reynolds, 1994.
- Persépolis,cómic de Marjane Satrapi, 2000-2003.
Véase también
editar- Categoría:Religión y política
- Politología de la religión
- Reino de Dios
- Cristo Rey(página de desambiguación)
- Fundamentalismo
- Integrismo
- Religión civil
- Estado confesional
- Separación Iglesia-Estado
- Poder pastoral(concepto de Foucault)
- Teología política
- Derecho religioso
- Derecho eclesiástico
- Derecho canónico(católico)
- Sharia(islámica)
- Umma (islam)
- Res publica christiana
- Agustinismo político
- Dos espadas
- Poderes universales
- Dominium mundi
- Conciliarismo
- Ultramontanismo
- Fascismo clerical
- Nacional catolicismo
- Democracia cristiana
- Mayoría moral
- Neocon
- Dominionismo
- Anexo:Ideologías políticas#Ideologías relacionadas con la religión)
Referencias
editar- ↑«Ficha en la web del Prado».
- ↑abReal Academia Española.«teocracia».Diccionario de la lengua española(23.ª edición).
- ↑Nuno Simoes,Flavio Josefo e a invençao da teocracia,enHumanitas,2000.
- ↑Silvio Ferrari,VozCesaropapismoenDiccionario de política,Siglo XXI, 2000.
- ↑El estudio de ese componente es un tema clásico de la antropología:James George FrazerLa rama dorada.
- ↑"Influencia delepiscopadoen la administración ó gobierno de las naciones "(Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana,1907). No debe confundirse con elepiscopalismo(episcopalianos,Iglesia episcopal,Iglesia episcopal en Estados Unidos;"sistema religioso que niega la primacía del Papa, pero conservando el episcopado y la jerarquía eclesiástica" (Enciclopedia jurídica española,1910, pg. 374)); rama del protestantismo opuesta alpresbiterianismo(presbiterianos).
- ↑Ran Hirschl,Constitutional Theocracy,Harvard University Press,2010:
Ante el tremendo incremento del apoyo popular a los principios delgobierno teocráticoy la expansión global delconstitucionalismo,un nuevo orden legal y político ha emergido: la teocracia constitucional. ¿Qué es la teocracia constitucional? En una pura teocracia (por ejemplo elestado islámicovisionario del profetaMahomaa comienzos del siglo VII o su emulación por elSudán mahdistaa finales del siglo XIX) el lider religioso supremo es también el mayor líder político. La ley proclamada por el gobernante también considerada unarevelación divinay por tanto laley de Dios.En unaeclesiocracia,concepto fuertemente relacionado (por ejemplo la de laCiudad del Vaticano), un liderazgo institucional religioso está asentado confortablemente en la cúspide; los líderes religiosos asumen un papel principal en el Estado, pero no reclaman ser instrumentos de la revelación divina. En contraste, existe una separación formal en la teocracia constitucional entre el liderazgo político y la autoridad religiosa. El poder en las teocracias constitucionales reside en figuras políticas que operan dentro de los límites de una constitución más que de los del propio liderazgo religioso. Se mantiene el reconocimiento constitucional de principios básicos tales como laseparación de poderes.La constitución también establece, como es típico, untribunal constitucionalque tiene encomendado mantener alguna forma de control judicial activo. Al mismo tiempo, las teocracias constitucionales desafían la doctrina fanco-americana de estricta, estructural y sustancialseparación de religión y Estado.Las teocracias constitucionales, mediante modelos de «religión de Estado» oestablishment,apoyan, tanto formal como activamente, a una religión concreta. Un perenne punto de discrepancia en el derecho constitucional y la política de la India ha sido el esfuerzo por establecer elestatus jurídico personal uniforme[¿igualdad ante la ley?] en un país formalmente secular pero marcadamente religioso. En media docena de estados indios, estrictas restricciones sobre la conversión desde el hinduismo han sido introducidas en la ley por el nacionalista hindúBharatiya Janata Party(BJP). El desencuentro fundamental entre laconstitución laica turcay las inclinaciones religiosas manifestadas por la mayoría de los turcos han ocasionado disputas y maniobras constitucionales en ese país. En países comoIsrael(Estado judío),Sri Lanka,o partes de laantigua Yugoslavia,la afiliación religiosa está estrechamente vinculada con las definiciones deetnicidad,nacionalidadyciudadanía.También podrían añadirse los regímenes políticos donde, a pesar de la separación formal de Iglesia y Estado, la preeminencia largamente establecida y políticamente sistematizada de laIglesia católicay la moralidad centrada en la religión continúan proyectándose sobre la arena constitucional. Las fronterasde facto,opuestas a lasde iure,entre religión y Estado en esos países son borrosas y están continuamente contestadas tanto por la esfera política como por la judicial. Estos y otros regímenes del nuevo mundo de las teocracias constitucionales luchan con cuestiones de naturaleza profundamente fundacional, y se obligan a navegar entre elcosmopolitismoy el parroquialismo, lasmetanarrativasmodernizadora y tracidional, los principios constitucionales y las directivas religiosas, lagobernanzacontemporánea y los antiguos textos, y las interpretaciones jurídicas o piadosas.... Estas tensiones son evidentes en virtualmente todos los aspectos de la vida pública... Todos estos países enfrentan las fuentes de la fricción inherente en una teocracia constitucional... los intelectuales populistas y los medios de comunicación occidentales tienden a retratar la expansión delfundamentalismoen elmundo en desarrollocomo un fenómeno casi monolítico, acelerado y generalizado. La formulación más frecuente es una supuesta dicotomía en la queOccidentees principalmente laico y moderno, mientras los países no occidentales son principalmente religiosos y tradicionalistas. Según esta aproximación «civilizacional», en lacristiandadse ha establecido profundamente una distinción entre religión y Estado, pero tal cosa no existe en las demás religiones, y ciertamente no en elislam.Más aún, en contraste con la representación occidental de la religión como un asunto privado y relativamente benigno, las religiones «politizadas» son representadas como una amenaza ala razóny un impedimento alprogreso.Elmundo islámico,en particular, ha sido el blanco principal de esta crítica. Donde Occidente es caracterizado por su constante búsqueda de modernidad y progresismo, el islam y los musulmanes son cada vez más representados como aislados y anticosmopolitas. Tras losatentados del 11 de septiembre de 2001,los medios de comunicación de masas retrataron a las sociedades islámicas como unidas por su celo religioso y sentimiento antiliberal.La realidad, no obstante, es más compleja y gradual, con el eje secular/religioso como un continuo ni binario ni dicotómico.
- ↑Real Academia Española.«clericalismo».Diccionario de la lengua española(23.ª edición).
- ↑Las instituciones sumeriasArchivadoel 5 de febrero de 2018 enWayback Machine.en historiaantigua.es
- ↑Breve historia de la religión egipciaArchivadoel 4 de marzo de 2016 enWayback Machine.en eiptologia.org
- ↑Salvador Pániker,Filosofía y mística: Una lectura de los griegos,pg. 87:
Religión sin dios único, sin Iglesia, sin clero, sin dogma, sin credo, sin promesa firme de inmortalidad, la de los griegos era, ante todo, una religión cívica, orientada hacia la vida terrestre y a la realización humana. Dejando a un lado las minoritariassectas órficas,que enseñaban el repliegue hacia la interioridad, la religión griega se limitaba a sancionar los deberes del ciudadano con el Estado. Por otra parte, ya desde lospoemas homéricos,que reflejan la primera tradiciónindoeuropea,sabemos que los dioses que moran en el Olimpo bajo el gobierno monárquico de Zeus no son otra cosa que la contrapartida celeste de los príncipes guerreros de la tierra. Son dioses que forman parte de la comparsa cósmica como proyecciones de fuerzas humanas. En todo caso, en Grecia, al no haber ortodoxia tampoco pudo haber herejía. ASócrates,ciertamente, le acusaron deimpiedad;pero el trasfondo era político.
- ↑Europa: proyecciones y percepciones históricas;Ángel Vaca Lorenzo, R. Tamales —Universidad de Salamanca— (P. 46)
- ↑Alejandro Masoliver,Historia del monacato cristiano,pg. 78
- ↑Inc, Encyclopaedia Britannica (1 de junio de 2011).«Britannica Enciclopedia Moderna».Encyclopaedia Britannica, Inc. – via Google Books.
- ↑Enciclopedia jurídica
- ↑Pedro Piedras,Max Weber y la crisis de las ciencias sociales,pg. 195.
- ↑Joao Morais Barbosa,Fundamentos Teóricos da Hierocracia no Pensamento Político da Baixa Idade Média,Coimbra, 1992,. pg. 151
- ↑Kaura, Vinay (24 de agosto de 2021).«The Taliban and the formation of a new Afghan government».Mei@75.
- ↑Uso bibliográfico de "teocracia vaticana","Vatican theocracy"y"hierocracia vaticana",con ejemplos de Rubén Darío, Luis Antonio de Villena, Julio Pinto,Cristián Buchrucker,MacGregor Knox, Milan Zafirovski, etc.
- ↑Pedro V. Escobar,Eclesiología II: guía de estudio,Universidad Iberoamericana, 1996.
- ↑John Ranson García,La Santa Sede como sujeto del Derecho internacional,en Revista Marina.
- ↑«Gobernanza».Order of Malta.Consultado el 11 de marzo de 2022.
- ↑«El italiano Marco Luzzago elegido lugarteniente del gran maestre de la Orden de Malta».Religión Digital.8 de noviembre de 2020.Consultado el 11 de marzo de 2022.
- ↑Uso bibliográfico de la expresión "teocracia iraní",con ejemplos deJuan Luis Recio Adrados,Adam Michnik,Christopher Hitchens,Ángela Rodicio,etc.
- ↑Abdelhamid Adnane,Entre la tradición y la racionalidad constitucional en Marruecos (Despliegue y Articulación del poder),Revista de Derecho Político - UNED,nº 79, septiembre-diciembre 2010, págs. 173-200:
LaBay’a-BayaBai'aoBay'ahبَيْعَة- es una institución teocrática, fundadora de un Estado teocrático, presidido por una magistratura teocrática, en la que interviene un colegio electoral de índole teocrática. En este marco la representación es, claro está, de naturaleza teocrática, y legitima una obediencia del mismo signo. [nota del autor: A pesar de que discreparan sobre los límites de la obediencia, Sunitas y Chiitas están de acuerdo sobre su obligatoriedad. La tesis Chiita goza de una gran coherencia porque, concibe elImamcomo ser infalible, por lo que la observancia de sus mandatos se revela obligatoria. De ello se infiere que la estructura del pensamiento Chiita supone la obediencia. Pero, en el caso Sunita elCalifacarece de esta facultad atribuida por los Chiitas al Imam. No obstante el Califa Sunita explota la estructura ideológica Chiita, no a nivel causal (la infalibilidad o el texto) sino a nivel del resultado (la obediencia), lo que permite decir que la función del pensamiento Sunita, en lo referente a este punto, era correr detrás de razonamientos que llevasen al mismo resultado, a base de pruebas legales] Marruecos es el único país en el mundo en el que laBay’aconserva su vigencia en el sistema de legitimidad y a que sus consecuencias pueden palparse en la configuración y el funcionamiento del régimen.... En cuanto al procedimiento de designación del califa denominadoBay’a,la tesis suní implica la participación de unos electores cualificados denominados «los que atan y desatan», noción, un tanto etérea e imprecisa, de una élite que, según los jurisconsultos, debe reunir condiciones de honorabilidad, justicia, ciencia y sagacidad en los dictámenes… Mientras que el planteamiento chií sostiene su carácter hereditario y no electivo. La discrepancia respecto del número de electores necesario para constituir unImamatolegítimo divide, a su vez, a los suníes en dos grupos de opinión. El primero exige la participación y el acuerdo entre los que atan y desatan en todos los territorios musulmanes, en aras de generalizar al máximo el consentimiento, mientras que el segundo reconoce como legítima la elección de un cuerpo electoral a condición de que su número no sea inferior a tres electores. Esta institución, considerada como uncontrato sinalagmáticobasado en el consentimiento y cuyo objetivo es ser la fuente de legitimidad del gobierno, articula un sistema de representación de índole teocrática, en cuya virtud el cuerpo electoral, los que atan y desatan, [Nota del autor: Texto de la últimaBay’acelebrada en Marruecos mediante la que se juró fidelidad al nuevo ReyMohamed VI:«(…) Sus altezas los príncipes, los ulemas de la nación, los grandes hombres del Estado, los diputados de la nación y sus consejeros, los jefes de los partidos políticos y los oficiales superiores del Estado Mayor General de las Fuerzas Armadas Reales, abajo firmantes (…) presentan su acatamiento legal a su sucesor y heredero,su majestadAmir Al Muminin,sidiMohamed Ben el Hassan (…) «, Periódico «la Mañana del Sahara y del Magreb». Nº 2697, Sábado 24 de julio de 1999.] atribuye el poder de dirección alEmirproclamándolo como jefe del Estado musulmán. Las obligaciones mutuas asumidas por las partes dan lugar, en caso de incumplimiento, a la petición de responsabilidades. Extrae su fundamento tanto del Corán como del consenso de la nación tras la muerte del profeta. El Corán dispone en este sentido que «Por cierto que quienes te juran fidelidad, juran fidelidad a Dios. La mano de Dios está sobre sus manos, pero quien perjure, perjurará en perjuicio propio; en cambio, quien cumpla lo que haya pactado con Dios, él le concederá una magnífica recompensa». [Nota del autor: El Corán. La Victoria, 10.] En árabe se llama Bay’a, cuya traducción sería «juramento de obediencia» o «juramento de fidelidad». El término Bay’a deriva de una raíz que significa «trocar», y de ahí, comprar y vender. En el lenguaje comercial, el término usado para la venta esBay’'.En la literatura política se emplea dicho vocablo en sentido de acuerdo contractual entre el gobernante y los gobernados, en virtud del cual ambas partes se obligan mutuamente, asumiendo ciertos compromisos y reconociéndose recíprocamente derechos y facultades. Se suele distinguir, según la composición del cuerpo electoral, entre laBay’apublica y la privada. La primera se celebra por todo el pueblo sin distinción alguna, tal como ocurrió en el caso del primer Califa del profeta, y cuyo lugar de celebración fue en la mezquita, el día siguiente de recibir la confianza de los que atan y desatan, con el prurito de solicitar la ratificación de dicha elección. En cuanto a laBay’aprivada se suele suscribir únicamente entre el candidato y los que atan y desatan. La puesta en escena del pacto de la Bay’a ha ido evolucionado con el paso del tiempo partiendo de una fórmula sencilla aplicada por el profeta, consistente en un apretón de mano entre él y cada uno de los ahí presentes, salvo para laBay’ade las mujeres en la que dicho pacto se suscribía de modo verbal, pasando a culminarse, en la época de los cuatro primero sucesores, por un discurso dirigido al pueblo, hasta llegar a convertirse en un ritual mucho más solemne y ceremonioso. En definitiva, el pacto queda, de un modo u otro, cerrado entre el Califa y todos los musulmanes que vienen a constituir laUmma.La tradición cuidó de que los términos del pacto fueran recogidos por escrito en un documento al que se da publicidad en aras de facilitar su conocimiento y asegurar, de este modo, su pleno cumplimiento. Con el tiempo, y una vez acabada laprimera contienda mundialy el derrocamiento del sultán por parte de los nacionalistas turcos, el Califato queda abolido en 1923 por la gran asamblea nacional turca, y de ahí que dicho pacto pasara a cerrarse entre cada Emir y su comunidad nacional. En el caso de Marruecos, [nota del autor: En Marruecos, esta institución, heredada del derecho tradicional, además de consistir en un ritual (24 de julio de cada año) que testimonia de la renovación de la confianza, participa en la conformación del orden constitucional. Gran parte de la doctrina le atribuye el carácter de costumbre constitucional. Resulta poco atinada esta calificación por cuanto la citada institución no fue fruto de la práctica política, sino que es considerada como la premisa determinante del contenido particular del orden constitucional en el país. Es un documento que, siempre formulado con claridad y concisión, desempeñaba el papel de «Constitución» escrita en la época preconstitucional. Establece las relaciones entre ambas partes, recoge sus obligaciones y sus derechos, y describe las reglas fundamentales sobre las que debe descansar el gobierno] es un documento escrito expuesto públicamente en elmausoleo de Moulay Idrisy que, desde la entrada en vigor de la primera Constitución en 1962, se publica en el Boletín Oficial del Estado.... el proceso de legitimación del poder en el Islam, así descrito, supone una concepción original de la representación que, si en el Estado Constitucional va unida indefectiblemente a la elección, en la forma de organización política basada en laBay’asupone un replanteamiento de la naturaleza del cuerpo de los que atan y desatan por cuanto entre los criterios que deben reunirse para pertenecer a este cuerpo, que hace presente al pueblo, no figura,expresis verbisel haber sido elegido por el cuerpo electoral para desempeñar dicho cometido.
- ↑The Greenwood Encyclopedia of International Relations,pg. 1000.
- ↑abCliteur, Paul (2009).Esperanto moral.Barcelona: Los libros del lince. pp. 30-35.ISBN978-84-937038-1-3.OCLC733623134.
- ↑abCliteur, PaulPaul (2 de junio de 2009).«Por qué hablan de laicismo "agresivo"».El País.Consultado el 4 de noviembre de 2022.
Enlaces externos
editar
Wikcionariotiene definiciones y otra información sobreteocracia.
Wikiquotealberga frases célebres de o sobreTeocracia.
- ElDiccionariode la Real Academia Españolatiene una definición parateocracia.
