Sabacio

Sabacio(engriego antiguoΣαβάζιος, -ου, enlatínSabazĭus, -i,término tomado delgriegopor transliteración), también llamadoSabadios,SabaziusoSábos,es el nombre de un dios de carácter mistérico. Era una deidad probablemente deAsia Menorfrigiaofenicia,el dios jinete ypadre celestialde losfrigiosytracios.

Mano usada en el culto de Sabacio, de bronce de época romana (siglo I d.C) encontrada en laIsla de Escombreras(Cartagena) y conservada en elMuseo Nacional de Arqueología Subacuática.Se diseñaban manos decoradadas con símbolos religiosos para que se erigieran en santuarios o para ser añadidas a varas para ser usadas en procesiones.

Sabacio fue una prominente figura de culto en laPérgamoatalida,​ donde su culto recibió el patronaje de Estratonice, esposa deAtalo IIy madre deAtalo III.Los textos de Pérgamo se refieren al dios comoZeus Sabacio,implicando que el dios era visto como una deidad masculina prominente, si bien su culto no sustituyó otros cultos a Zeus en Pérgamo. Sabacio fue adoptado por griegos y romanos y asociado aDionisoyZagreo.​ Su culto durante la era romana se encontró enJonia,Bitinia,Lidia,LiciayFrigiaEpiktetos, y en una amplia área del Mediterraneo, si bien no parece haber sido particularmente notable ni haber atraído gran número de seguidores.​

Enlenguas indoeuropeas,como elfrigio,el elemento-ziosen su nombre deriva dedyeus,el precursor común del latíndeus('dios') y del griegoZeus.Si bien los griegosinterpretaronal Sabacio frigio​ tanto como Zeus y comoDioniso,​ las representaciones de Sabacio, incluso en épocas romanas, siempre lo muestran a caballo, como un dios jinete nómada, blandiendo su característico báculo de poder. Las representaciones lo muestran bien como un hombre maduro y con barba, en una forma análoga a las imágenes de Zeus, o como un hombre maduro vestido con el así llamado traje frigio, congorro frigio,túnica corta, mallas y botas suaves, traje que fue ampliamente usado en el mundo griego para identificar a figuras de culto de origen oriental.​ Unaofrenda votivacaracterística fue la imagen de una mano humana adornada con varios símbolos y con dos dedos levantados como para ofrecer una bendición.​

Según autores griegos comoAristófanesoDemóstenes,el culto a Sabacio era iniciático y parece estar relacionado con el de laMagna Mater,la «Gran Madre». Se celebrabanmisteriosprivados en su honor; no se sabe nada del ritual antes de la época imperial, cuando, en Italia, se le equiparaba con Baco o Júpiter. Su principal atributo es la serpiente; enLos Caracteres,Teofrastodescribe la superstición de una persona que invoca al dios encontrando una serpiente inofensiva en su casa.

En las inscripcionesgriegasylatinassuele ser mencionado con los epítetos: «santo», «invencible» o «grande» por ejemplo:Sancto deo Sabazio.​

El Sabacio tracio-frigio

El culto a Sabacio estaba ampliamente difundido enAnatoliaoccidental, incluyendoLidia,Licia,Frigiay la costa occidental de Asia Menor. En una inscripción del sigloIVa. C. procedente deSardis,Sabacio es vinculado con las deidades anatoliasAgdistis(nombre alternativo de la Madre Frigia) yMa.​

La antiguaTraciaparece ser el lugar de origen de su culto, desde allí, en el sigloVa. C., pasó aFrigia,desde donde fue importado a las ciudades griegas deJonia.En el sigloIVa. C., su culto se había extendido por el Mediterráneo hasta alcanzar su máxima expansión durante elhelenismo,cuando llegó aRomaa través de lascolonias griegasde laMagna Grecia(Italia) y de laconquista de Asia.

Parece probable que losfrigiosmigrantes se llevaron a Sabacio consigo cuando se asentaron en Anatolia a comienzos del primer milenio a. C., y que los orígenes del dios deban buscarse enMacedoniayTracia.Se cree que el antiguo santuario dePerperikonen la actualBulgariaera en honor a Sabacio. Los macedonios eran también notables jinetes, criadores de caballos y rendían culto a los caballos hasta los tiempos deFilipo II,cuyo nombre significa «el que ama a los caballos».

Un posible conflicto temprano entre Sabacio y sus seguidores y la diosa madre indígena de Frigia (Cibeles) puede estar reflejado en la breve referencia que haceHomeroa las juveniles hazañas dePríamo,quien ayudó a los frigios en sus batallas contra lasAmazonas.Un aspecto del asentamiento religioso comprometido similar a otros ajustes míticos similares a lo largo de la cultura egea, puede leerse en la adopción del rey frigio tardíoGordiasjunto Cibeles,​ deMidas.

Una de las criaturas de la religión nativa fue eltoro lunar.Las relaciones de Sabacio con la diosa Cibeles pueden establecerse en la forma en que el caballo de Sabacio coloca un casco sobre la cabeza del toro, como se aprecia en un relieve en mármol romano que se encuentra en elMuseo de Bellas Artes de Boston.​ Si bien romana por fecha, la icónica imagen parece ser mucho más temprana.

Dios a caballo

Jinete tracio, Museo Nacional de Historia de Rumanía

Se conservan más estelas de «dios jinete» en el Museo de Burdur, en Turquía. Bajo el emperador romanoGordiano III,el dios a caballo aparece en monedas acuñadas en Tlos, en la vecinaLicia,y en Istrus, en la provincia de laBaja Mesia,entre Tracia y elDanubio.En general, se cree que el abuelo del joven emperador procedía de una familia anatolia, debido a su inusualcognomen,Gordianus.​ La imagen icónica del dios o héroe a caballo luchando contra la serpientectónica,a la que pisotea su caballo, aparece en columnas votivas celtas, y con la llegada del cristianismo se transformó fácilmente en la imagen deSan Jorge y el Dragón,cuyas primeras representaciones conocidas proceden de laCapadociade los siglos X y XI y de la Georgia y Armenia de los siglos XI.

Transformación en elSabacioromano

El culto a la deidad se extendió desde Asia Menor a Tracia y llegó a Atenas hacia finales del sigloVa. C. En la época imperial romana, se extendió al oeste del imperio. La transferencia de Sabacio al mundo romano parece haber estado mediada en gran parte porPérgamoy el culto aZeus Sabacio,​ impulsado porAtalo IIyAtalo III.​ El hecho de que el dios fuera llamado frecuentemente Zeus Sabacio refuerza su identidad local como una deidad masculina importante cuyo equivalente helénico eraZeus.Con todo, su culto no parece haber sido más prominente que el de otro gran número de divinidades masculinas locales que recibían culto como Zeus con un epíteto regional o personal, y de hecho nunca sustituyó otros cultos a Zeus bajo diferentes epítetos en Pérgamo.​

Elenfoque naturalmente sincréticode la religión griega difuminó las distinciones entre Sabacio y sus deidades propias. Escritores griegos posteriores, comoEstrabónen el sigloIde nuestra era, relacionaron a Sabacio conZagreo,entre los ministros frigios y asistentes a los ritos sagrados de Rea y Dioniso.​ Según loshimnos órficos(48.1-6; 49.1-7), es padre de Dioniso. ParaAristófanes,el origen frigio de la deidad is indiscutible, y enLas avispas(cap. 9) afirma que «los tracios le dan a Dioniso el nombre de Sabacio y llaman Sabios a sus sacerdotes». ParaAlejandro Polihistor,en Tracia el sol (Apolo) y Liber (Dioniso) son la misma deidad – Sabacio.​

La mayoría detestimoniaromanas sobre Sabacio corresponden a inscripciones simples, atestiguando una ofrenda a la deidad en pago por una promesa. Un texto se refiere amystai,iniciados en el culto de Sabacio, y otra hace referencia aSabaziastai,una asociación religiosa que apoyaba el culto.​

El contemporáneo siciliano de Estrabón,Diodoro Sículo,mezcló a Sabacio con elsecreto «segundo» Dioniso,nacido deZeusyPerséfone,​ por lo que se le consideraba el dios de la agricultura y se decía que había sido el primero en enganchar bueyes al arado, razón por la se le representaba con cuernos. También era responsable de la obstetricia. Después de que Sabacio (Zagreo) fuera desmembrado por los Titanes, fue resucitado como Dioniso. Se le veía como representante de la vida floreciente de la naturaleza, que sucumbe a la muerte y se despierta una y otra vez. Como símbolo de esta renovación anual de la naturaleza, la serpiente era el símbolo que le era propio. Con todo, esta conexión entre Sabacio y Dioniso no se ve confirmada por las inscripciones que se conservan, que están dedicadas en su totalidad aZeus Sabacio.​

El cristianoClemente de Alejandríahabía sido informado de que los misterios secretos de Sabacio, tal y como se practicaban entre los romanos, involucraban a unaserpiente,una criaturactónicasin relación con el dios del cielo jinete de Frigia: «'Dios en el seno' es una contraseña de los misterios de Sabacio para los adeptos». Clemente reporta: «Se trata de una serpiente que pasa por el seno de los iniciados».​

Mucho más tarde, la enciclopedia griega bizantinaSuda(c. sigloX), afirma rotundamente que

Sabacio... es el mismo que Dioniso. Adquirió esta forma de epíteto del rito que le corresponde; pues los bárbaros llaman «sabazein» al grito báquico. De ahí que algunos de los griegos también sigan su ejemplo y llamen al grito «sabasmos»; de este modo Dioniso [se convierte en] Sabacio. También solían llamar «saboi» a los lugares que habían sido dedicados a él y a susbacantes...Demóstenes[en el discurso] «A favor de Ctesifonte» [los menciona]. Algunos dicen que Saboi es el término para los que están dedicados a Sabacio, es decir a Dioniso, así como los [dedicados] a Bakkhos [son] Bakkhoi. Dicen que Sabacio y Dioniso son lo mismo. Así, algunos dicen también que los griegos llaman Saboi a los Bakkhoi.​

Según académicos modernos, no se ha localizado ni un solo templo consagrado a Sabacio, el dios jinete del aire libre, en yacimientos romanos, aunque una inscripción construida en el muro de la iglesia abacial de San Venanzio en Ceperana le sugirió a un humanista del Renacimiento​ que había sido construida sobre los cimientos de un templo aJúpiter Sabacio.Pequeñas manos votivas, normalmente de cobre o bronce, se asocian a menudo con el culto a Sabacio. Muchas de estas manos tienen una pequeña perforación en la base, lo que sugiere que pueden haber sido atadas a postes de madera y llevadas en procesiones. El simbolismo de estos objetos no se conoce bien.​ C

Culto

Se sabe poco sobre el culto a Sabacio. Se le consideraba un dios de la fertilidad, la libertad y la autonomía y se le conocía como «pastor del cielo». Su conexión con Dioniso se basa principalmente en el culto mistérico de su religión y específicamente en la habilidad divina de ofrecerle redención a sus seguidores, tal que si sus iniciados pasaban las pruebas y desafíos del inframundo, ganarían la inmortalidad de su alma y disfrutarían la vida después de la muerte en losCampos Elíseos.​

Durante la era imperial romana, se encuentran dedicaciones a Sabacio en muchas partes del Imperio romano, incluyendo Tracia, Italia, África y Galia, pero la escasa evidencia sugiere que su culto nunca atrajo un gran número de seguidores.​ Elculto mistéricode Sabacio es mencionado por autores griegos comoDemóstenes,o en las comedias deAristófanes.​ Este culto se relaciona con los dioses ctónicos y agrícolas​. En efecto, era un dios de la vegetación, pero se manifestaba en forma de serpiente.

Desarrollo sincretístico

Los principales rasgos de Sabacio, junto con su origen y la difusión de su culto, explican el carácter sincrético de sus invocaciones. Así, Sabacio fue identificado con:

• a)Dioniso:No son raros los testimonios antiguos que afirman su identidad;​ los numerosos rasgos afines entre ambos emanan de su naturaleza de jóvenes dioses de la vegetación.
• b)Zeus:Algunas caracterterìsitcas de Sabacio, por ejemplo su vinculación con el firmamento, lo asimilaron a Zeus yJúpiter.​ La mitología lo presenta como hijo de Zeus (metamorfoseado enserpiente) yPerséfone.

Además, el culto y los mitos de Sabacio ejercieron gran influencia en elorfismo,en parte debido a la comunidad de origen.

Vinculación con Yahveh

En algunos círculos intelectuales griegos de la edad helenísitca y la Segunda Sofística, se difundió la creencia de que Sabacio podía ser identificado con el dios de los judíos,Yahveh.Varias son las razones que justifican esta asimilación que corresponde a unainterpretatio graeca.En primer lugar, la similitud fonética, entre el nombre Sabacio y la advocación hebrea «YahvehSebaoth». Es posible también que el nombre del día de reposo,Sabbat,sagrado para los judíos contribuyera a esta identificación. El contexto de la misma puede haber sido la deportación de judíos en Asia Menor, desde el 200 a. C. porAntioco el Grande.​ Un testimonio de esta interpretación aparece en un texto fragmentario dePlutarco,una de lasMoralia,donde se plantea la cuestión: «¿Quién es el dios de los judíos?», es decir, ¿a qué dios griego es equivalente?. Al respecto, uno de los interlocutores, la escena es en unsymposium,afirma que los judíos adoran aDionisoporque su fiesta delSabbates una celebración de Sabacio.​

En Roma, en 139 a. C., elpretorCornelio Hispalo expulsó a los judíos de la ciudad por «intentar corromper las costumbres romanas con el culto de Júpiter Sabacio», según el epítome deValerio Máximo.​

Ritos de iniciación

Referencias al culto a Sabacio se encuentran en las comedias deAristófanes,​ que enfatizan el carácter no griego del dios y el uso de rituales llenos de emoción y acompañados por música animada y estados como de trance. El culto a Sabazios era orgiástico; segúnDiodoro,los ritos tenían lugar por la noche. Los más instruidos de la época deDemóstenesse mantuvieron alejados del culto a Sabacio. Su culto era iniciático e implicaba una procesión en la que los fieles llevaban y agitaban una serpiente o una mano decorada con referencias al animal.​ El iniciado era desnudado y frotado por el sacerdote con arcilla y salvado.

Las ceremonias iniciáticas constaban de diversos ritos:

• a) Rociar al iniciando con tierra y salvado cernido sobre él con una criba. A continuación se levantaba, después que el oficiante había pronunciado la fórmula: «Hui del mal, hallé lo mejor».​
• b) Introducción de la serpiente en el seno del iniciado.​

El objeto del rito parece que era adquirir cierta identidad del iniciado con Sabacio, que se creía empezaba en esta vida y se consumaba tras la muerte. Así lo sugieren la identidad de nombres (los iniciados eran llamados «sáboi», «sábai»o«sabaziastiai»)​ y la presencia de la serpiente.

Sin embargo, es necesario tomar estas afirmaciones con cautela, en tanto se ha sugerido los gritos estáticos y los rituales usando serpientes mencionados por Demóstenes pueden reflejar un ataque político más que una práctica de culto real.​ Referencias a lossabaziastaienRodasy enEl Pireoatestiguan las actividades de grupos creados para administrar el culto a una deidad no griega.​ Según Roller, en esto el culto a Sabacio era típico de muchos cultos a deidades no griegas, especialmente en el Pireo, y la evidencia no muestra que haya atraído un gran número de seguidores.​

Escatología

Algunos autores indican que en el culto de Sabacio existía un componente soteriolólgico, vinculado a la vida despuès de la muerte. Se aduce como confirmación de este aserto las sepulturas de los iniciados, cuyas pinturas muestran elalmallevada al otro mundo, eljuicio divino,y el convite de los bienaventurados).

Bibliografía

• GUERRA GÓMEZ,Manuel: artículo sobreMisterios de Sabacioen laGERen línea.

• ÁLVAREZ DE MIRANDA,Ángel:Las religiones mistéricas;en laRevista de Occidente.Madrid. 1961. Pp. 112-118.

• PETTAZZONI, R.:Misteri.Roma. 1924.

Enlaces externos

• Wikimedia Commonsalberga una categoría multimedia sobreSabacio.

• Himnos órficos47:A Sabacio.
  • Texto inglésen elsitioTheoi; trad. de 1792 de Thomas Taylor.
  • Texto inglés:otra edición, en elsitioSacred Texts.
    • Thomas Taylor (1758 - 1835):neoplatónicoinglés, el primero en traducir a su idioma lasobras de Platón,las de Aristótelesy losfragmentos órficos.

• Sabacio,en elsitiodelProyecto Perseus.

• Datos:Q1361319
• Multimedia:Sabazios/Q1361319