Espíritu Santo

En teología, elEspíritu Santo—o expresiones equivalentes como son, entre otras,Espíritu de Dios,Espíritu de verdadoParáclito,delgriegoπαράκλητονparákleton:‘aquel que es invocado’, del latínSpiritusSanctus) es una compleja nociónteológicapor medio de la cual se describe una “realidad espiritual”^[1] suprema, que ha sido interpretada de maneras múltiples en las confesiones cristianas y escuelas teológicas. Para la mayoría de los cristianos, el Espíritu Santo— es una expresión bíblica que se refiere a latercera Persona de la Santísima Trinidad.

De esta realidad espiritual se habla en muchos pasajes de laBiblia,con las expresiones citadas, sin que se dé una definición única. Esto fue el motivo de una serie de controversias que se produjeron principalmente durante tres periodos históricos: el sigloIVcomo siglotrinitariopor excelencia, lascrisis cismáticas de Oriente y Occidenteacaecidas entre los siglos IX y XI y, por último, las distintas revisiones doctrinales nacidas de lareforma protestante.

En torno a la “naturaleza” del Espíritu Santo se sostienen básicamente cinco interpretaciones:^{[cita requerida]}

Las interpretaciones de caráctertrinitario–mayoritarias– consideran al Espíritu Santo como una “persona divina”, noción con la que se asume la deidad del Espíritu Santo, manteniendo, sin embargo, la unicidad del principio divino. Esta doctrina es compartida porcatólicos,ortodoxosy la mayoría de las denominacionesprotestantes.

Según las interpretaciones de carácterUnitario,el Espíritu Santo es una “fuerza o cualidad divina” al modo de la sabiduría, la belleza, el amor o la bondad. Elunitarismocomparte la visión de un Espíritu Santo impersonal, que actúa siendo el poder o fuerza activa de Dios, considerando que el Espíritu Santo es un “algo” y no un “alguien”.

Según las interpretaciones de carácterarriano,el Espíritu Santo es una “entidad espiritual” onaturaleza angélicade condición excelsa, muy cercana a la divinidad, pero diferente a ella por su condición de criatura.

Según las interpretaciones de caráctertriteísta^[2] el Espíritu Santo es “otro Dios”, quizá de carácter inferior al Dios principal, pero que comparte con él la cualidad de ser increado.

Según las interpretaciones de laUnicidad de Dioso de los unicitarios, el Espíritu Santo es identificado como el mismo y singular Dios eterno, ya que Dios es Espíritu y es Santo, por lo cual es llamado el "Espíritu Santo". Ellos no lo consideran como una fuerza impersonal, como el unitarismo, una entidad aparte de Dios, como el arrianismo, o una persona espiritual divina y distinta de Dios Padre, como el trinitarismo. Para ellos el Espíritu Santo es Dios mismo manifestándose en poder. Por su punto de vista que exalta la absoluta deidad de Jesús, Jesús sería el Espíritu Santo en su completa y absoluta deidad. Esta posición es abrazada por elPentecostalismo unicitario.

Sobre la “procedencia” del Espíritu Santo, existe cierta unanimidad entre las diferentes confesiones cristianas. A excepción de la interpretación triteísta, que asume al Espíritu Santo como un ser increado e independiente de Dios, las otras tres interpretaciones consideran que procede de Dios, aunque se diferencian en la forma. En el modalismo procede como “fuerza”, en el arrianismo como “criatura”, y en el trinitarismo como “persona”. El trinitarismo aborda, además, una cuestión adicional propia de su marco teológico: distingue entre la procedencia delPadrey la procedencia delHijo,cuestión conocida comocláusula Filioque.

En lo referente a las “cualidades” del Espíritu Santo, teólogos cristianos asumen que es portador de dones sobrenaturales muy diversos que pueden transmitirse al hombre por su mediación. Si bien la enumeración de los dones puede variar de unos autores a otros y entre distintas confesiones, existe un amplio consenso en cuanto a su excelencia y magnanimidad.

Aunque la mayor parte de las Iglesias cristianas se declaran trinitarias, existen también Iglesias no trinitarias que confiesan alguna de las otras modalidades interpretativas.

Nombres, dones y frutos del Espíritu Santo

LaBibliacontiene un conjunto de expresiones que aluden a una «realidad divina» en la que creen eljudaísmoy elcristianismo.La siguiente es una lista de tales expresiones:

Espíritu Santo,^[3] Espíritu de santidad,^[4] Espíritu de Dios,^[5] Espíritu Santo de Dios,^[6] Espíritu de la verdad,^[7] Espíritu recto,^[8] Espíritu generoso,^[9] Espíritu de Cristo,^[10] Espíritu de adopción,^[11] Mente de Cristo,^[12] Espíritu del Señor,^[13] Señor mismo,^[14] Espíritu de libertad,^[14] Dedo de Dios,^[15] Paráclito^[16]

De todas ellas, «Espíritu Santo» es la expresión principal, la más conocida y la que más se usa en el cristianismo. ElLibro de Sabiduríacaracteriza a este Espíritu en los siguientes términos:

Espíritu inteligente, santo, único y múltiple, sutil, ágil, penetrante, inmaculado, claro, inofensivo, agudo, libre, bienhechor, estable, seguro, tranquilo, todopoderoso, omnisciente, que penetra en todos los espíritus inteligentes puros sutiles. (Sabiduría 7:22-23)

Existe una cita del profetaIsaíasdonde se enumeran los «dones del Espíritu Santo»:

Espíritu de sabiduría, inteligencia, consejo, fuerza, ciencia, piedad, temor de Dios. (Isaías 11:2)

Estos dones se completan con los 7 «frutos del Espíritu»^[17] que aparecen en laEpístola a los gálatas:^[18]

«Mas el fruto del Espíritu es: amor, gozo, paz, tolerancia[paciencia],benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.»

Gálatas 5:22-23

Todos estos «nombres», «dones» o «frutos» van implícitos en la expresión «Espíritu Santo» y hacen de ella una noción teológica muy rica. A pesar de esta diversidad de nombres, en la teología cristiana se dice, sin embargo, que no existe más que uno y un mismo Espíritu, consideración para la que los teólogos aducen una cita dePablo de Tarso.^[19]

Representación en piedra del Espíritu Santo: su santidad queda indicada con la orla de la cabeza.Claveen la iglesia de San Miguel de Michaelsberg (Cleebronn, Alemania).

El pneuma divino

El término «espíritu» proviene del latín «spiritus», el cual traduce el término griego «πνευμα» (pneuma) y el hebreo «ruaj». Se trata de una traducción incompleta, ya que «ruaj» y «pneuma» también se traducen como «aire» (p. ej.: pneumático). Aunque los términos “aire” y “espíritu” son cosas distintas, aparecían relacionadas en el griego y el hebreo antiguos. Lo que actualmente es una doble acepción, en estos idiomas era una identidad de conceptos.

Existen dos importantes clases de teología sobre el Espíritu Santo: las que resaltan el aspecto «aire» y las que resaltan el aspecto «espíritu». Dichas teologías coinciden a grandes rasgos con la judía^[20] y la cristiana.^[21]

Bibliografía:Rodríguez Carmona: op. cit. pp. 347-351; Mateo Seco: op. cit. pp. 21-22;Reina Valera. Nota al pie de Ezequiel 2,2

Los dones

Artículo principal:Dones del Espíritu Santo

En el judaísmo y el cristianismo se cree que el Espíritu Santo puede acercarse al alma y transmitirle ciertas disposiciones que la perfeccionan. Estos hábitos se conocen como los «dones del Espíritu Santo». La relación de dones varía entre las diferentesdenominaciones cristianas.La teología católica y la ortodoxa reconocen siete dones, pues siguen tradicionalmente la cita de Isaías. A continuación se enumeran estos siete dones.

Para los cristianos, los dones del Espíritu Santo, según 1ªCorintios 12 son:

A unos Dios les da por el Espíritupalabra de sabiduría;a otros, por el mismo Espíritu,palabra de ciencia;a otros,fepor medio del mismo Espíritu; a otros, y por ese mismo Espíritu,dones para sanar enfermos;a otros,el hacer milagros;a otros,profecía;a otros,el discernir espíritus;a otros, elhablar en diversas lenguas;y a otros,el interpretar lenguas.(1 Co 12:8-10)

Bibliografía.Mateo Seco: op. cit. pp. 258-270

Los frutos

En la teología cristiana, se dice que la cercanía del Espíritu Santo induce en el alma una serie de hábitos beneficiosos que se conocen como «el fruto del Espíritu Santo» y que consta en laEpístola a los gálatas5, 22-23:

[...] el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio de sí, contra tales cosas no hay ley.

Pablo de Tarso,Epístola a los gálatas5, 22-23
Traducción de laBiblia de Jerusalén

El fruto es producto de la obra del Espíritu. El número de nueve citado en el Nuevo Testamento es simbólico, pues, como afirmaTomás de Aquino,«son frutos de cualquier obra virtuosa en la que el hombre se deleita».^[22]

Bibliografía.Mateo Seco: op. cit. pp. 270-274; VerDones del espíritu;VerCompendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 390

El Espíritu Santo en la Biblia

En esta sección están reunidos los pasajes bíblicos básicos que hablan acerca del Espíritu Santo. Los tres primeros pertenecen alAntiguo Testamentoy son comunes, por tanto, al judaísmo y al cristianismo. Los siguientes pertenecen alNuevo Testamento,en concreto a los evangelios y a losHechos de los apóstoles.Por último, hay un breve apartado dedicado a las epístolas.

Poder creador y fuerza vital

Separación de los cielos y la tierra.Miguel Ángel,Capilla Sixtina.

El libro delGénesismenciona varias veces el "espíritu de Dios" o el "aliento de Dios". Para el judaísmo se trata de una cualidad de Dios, no de un ser autónomo, pero para la teología cristiana estas son las primeras intervenciones del Espíritu Santo en la historia bíblica. En el relato de la creación del mundo, el versículoGen 1:2dice que «el espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas». Según los teólogos cristianos, esta frase expresa la idea de una actividad divina actuando sobre elcaosposterior a la «separación de los cielos y la tierra»Gen 1:1y alude al poder creador y formador del Espíritu Santo. Sin embargo, la palabra hebrea traducida por "espíritu" puede significar también "viento", "soplo" o "aliento"^[23] por lo que otros autores han traducido este pasaje como «un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas»^[24] o incluso «un fuerte viento iba y venía sobre las aguas».^[23]

Este relato culmina con la creación deAdán.Dios modela su cuerpo del barro e insufla en su rostro el «aliento de la vida»Gen 2:7.Este «aliento de vida» se refiere a la cualidad animadora del Espíritu. Por otro lado, en ellibro de Jobeste afirma que «El espíritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida»Job 33:4.Por ello elCredo nicenodice del Espíritu Santo que es «señor y dador de vida».

Los exegetas cristianos también identifican al Espíritu Santo en la expresión «dedo de Dios», que aparece en varios lugares del Antiguo Testamento. Las tablas de la ley, por ejemplo, fueron escritas por el «dedo de Dios»Éxodo.Asimismo enÉxodo,al hilo de latercera plaga de Egipto.Dicha plaga se produce cuandoAaróngolpea la tierra con su cayado y todo el polvo se convierte en mosquitos o piojos. Dicha expresión simboliza la fuerza o el poder de Dios obrando con imperio sobre la naturaleza. Aparece igualmente en el Nuevo TestamentoLucasen relación con la expulsión de demonios.

Además de todo esto, el Espíritu Santo tiene una virtud santificadora que «penetra en todos los espíritus inteligentes, puros, sutiles» (Sb 7, 23), es decir, en los ángeles y, por extensión, todo hombre que alcance cierta pureza de ánimo.

Citas bíblicas:Génesis;Génesis;Éxodo;(Sabiduría 7,23);Lc 11:20

Bibliografía.Granado Carmelo: op. cit. pp. 33-36; Mateo Seco: op. cit. pp. 21-23, 152

Espíritu guía de los Reyes

Coronación del rey David, miniatura de unsalteriomedieval conservado en laBiblioteca Nacional de Francia.

Según el relato bíblico, el Espíritu Santo guio al pueblo judío eligiendo e inspirando a sus gobernantes. Elprimer libro de Samuel1Sa 8:4-5relata que los ancianos de Israel exigieron un rey que los gobernase. Samuel, que era juez, consultó a Dios, quien señaló aSaúlcon el gesto de derramar sobre él su Espíritu1Sa 10:6-7.Saúl fue aceptado por el pueblo, convirtiéndose así en el primero de los reyes de Israel. Después de eso, Saúl fue reprobado por Dios a causa de su mal comportamiento, y se le retirará el Espíritu1Sa 16:13-14en favor de David. El Rey David es el arquetipo de gobernante predilecto por Dios. En el Salmo 51Sl 51,David se lamenta de que puede perder el favor de Dios a causa de sus pecados e implora que no se le retire el EspírituSl 51:12-14.El pecado al que se refiere es el de inducir la muerte deUríasen elcampo de batallapara quedarse con su mujerBetsabé(2 Samuel).

El Nuevo Testamento afirma en losevangelios sinópticosque el espíritu inspirador de los reyes es el mismo Espíritu Santo de la tradición cristiana.Mr 12:36.

Citas bíblicas:1 Samuel;1 Samuel;1 Samuel;Sl 51;Marcos;Mateo;Lucas;

Bibliografía.Mateo Seco: op. cit. pp. 23; Rodríguez Carmona: op. cit. pp. 347-351

Espíritu de profecía

El Libro de Isaías en unaBibliainglesa.

Lateología judeocristianaafirma que el Espíritu Santo inspiró los dichos y las acciones de los profetas bíblicos. Los principales profetas bíblicos sonIsaías,Jeremías,Ezequiel,Daniel.Además, están los conocidos como profetas menoresOseas,Joel,Amós,Abdías,Jonás,Miqueas,Najum,Habacuc,Sofonías,Ageo,ZacaríasyMalaquías.El siguiente ejemplo está sacado del libro de Ezequiel:

Después de hablar esa voz, el Espíritu entró en mí y pude escucharle. (Ez 2,2)

Este otro ejemplo es del Nuevo Testamento:

Mientras celebraban el oficio, dijo el Espíritu Santo: Reservadme a Pablo y Bernabé para la obra que les voy a encomendar. (Hch 13,2)

La tradición cristiana hereda del judaísmo esta tradición. En losHechos de los apóstoles,el Espíritu Santo inspirará en numerosos pasajes a los apóstoles.Pablohablaba del Espíritu Santo en sus epístolas. En laprimera epístola a los corintiosrecomendaba alcanzar, por ejemplo, el don de profecía antes que el de lenguas, y ello por ser más provechoso1Co 14:1.

La creencia en el don de profecía del Espíritu queda reflejada en el credo cristiano cuando dice «...y que habló por los profetas».

Citas bíblicas:Isaías;Isaías;Mateo;Marcos;Lucas;Lucas

Bibliografía.Rodríguez Carmona: op. cit. pp. 347-351; Granado, Carmelo: op. cit. pp. 36-37

El Espíritu Santo durante la natividad e infancia de Jesús

La anunciacióndeFra Angélico(Museo del Prado,Madrid).

Lucas y Mateo, los evangelistas de la infancia de Jesús,^[25] comienzan sus escritos con los relatos de la natividad y la infancia de Jesús, donde se recogen varias intervenciones del Espíritu Santo. La más importante de todas es la «Concepción del Verbo» en el seno deMaría.En torno a este suceso, Lucas se extiende con la narración de la concepción y nacimiento, también extraordinarios, deJuan el Bautista.Mateo, más escueto, se limita a informar del suceso a través de un sueño que tieneJosé de Nazaret.

En el relato de Lucas, además de las dos anunciaciones que realiza elángel GabrielaZacarías(Lc 1:11-17) y aMaría(Lc 1:26-38), el Espíritu Santo obra la concepción de esta última (Lc 1:35), y asimismo las inspiraciones que recibenIsabel,durante el episodio de la «Visitación» (Lc 1:39-42), y Zacarías, tras la elección del nombre de su hijo (Lc 1:67). Este relato se completa con la inspiración que recibe el sabioSimeón,quien reconoce en el niño Jesús durante supresentación en el temploal «Cristo del Señor» (Lc 2:25-32). En general, el relato de Lucas tiene muchas menciones al Espíritu Santo descritas con un estilo propio que se mantiene también en losHechos de los apóstoles.

Citas bíblicas:Mt 1:18;Mt 1:20;Lc 1:15;Lc 1:35;Lc 1:41;Lc 1:67;Lc 2:25;Lc 2:26;Lc 2:27

Bautismo en el Jordán

Bautismo de Cristo,pintura dePiero della Francesca(National Gallery,Londres).

ElBautismo de Jesúsen elrío Jordánda comienzo a su vida pública. Los cuatro evangelios dicen que, estandoJuan el Bautistabautizando, se acercó a él Jesús para que le bautizase. Después de alguna vacilación, Juan accedió y, en el momento del bautismo, descendió sobre Jesús el Espíritu Santo en forma de paloma. Este pasaje proporciona el motivo iconográfico más utilizado para representar al Espíritu Santo (la paloma).

Después del bautismo, el Espíritu Santo inspira todas las palabras y acciones de Jesucristo. La primera decisión del Espíritu es retirar al desierto a Jesús durante cuarenta días, donde será tentado en tres ocasionesLucas.También por inspiración suya vuelve aGalileaLucas,donde tendrá lugar el episodio de la sinagoga de Nazaret.

La relación entre Jesucristo y el Espíritu Santo se prolonga más allá de la vida de este, pues el Espíritu Santo resucita a Cristo. Una vez resucitado, los evangelios narran que Cristo da su «Espíritu» a los apóstoles.

Citas bíblicas:Lc 3:16;Lc 3:22;Mt 3:11;Mt 3:16;Mr 1:8;Mr 1:10;Jn 1:32;Jn 1:33;Mt 4:1;Lc 4:1;Lc 4:14;Mr 1:12

Bibliografía.Mateo Seco: op. cit. pp. 50-53

La transfiguración

Artículo principal:Transfiguración de Jesús

Transfiguración de Jesús,porRafaelyGiulio Romano(Museos Vaticanos,Roma).

Este es un ejemplo donde, a pesar de no existir ninguna mención explícita al Espíritu Santo, el pasaje es interpretado como tal. La narración bíblica coincide en los evangelios sinópticos. Pedro, Santiago y Juan acompañan aJesús de Nazarethasta la cima del monte Tabor. Una vez allí, la figura de Jesús se transfigura, quedando envuelta en una aureola resplandeciente. A su lado, aparecenMoisésyElías.Entonces, una nube los envuelve y se oye una voz que dice: «Este es mi hijo amado, escuchadle».

En todo el pasaje no se menciona al Espíritu Santo. Sin embargo, laIglesia ortodoxainterpreta el pasaje en un sentido trinitario, asumiendo que la voz que se oye es la del Padre y la nube que los envuelve, el Espíritu Santo. La nube sería en este pasaje el Espíritu Santo de forma análoga a la paloma en el Bautismo del Jordán. La transfiguración es una fiesta muy estimada en la liturgia ortodoxa como manifestación plena de la trinidad.^[26]

La transfiguración es un ejemplo de experiencia mística.^[27] Expresiones como «la subida al monte» o «el matrimonio espiritual» tienen un largo arraigo que se remonta a los Padres de la Iglesia. La «nube» es otro de esos símbolos.^[28]

Citas bíblicas:Mt 17:5;Lc 9:34;Mr 9:7

Fórmula bautismal

Cada evangelio sinóptico concluye con la misión evangélica última que Jesús da a los apóstoles. Donde Lucas habla veladamente diciendo: «Vosotros daréis testimonio de esto» (Lc 24, 48), Marcos aporta un mandato firme: «Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura» (Mc 16, 15) que Mateo concreta en lo que se conoce como «la fórmula bautismal»:

«enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt 28,19)

Esta fórmula tiene una importancia capital, ya que se trata de una enumeración que, al menos en apariencia, parece equiparar el papel del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en el Bautismo. Su importancia en los primeros siglos del cristianismo queda atestiguada por su mención explícita en la sección litúrgica de laDidaké,en concreto en (VII, 1-4). Tres siglos después, esta fórmula proveerá a los trinitarios de uno de sus más sólidos argumentos.

La fórmula trinitaria convivió con la fórmula bautismal cristológica. Esta última se acuñó en el relato de la conversión del eunuco de Etiopía (Hechos). Es allí donde se pronuncia la versión más antigua del llamadosímbolo de los Apóstoles.

Yo creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. (Hch 8,37)

A lo largo de los siglos se impusieron las fórmulas trinitarias.

Citas bíblicas:Lc 24:48;Mc 16:15;Mt 28:19

Bibliografía.El símbolo de los apóstoles en el Quasten;La didaké en el Quasten;Mateo Seco: op. cit. pp. 235-239; Basilio de Cesárea: op. cit. pp. 144-145

Día de Pentecostés

Pentecostés en una representación ortodoxa.

Artículo principal:Pentecostés

El libro de losHechos de los apóstolesha sido llamado «el Evangelio del Espíritu Santo» por su profusión y abundancia de citas.^[29] El capítulo 2 relata el acontecimiento de Pentecostés:

En el día de Pentecostés, y estando reunidos en un lugar, sucedió de repente que se produjo un ruido como del cielo parecido a un viento. Aparecieron entonces lenguas de fuego que se posaron sobre cada uno de ellos, llenándose todos del Espíritu Santo. Comenzaron a hablar en lenguas extrañas. (Hch 2, 1-4)

La entrega a los discípulos del «Espíritu de Dios» supone que, a partir de ese momento, el Espíritu Santo guiará sus palabras y sus actos, por lo menos en los momentos capitales.

Hay precedentes de la entrega del Espíritu Santo en los Evangelios, por ejemplo, en el evangelio de Juan, donde se dice:

Recibid el Espíritu Santo. A quien perdonareis los pecados, les serán perdonados. A quienes se los retuviereis, les serán retenidos.

Jn 20, 23

Las numerosas recepciones del Espíritu que se narran en los Hechos de los apóstoles son acompañadas en general de la administración del bautismo. Es frecuente que bautismo y Espíritu lleguen juntos, aunque no necesariamente. En la predicación realizada por Felipe en Samaria, este solo bautiza. Han de venir después Pedro y Juan para infundir el Espíritu (Hch 8, 12-17). La conversión del centurión Cornelio sucederá justo al revés: primero se recibirá el Espíritu y luego se administrará el bautismo.

Citas bíblicas:Hch 1:2;Hch 1:4;Hch 1:8;Hch 1:56;Hch 2;Hch 2:33;Hch 2:38;Hch 4:7;Hch 4:31;Hch 5:1-11;Hch 5:32;Hch 6:5;Hch 6:10;Hch 7:51;Hch 7:55;Hch 8:15-18;Hch 8:29;Hch 8:39;Hch 9:17;Hch 9:31;Hch 10:19;Hch 10:38;Hch 10:44;Hch 11:12;Hch 11:24;Hch 13:1;Hch 13:4;Hch 13:9;Hch 13:52;Hch 15:8;Hch 15:28;Hch 16:6;Hch 16:7;Hch 19:2;Hch 19:6;Hch 20:22-23;Hch 20:28;Hch 21:4;Hch 21:11;...

El Espíritu Santo y la gentilidad

El capítulo 10 de los Hechos de los apóstoles relata la historia del centurión Cornelio. Cornelio fue el primer cristiano no judío en recibir el Espíritu Santo y ser bautizado.

Aún estaba Pedro diciendo estas palabras cuando descendió el Espíritu Santo sobre todos los que le oían, quedando fuera de sí los circuncidados de que el don del Espíritu se derramase sobre los gentiles porque les oían hablar en varias lenguas y glorificar a Dios.

Hch 10, 44-46

Con independencia de que este episodio sea histórico, alegórico o cualquier otra cosa, sí es cierto que a partir de cierto punto, el cristianismo rebasó la esfera de influencia de la sinagoga judía y llevó la predicación a los ámbitos paganos. Esta decisión, que el libro de los Hechos atribuye aPedro,fue desarrollada típicamente porPablo de Tarso,quien a través de sus viajes por Asia y Europa fundó las primeras comunidades cristianas no judías. También, como consecuencia de esto, se produjo la separación e independencia del cristianismo respecto del judaísmo.

Citas bíblicas:Hch 13;Hch 14;Hch 15;Hch 16;Hch 17

Bibliografía:Becker, Jünger: op. cit. cap. 5

Las epístolas

A la izquierda,San PabloporEl Greco.A la derecha, un folio delpapiro

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⁴⁶,que contiene pasajes correspondientes a laSegunda epístola a los corintios.Esaepístola paulinaincluye la bendición más antigua en la que aparecen el amor del Padre, la gracia del Hijo y la comunión del Espíritu Santo.

Las epístolas son un conjunto de escritos bíblicos de transición. Contienen las primeras reflexiones sobre el cristianismo y gozan de carácter y autoridad apostólicos. De especial importancia son las epístolas dePablo de Tarsoque, auténticas o no, desarrollan los primeros gérmenes de la teología cristiana.

Laepístola a los romanoscontiene la principal exposición de la teología paulina y numerosas menciones al Espíritu Santo. Es uno de sus principales escritos.

Laprimera epístola a los corintioscontiene unas reflexiones muy tempranas que tendrán una fuerte influencia en autores posteriores. Los capítulos 2, 12 y 14 son textos clásicos en lo que al Espíritu Santo se refiere.

2 Corintiostiene la bendición más antigua en la que aparecen el amor del Padre, la gracia del Hijo y la comunión del Espíritu Santo.^[30]

Laepístola a los gálatascontiene la cita sobre los frutos del Espíritu.^[31]

Laepístola a los efesiostiene una mención sobre la acción del Espíritu Santo como un sello^[32] y una advertencia para no entristecer al «Espíritu Santo de Dios».^[6]

Laepístola a los filipensesse refiere al Espíritu Santo como «Espíritu de Dios»^[33] y habla de la «donación del Espíritu de Jesucristo».^[34] También habla de aquellos que reciben «alguna comunicación del Espíritu».^[35]

1 Timoteotiene un par de menciones.^[36]

2 Timoteomenciona al Espíritu Santo en relación con las virtudes cristianas.^[37]

Titotiene una referencia a la regeneración por el Espíritu Santo.^[38]

Laepístola a Filemónno tiene menciones. Laepístola a los colosensestiene una mención menor aislada.^[39]

Hebreos,por tratarse de una epístola dirigida a una comunidad próxima al judaísmo, pone con frecuencia por testigo al Espíritu Santo. El capítulo primero debate la cuestión de si Cristo es superior a los ángeles.

Laprimera epístola de Pedromenciona que la resurrección de Cristo es obra del Espíritu.^[40] Lasegunda epístola de Pedroreafirma el carácter profético del Espíritu Santo.^[41]

Laprimeraysegunda epístola de Juancontienen algunas fórmulas que excluyen al Espíritu Santo.^[42] Dice en otro punto que Cristo «...nos dio de su Espíritu».^[43] Asimismo, el Espíritu da testimonio porque «el Espíritu es la verdad».^[44] Nada menciona latercera epístola de Juan,muy sucinta ella.

Laepístola de Judastiene una sencilla recomendación de orar en el Espíritu Santo.^[45]

El Espíritu Santo en el judaísmo

En la teología judía, el Espíritu Santo es mentado como «Ruaj Hakodesh», expresión que puede traducirse como el «alientode Dios» o «Espíritu de Dios». Dicho Espíritu es una personificación del poder creador y vital divino a través del cual Dios participa en la creación y opera sobre ella. Nunca se trata de algo autónomo e independiente, que tenga voluntad propia, sino de una cualidad de Dios, al modo que la belleza o la sabiduría de una persona opera y actúa como fuerza efectiva, sin que se puedan separar empero de su portador. En tanto que aliento, se puede decir figuradamente que «habla». En tanto que fuerza creadora y vivificante, se puede decir que «crea» y «mantiene creado» el mundo.

Tal como se ha mencionado anteriormente, otro aspecto de su «economía» es la de dirigir a reyes y profetas. Por él, los reyes son ungidos y capacitados para gobernar. Por él, los profetas son inspirados y comunican el mensaje de Dios. Dado que el Espíritu Santo lo conoce todo, se le atribuye el don de profecía. Asimismo es el vehículo de la revelación. En consecuencia, el Espíritu Santo es el inspirador de la Biblia hebrea.

El Espíritu Santo, cuando habita en una persona, la purifica elevando su condición moral. En este sentido, la persona es «santificada» por su acción. Asimismo, puede perderlo a causa de su debilidad.

Bibliografía:Rodríguez Carmona: op. cit. pp. 347-351

La frase enIdioma hebreoRuaj ha-Kodesh (escrito enalefbeth:רוח הקודש,en español pronunciado:Ruaj ha Kodeshen inglés aproximadamente como:Ruah (h)a Kodesh); siendo la palabra Ruaj o Ruah equivalente a Espíritu,Haal artículo españolEly Kodesh el adjetivo que significa -en sentido positivo- Santo o Sagrado], "espíritu santo" y también transcrito ruaḥ ha-qodesh) es un término usado en la Biblia hebrea (ElTanaj) y los escritos judíos para referirse al espíritu deYHWH(רוח יהוה). Literalmente significa "el Espíritu de Santidad" o "el espíritu del lugar santo". Los términos hebreos ruaḥ qodshəka, "tu santo espíritu" (רוּחַ קָדְשְׁךָ) y qodshō ruaḥ, "su espíritu santo" (רוּחַ קָדְשׁ֑וֹ) también se producen (cuando se añade unsufijoposesivo alartículo definido). El en el judaísmo en general, se refiere al aspecto divino de la profecía y lasabiduría(חכמהjojmá) cuyo resultado es laconcienciao דעתdaath(la principal riqueza que Dios donó al humano). También se refiere a la fuerza divina, la calidad, y la influencia santa de Dios, el universo o sobre sus criaturas, en determinados contextos.^[46]^[47]

El Espíritu Santo en la teología cristiana

En contra de lo que se pudiera suponer, esta cuestión no fue una mera controversia entre especialistas. Un autor del sigloIV,Gregorio de Nacianzo,comentaba al respecto:

En Constantinopla, si entrabas en una tahona para comprar un pan, el panadero, en vez de deciros el precio, se ponía a argumentar que el Padre es mayor que el Hijo; el cambista discutía del Engendrado y del Eterno en vez de contarte el dinero; y si querías tomar un baño, ¡el bañero te aseguraba que el Hijo procede de la nada!.^[48]

Esta situación puede dar idea del ambiente tan distinto y de la importancia que esta cuestión tuvo para propios y extraños.

Contexto histórico

El cristianismo nació en el seno de lareligión judíay se extendió por la zona de influencia delImperio romano.Estos dos términos condicionan su teología. Por una parte, heredó del judaísmo un fuerte sentimiento monoteísta, que podría traducirse en una formulación: «Existe un único Dios y, ese Dios, es creador de todas las cosas». Su expansión, sin embargo, se produjo en un entorno marcado por la proliferación de religionespoliteístasysistemas filosóficos,frente a los que el cristianismo tuvo que definirse y distinguirse. Los tres siglos que van desde el comienzo de la predicación cristiana hasta su institución comoreligión del imperiopueden interpretarse como la forja lenta y paulatina de una teología que exploró todas las variantes permitidas por susfuentes teológicasy que fue decidiendo, caso a caso, lo que, a juicio de aquellas comunidades, estaba en consonancia con el sentimiento cristiano. La prolongada tensión entre ortodoxia y heterodoxia fue el mecanismo selectivo que, en el sigloIV,dio lugar a la concreción de fórmulas concisas, los símbolos o credos, que hoy conocemos como la base teológica, más o menos estable y mayoritaria, de la religión cristiana. Al lado de dicha ortodoxia, que también presenta sus matices entre las principales denominaciones cristianas (católicos, ortodoxos y protestantes), subsisten hoy por hoy comunidades cristianas afincadas en alguna de aquellas heterodoxias o nuevos movimientos religiosos que reeditan algunas de ellas.

Bibliografía.Quasten: Patrología I y II; Trevijano Ramón: Patrología

Interpretación modalista

Véase también:Modalismo

En lasEscrituras Hebreas,llamadas tambiénAntiguo Testamentopor los cristianos, hay referencias alEspíritu Santo(el de Yavé)Sal 51:11Joe 2:28,29donde se dice que alguien puede llenarse deEspíritu Santo,que este puede venir sobre la persona y envolverlaEx 31:3Jue 3:10Jue 6:34,que parte delEspíritu Santo de Diosse le puede quitar a alguien y dar a otra personaNú 11:17,25,y que elEspíritu Santopuede actuar en alguien y facultarlo para hacer obras sobrehumanasJue 14:61Sa 10:6.

Todas estas declaraciones dificultaban la concepción de tal espíritu como una persona ya que no resulta razonable dar parte de una persona a otra. Además, no existen pruebas de que los judíos fieles consideraran alEspíritu Santocomo una persona igual al Padre cuando Jesús estuvo en la tierra. No adoraban ningúnEspíritu Santo.Más bien adoraban únicamente aJehová o Yavé.

La teología modalista, defendida principalmente porSabelio(y llamada a menudo por ellosabelianismo), afirma que no hay distinción entre las personas divinas, y por tanto el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una única entidad, Dios, que se manifiesta de diversas maneras (modalidades). Por tanto, según esta teología, el Espíritu Santo no es más que una manera de expresar la acción de Dios mismo en el mundo. Así, Sabelio quería aclarar la relación entre Padre, Hijo y Espíritu Santo sin contradecir el estricto monoteísmo judío.

Interpretación arriana

Véase también:Arrianismo

En la Biblia aparecen entidades sobrenaturales que intervienen en los acontecimientos históricos. En ella, se reserva el términoángelespara referirse a aquellos seres que se hallan en armonía con Dios y el dedemoniospara los que están en oposición. En la teología cristiana, todos estos seres, a pesar de su elevada o degradada dignidad comparten con el hombre y el resto de los seres naturales su condición de «criaturas», término que alude a su carácter de seres creados, de seres que comienzan su existencia en un cierto momento del tiempo y antes del cual no existían. Dicho comienzoontológicopuede ser muy remoto, ciertamente, pero esa apreciación cuantitativa pierde su importancia frente al modo intemporal de existencia que se le atribuye a Dios. Lo característico de Dios sería una cualidad dual. Por una parte, la de ser un principio increado, eterno, y, por otro, un principio creador de otros seres. Santo Tomás lo expresaba, diciendo: «Dios es aquel en quien ser y existir no están separados».^[49]

Una distinción temprana, común a la teología judía y a la cristiana fue el rechazo del culto a los ángeles, por considerarlo una forma de idolatría. Aunque los templos cristianos y su liturgia abundan en muestras de alabanza y reverencia a los ángeles, ambas teologías consideran que el culto se debe únicamente a Dios.

Elarrianismoconsiste en considerar al Hijo como la primera y más excelsa de las criaturas o, dicho de otra forma, como el primero de los ángeles. El dilema que plantea el arrianismo es, por tanto, si el hijo es creado o engendrado. Ambos términos expresan una procedencia del principio Padre creador, pero en un caso dicha procedencia se produce inmersa en la existencia temporal y en el otro no. La criatura supone que el tiempo ha comenzado. No así en el otro caso donde la procedencia se realiza en un estado que la liturgia y la literatura cristianas han descrito con la fórmula: «antes de todos los siglos». Dicho estado atemporal sería previo a la creación misma del tiempo.

El enfrentamiento entre las tesisarrianistasy lasencarnacionistasse desarrolló a lo largo del sigloIV.Inicialmente elConcilio de Nicea(325) adoptó un credo encarnacionista pero más tarde elsínodo de Rimini-Seleucia(359) se decantó por un credo arriano y el emperadorConstancio IIhizo oficiales sus tesis. El arrianismo se propagó a lospueblos germánicos,entre los que prosperó hasta el sigloVI.Sin embargo, en elImperioel arrianismo fue perdiendo adeptos en favor de las tesis trinitarias y terminó siendo proscrito por elConcilio de Constantinopla(381).^[50]

Una vez derrotado el arrianismo en el Imperio, el debate se centró en la segunda parte de la cuestión, que estaba implícita y a la espera de que se resolviese la primera. Esa segunda cuestión consistía en inquirir con cuidado de qué naturaleza era el Espíritu Santo y cuál era la dignidad que se le debía. La teología judía transmitía una interpretación del tipo «fuerza divina», pero la tradición lucana y litúrgica sugerían cierta divinidad del Espíritu. Era obvio para losPadres de la Iglesiaque si el arrianismo era cierto y el Hijo era la primera criatura, al Espíritu Santo no le quedaba más remedio que ser cualidad divina, como afirmaba el modalismo o, como mucho, segunda criatura o segundo ángel. Al imponerse las tesisencarnacionistasy por tanto resuelta la polémica del Hijo en favor de su divinidad, quedaron expeditas las cuatro interpretaciones mencionadas al comienzo del artículo. La interpretación arriana, referida al Espíritu Santo en vez de al Hijo, se desató en la segunda mitad del sigloIVy sus partidarios fueron denominados por sus adversarios «pneumatómacos», los que «matan al Espíritu».

Bibliografía:Mateo Seco: op. cit. cap 4; Trevijano, Ramón: op. cit. pp. 189-200;Arrio en el Quasten;Gregorio Nacianceno: op. cit. 5º discurso teológico;

Interpretación triteísta

El triteísmo es exactamente un politeísmo de tres dioses. Se sobreentiende que no valen tres dioses cualesquiera sino que deben ser los de más alto rango y los responsables, en definitiva, de la creación del mundo. Triteísmo y trinidad son dos términos teológicos muy precisos que suelen de todos modos confundirse.Brahmā,ShiváyVisnúson los dioses de un sistema triteísta, pero no forman una trinidad. La diferencia es que en el sistema triteísta hay tres naturalezas bien distintas y en el trinitarismo hay tres personas. De ahí que el triteísmo sea considerado como una forma depoliteísmo,pero el trinitarismo no. El triteísmo apareció en la Iglesia en el sigloIII,en varios autores cuyas doctrinas la Iglesia rechazó.

Bibliografía:El triteísmo en la GER;5º párrafo

Interpretación trinitaria

Santísima TrinidaddeAndrei Rubliov(Galería Tretyakov,Moscú).

El dogma trinitario fue fijado mayormente en el sigloIVporAtanasioy los Padres Capadocios a raíz de la controversiaarriana.Dicha controversia fue el motor de una profundización sobre la naturaleza de la divinidad, a partir de las fuentes teológicas cristianas y la tradición de las comunidades. El dogma trinitario quería, por una parte, dar respuesta a las dificultades planteadas y, por otra y en igual medida, proteger el cristianismo contra tres tendencias que, en opinión de los Padres, amenazaban al cristianismo.

La primera tendencia era el monoteísmo judío. La noción de Dios hecho hombre, Dios muerto y Dios resucitado era de partida incompatible con dicho monoteísmo, de marcado carácter patriarcal. Los intentos por conciliar ambas visiones se traducían en diversas variantes teológicas que rebajaban la dignidad de Jesucristo, considerándolo un hombre muy evolucionado (ebionismo) o un ángel excelso (arrianismo). Este menoscabo de la dignidad del Hijo y, como añadidura, de la del Espíritu Santo, es la primera tendencia que se quiso evitar.

La segunda tendencia que se quiso sortear fue elpoliteísmopagano, habitual en las religiones caldea, egipcia y grecorromana. Desde sus comienzos, el cristianismo quedó expuesto a la acusación de politeísmo por parte de los círculos judíos debido a la afirmación de que existe un Dios Padre, un Dios Hijo y un Dios Espíritu Santo. Refutar tal acusación era una prioridad para los Padres.

La tercera tendencia fue la excesiva intelectualización del cristianismo como consecuencia de su contacto con la filosofía griega. Comprender o desentrañar el misterio divino hubiese significado subordinar a Dios a la razón, algo inaceptable para el sentido teológico de los Padres.

Con este fin, la formulación del dogma trinitario fue realizada utilizando dos términos provenientes de la filosofía griega, a los que se dio un significado teológico muy preciso. Dichos términos fueron «ousía» (naturaleza o sustancia) e «hipóstasis» (persona). De forma muy sencilla se podría decir que «ousía» alude a lo general e «hipóstasis» a lo particular. Si se tratase, por ejemplo, de caballos, la «ousía» del caballo sería más o menos la esencia, la idea o la especie caballo, mientras que sus «hipóstasis» serían cada uno de los ejemplares de caballo que existe. Si se tratase de hombres, la «ousía» del hombre sería lo que hoy se entiende por «humanidad», mientras que las «hipóstasis» serían cada una de las personas o individuos.

Es importante notar que estos términos fueron formulados en una época que tenía otro contexto intelectual. Hoy en día, la humanidad o el género caballo son abstracciones intelectuales carentes de realidad. Lo real, en cambio, es la persona con la que se habla o el caballo que se ve. Este posicionamiento vital contrasta fuertemente con elplatonismopara el que las ideas eran la verdadera realidad y los ejemplares, su sombra.

Entre estas dos posturas extremas, los Padres de la Iglesia escogieron un punto intermedio, atribuyendo plena realidad a la idea y al ejemplar, a la ousía y a la hipóstasis. La realidad de la humanidad quedó reflejada en el término «Iglesia». La «Iglesia» era la «comunidad en Cristo» y representaba ese vínculo esencial interior que unificaba la diversidad de comunidades y personas. De ahí que, con la mayor naturalidad, se hablase de ella como única y católica (universal). En este sentido, la Iglesia, además de una institución, era una realidad espiritual intangible pero efectiva. Por otro lado, en relación con elpecado original,se entendía dicho pecado como una corrupción de la «ousía» o naturaleza humana, heredada después por todos sus ejemplares, las distintas personas. Esta noción modeló lasoteriologíacristiana de la siguiente manera. No importa cuán virtuosa fuese una persona. Dicha persona no podía salvarse mientras la naturaleza humana no quedase redimida o liberada de su falla, quiebra, pecado o corrupción, lo cual era inasequible a las personas y solo posible a Dios. Por medio de Cristo, Dios restituye a la naturaleza humana su dignidad espiritual haciendo posible, ahora sí, que cada persona, por un esfuerzo personal, se salve. En este trabajo personal es donde, según los Padres, interviene de manera decisiva el Espíritu Santo.

Los Padres traspusieron los términos «ousía» e «hipóstasis» a la divinidad afirmando, que existe una única ousía, naturaleza o esencia divina, pero tres personas o hipóstasis: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Dichas personas eran «consustanciales» o «de la misma naturaleza» (homoousios), de modo que, en su esencia, eran el mismo y único Dios. Por el contrario, como personas o hipóstasis eran distintas y distinguibles, de una parte por su «economía»^[51] y, de otra, por tres cualidades intrínsecas: «ser ingénito» (el Padre), «ser engendrado» (el Hijo) y «proceder del Padre» (el Espíritu Santo).

La afirmación de una única «ousía» o esencia divina permitió evitar el politeísmo triteísta. De ahí que el cristianismo se considere una religión monoteísta. La existencia de tres personas divinas permitió sortear el monoteísmo judío y afirmar la plena divinidad del Hijo y del Espíritu Santo. La idea de tres personas divinas en una sola naturaleza, por su misma esencia contradictoria, blindó el misterio divino contra la especulación filosófica.

En el pensamiento teológico sobre la Trinidad, la acción del Hijo y del Espíritu Santo son inseparables y complementarias. El Hijo dirige su obra hacia lo general del hombre, a su «ousía», mientras que el Espíritu Santo obra sobre cada persona en particular. Cristo presta su persona divina a la naturaleza humana, haciéndose «cabeza de la Iglesia». El Espíritu Santo presta su naturaleza divina a cada persona humana, divinizándola a través de la comunicación de dones sobrenaturales.

Interpretación unitarista

Véase también:Unitarismo

La teología unitaria clásica se basa en el rechazo del dogma de la Trinidad. Aunque algunos de los pioneros del Unitarismo, comoMiguel Servet,defendían una interpretaciónmodalistade la divinidad cristiana, a partir deFausto Socinose va imponiendo la concepción de que Dios es una única persona, el Padre, por lo que ni el Hijo ni el Espíritu Santo pueden considerarse entidades divinas ni modalidades de Dios. Así, el Espíritu Santo es interpretado en elCatecismo Racoviano(1605) como el poder de Dios (Cap. VI, sección V), procedente de Dios, y no Dios mismo. Esta enseñanza se ha preservado en las Iglesias unitarias de Europa Central,^[52] mientras que laAsociación Unitaria Universalistade Estados Unidos da libertad a sus miembros en cuestiones teológicas.

El Espíritu Santo en la teología mística

Una de las ramas tradicionales de la teología cristiana es lateología mística.En ella, se tratan aquellos aspectos de la teología que tienen que ver con el perfeccionamiento y la deificación del hombre, entendiendo por deificación su restitución a la dignidad espiritual perdida a raíz del pecado original. En la mística cristiana, la deificación es el acercamiento entre dos términos, si no contrarios, por lo menos muy alejados entre sí, como son la naturaleza humana y la divina. El hombre debe recorrer la parte del camino que está en su mano recorrer y que consiste en purificar el alma («vía purgativa»). Los distintos ejercicios espirituales de meditación cristiana y la vida monástica en general proveen de técnicas y medios para realizar dicha purgación. Del lado divino se proveen dos ayudas para completar el camino, que son el Hijo y el Espíritu Santo. La obra del Hijo, a través de su encarnación, muerte y resurrección restituye la naturaleza humana a su dignidad original, dirigiendo su acción (su economía) a la humanidad en conjunto y, no tanto, a cada persona individual. Se puede decir que el Hijo asume como propio el arquetipo de la humanidad y se hace modelo de imitación para todo hombre. Sobre la obra del Hijo y, solo porque dicha obra se cumple, puede actuar en plenitud el Espíritu Santo. Su acción complementa la del Hijo porque se dirige a cada persona individual y, no tanto, a la humanidad en general. La obra conjunta del Hijo y del Espíritu es la que, como acto de gracia, permite la deificación. Recibir el Espíritu Santo a través del bautismo, en el contexto de la teología mística, es pasar de la vía purgativa a la «vía iluminativa», ascenso que será completado con la ulterior deificación o «vía unitiva». En el momento de la iluminación, y por medio del Espíritu, el hombre recibe dones espirituales diversos. El siguiente pasaje está extraído de la obra deBasilio,uno de los tres Padres Capadocios.

La relación del Espíritu con el alma no es cercanía [...] sino alejamiento de las pasiones, que más tarde atacaron al alma por su amor a la carne y la privaron de la intimidad con Dios. Solamente se acercará al Paráclito si se purifica de la malicia que adquirió por la maldad, y si se levanta hasta la belleza de la naturaleza y si restituye a esa imagen real su forma primigenia a través de la purificación. Pues aquel, como un sol, capturado por una mirada purificada, te muestra en sí mismo la imagen de lo invisible. En la bienaventurada contemplación de la imagen verás la inefable belleza del arquetipo. Por Él (recibimos) la elevación de los corazones, la asistencia de los enfermos, la perfección de los proficientes.^[53]
Este iluminaba a los purificados de toda mancha y por la misma comunión con él los vuelve espirituales. Y como (las partes) brillantes y diáfanas de los cuerpos, al caerles un rayo de luz se vuelven resplandecientes y difunden otro resplandor pro sí mismas, así las almas que llevan al Espíritu, iluminadas por el Espíritu, ellas mismas se hacen espirituales y emiten la gracia para los demás. Por tanto, el conocimiento previo de las cosas por venir, la ciencia de los misterios, la percepción de las cosas ocultas, la repartición de los carismas, la ciudadanía celestial, la danza coral con los ángeles, el gozo sin fin, la permanencia en Dios, la semejanza con Dios, la excelencia de las cosas deseadas, (la) vuelven dios.

Basilio de Cesarea. El Espíritu Santo cap IX parr. 23.

Bibliografía.Lossky: op. cit.; Teófilo Martín: op. cit. pp. 196-200; Basilio de Cesárea: op. cit. 143-144

Historia de la pneumatología

La historia de lapneumatologíano tiene unas fronteras definidas. Se puede decir que comienza con la formación de las primeras comunidades cristianas y la redacción de los evangelios en el sigloI.Ya entonces quedó planteada de forma latente la cuestión. El sigloIItropezó con ella pero no la profundizó porque tenía el problema más acuciante de defenderse de las persecuciones. El sigloIIIexploró el problema y lo planteó de forma teórica. El sigloIVllevó esos planteamientos hasta el final y produjo un grupo de heterodoxias muy conocidas y persistentes como fueron elarrianismoy su consecuencia lógica, el movimiento «pneumatómaco» omacedoniano.La cuestión quedó resuelta en los concilios deNiceayConstantinoplaen favor de la tesis trinitaria.

Desde el sigloIVhasta el sigloXVI,la pneumatología quedó absorbida como una parte de la trinitología.^[54] La discusión en esos siglos se centró en definir las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La teología occidental o latina profundizó en esa línea asumiendo la tesis del «Filioque». Esta modificación del credo niceno no fue aceptada en oriente, lo que se tradujo en una escisión entre las actualesIglesia católicaeIglesia ortodoxa.Es lo que se conoce comoCisma de Oriente y Occidenteque perdura hasta nuestros días. Ambas iglesias se declaran por tanto trinitarias, aunque difieran en el matiz «Filioque».

En el sigloXVIy en el occidente centroeuropeo, nace el cristianismoprotestante.Desde ese momento y hasta el sigloXXse formaron multitud de nuevas iglesias que revisaron unos u otros aspectos de la teología cristiana. El cuerpo general de las iglesias protestantes sostuvo la tesis trinitaria aunque algunas de ellas retomaron las tesis modalistas, las arrianas y las triteístas. Todo ello y los intentos por acercar las tesis católicas y ortodoxas mantienen viva esta cuestión.

Esbozo de una pneumatología naciente (sigloII)

Los teólogos del sigloIIno se preocuparon demasiado por esta cuestión. Losautores apostólicosestaban más pendientes de la organización de las iglesias y de las persecuciones. Hay que esperar a mediados de ese siglo para encontrar las primeras reflexiones al hilo de laapologéticacristiana.

Clemente de Romaes uno de los padres apostólicos. En laprimera epístolatiene fórmulas cristológicas^[55]^[56] y trinitarias.^[57]^[58]

Ignacio de Antioquía(m~110) escribió siete cartas a las comunidades cristianas. Afirma explícitamente la divinidad del Hijo^[59]^[60] que «estaba junto al Padre antes de todos los siglos». Acerca de la divinidad del Espíritu Santo no existe posicionamiento explícito. Tiene fórmulas trinitarias^[61]^[62] y cristológicas.^[63]^[64] Tiene también una confesión personal acerca de una revelación del Espíritu Santo.^[65]

Policarpo de Esmirnatampoco menciona nada sobre el Espíritu Santo. Distingue entre Dios y Jesús utilizando la fórmula «Dios y Padre de nuestro señor Jesucristo» (Flp XII,2), que también aparece enEfesios.

Papías de Hierápolisvivió en los años que siguieron a la muerte de los apóstoles de Jesucristo. Era compañero de Policarpo, del que se dice que fue discípulo del apóstol Juan. Papías escribió cinco libros pero su obra desapareció. La citanIreneo de Lyon,del sigloIIyEusebio de Cesarea,del sigloIV.El hecho es que aún se leía su obra en el sigloIX.Actualmente solo quedan fragmentos de sus escritos, en los cuales no dice nada del Espíritu santo.^[66]

El Pastor de Hermasparece concebir al Espíritu Santo en el sentido del antiguo judaísmo como un Espíritu de Dios. Su cristología nunca utiliza expresiones como «Jesús» o «Cristo» y sí ciertas designacionesangelológicas:«Ángel Santísimo», «Ángel Glorioso», «Miguel», etc.^[67]

Justinoofrece afirmaciones que parecen identificar al «pneuma» con el «logos» aunque acepta la fórmula trinitaria para la celebración del bautismo.

Atenágoras de Atenasevita el subordinacionismo de otros apologetas griegos. Tiene una definición de la trinidad sorprendente para la época.^[68]

Teófilo de Antioquía,sexto obispo de Antioquía es el primero en usar la expresión «trinidad» (trias).^[69]

Desarrollo de la pneumatología (sigloIII)

Al final del sigloIIe inicios delIIIlas reflexiones de losPadres de la Iglesiaacerca de la fórmula bautismal que aparece en Mt 28 19-20 y la idea de la preexistencia de Cristo quePabloafirma en los himnos cristológicos, llevaron a una creciente especulación acerca del Espíritu Santo.

Tertulianousa expresiones como «el tercer nombre de la divinidad» o «tercero por relación con Dios Padre y con Dios Hijo» (cf. Adversus Prax. 30 5) o también «fuerza vicaria del Hijo» (De praescr. haeret. 13 5). Define al Espíritu Santo como quien nos muestra a Dios, fuente de toda revelación y las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como un tipo de unión que no es identificación sino más bien como las de la raíz, el tronco y el fruto de un árbol y otras comparaciones semejantes (cf. Adv. Prax. 8 7). Él también acuñó la fórmula «tres personae, una substantia» (Adv. Prax. 8 9). Por todo ello, es presentado como uno de los primeros teóricos de la Trinidad (al parecer, la expresión «trinitas» en latín es usada primero por él aunque ya existía su correspondiente griego «trias» usada por Teófilo de Antioquía en Ad. Auto. II 15 si bien en esta trias, se identificaba al Espíritu Santo con la sabiduría). Su posición podría ser considerada comosubordinacionistadado que aun cuando reconoce la divinidad de las tres personas, propugna una cierta jerarquía entre ellas. Véase, por ejemplo, la siguiente cita:

«No debemos suponer que haya algún otro ser aparte de Dios que no sea engendrado ni creado [...] ¿Como puede ser que algo, excepto el Padre, sea más viejo, y a causa de esto más noble, que el Hijo de Dios, la Palabra unigénita y primogénita? [...] Ese [Dios] que no requirió un Hacedor para darle existencia, estará mucho más elevado en categoría que ese [el Hijo] que tuvo un autor que lo trajo a la existencia» The Ante-Nicene Fathers, tomo III.

Hipólito de Romaafirma una concepción semejante del Espíritu Santo: es la fuente del conocimiento de Dios y es Aquel que está en todo (cf. C. Noet. 12).

Sin embargo, aOrígenesse debe una reflexión más amplia y sistemática sobre el Espíritu Santo. Los problemas que se debatían en ese entonces tenían que ver con el ser o no generado del Espíritu Santo o si se trataba o no de una sustancia. Orígenes concibe la Trinidad como un trío de círculos concéntricos, donde el Espíritu Santo es el más pequeño e interior y que, afirma, tiene dominio sobre las realidades espirituales (cf. De Princip. I 5 7) y realiza su santificación (cf. De princ. praef. 3; I 1 3; 3 4; 5; 7; II 7 2; 11 5; IV 3 14). Llama al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, «hipóstasis intelectuales» subsistentes de por sí (De Princ. I 1 3) siendo el Espíritu Santo originado por medio del Hijo (In Joan. 2 10 70 a 12 90) y una realidad inferior en cuanto a su relación con aquello de lo que procede (De Princ. I 3 5).

Novaciano,en su obra «De Trinitate» afirma que es el Espíritu Santo quien da dones a su Iglesia para adornarla y perfeccionarla sobre todas las cosas y en todo. Y afirma su carácter personal: «Es Él quien –bajo forma de paloma– vino y se posó sobre el Señor después de su bautismo, habitando plena y totalmente solo en Él, sin limitaciones, y luego fue dispensado y enviado sobreabundantemente, de manera que otros pudieran recibir un flujo de gracias» (De Trin. XXIX). Sin embargo, la relación entre las personas divinas está caracterizada por varias categorías:

«Él dice 'una' cosa, entiendan los herejes que Él no dijo 'una' persona. Porque 'uno' puesto en neutro da a entender la concordia social, no la unidad personal. [...] Además, el que se diga 'uno' se refiere a acuerdo, y a identidad de juicio, y a la propia relación cariñosa, pues, lógicamente, el Padre y el Hijo son uno en acuerdo, en amor y en cariño». De Trinitate, cap. 27.

Estos teólogos equiparan en ocasiones al Padre con el Hijo y en otras parecen afirmar una cierta subordinación del Hijo con respecto a Dios Padre. Y ninguno de ellos afirmó que el Espíritu Santo fuera igual al Padre o al Hijo. Orígenes declara que el Hijo de Dios es «primogénito [...] de toda la creación» y que las Escrituras «saben de Él que es más viejo que todas las criaturas».

Del concilio de Nicea al de Constantinopla

El concilio de Nicea

Artículo principal:Concilio de Nicea

Las fórmulas utilizadas por Orígenes para describir la Trinidad y el papel del Espíritu Santo generaron grandes discusiones, máxime porque sus discípulos fueron exagerando su posición. Las críticas venían de quienes consideraban que tal creencia de los círculos iba contra el monoteísmo, pero también de quienes identificaban al Espíritu Santo con el Hijo o con la gracia o con una criatura (cf. Eusebio, De. Eccl. Theol. 3 6). Elprimer concilio de Nicea,que buscaba examinar las tesis deArrioy por tanto se ocupó del tema de la divinidad deJesús de Nazaret,se pronunció finalmente contra este y fue la base de un extenso desarrollo de la cristología. El concilio no trató sobre la divinidad del Espíritu Santo pero el esquema del credo niceno indica ya una cierta igualdad pues el texto afirma: πιστευομεν εις ενα Θεον, πατερα παντοκρατορα [...] εις ενα κυριον Ιησουν Χριστον [...] εις το αγιον πνευμα (Creemos en un Dios, Padre todopoderoso... en un Señor Jesucristo... en el Espíritu Santo). Hubo que esperar hasta el año 360 –todavía en plenas disputas con los arrianos– para que las conclusiones arrianas se aplicasen a la pneumatología. Quien menciona este hecho, esAtanasio(cf. Epist. ad Seraph. I 1).

TantoCirilo de JerusaléncomoDídimo el Ciegotrataron del Espíritu Santo en sus obras pero desde un punto de vista pastoral o espiritual, sin querer hacer teología.

Serán Atanasio y los tres mayores padres capadocios (Basilio el Grande,Gregorio de NacianzoyGregorio de Nisa) quienes abordarán un estudio profundo y detallado del Espíritu Santo desde el punto de vista teológico.

Atanasio ataca a quienes interpretan los textos pneumatológicos en sentido «figurado», afirmando que la realidad del Espíritu Santo ha de ser considerada dentro de la Trinidad, con un sentido de movimiento circular que llama «perijóresis» (en latín «circuminsessio intratrinitaria») y consubstancial al Padre y al Hijo.

Arrianos y pneumatómacos

El desarrollo natural del pensamientoarrianodesembocó en la negación por parte de los seguidores deArriode la divinidad del Espíritu Santo. Aunque inicialmente la disputa fue solo cristológica, hacia el año 360 algunos comenzaron a afirmar que el Espíritu Santo era «no solo una criatura, sino uno de los espíritus que sirven [a Dios], y que no se distingue de los ángeles sino solo por grado» (esto escribióAtanasiorefiriéndose a los que llamó «tropistas» en su carta a Serapión, obispo de Thmuis, Egipto; véase Ad. Serap. I 1). Al parecer, en Constantinopla, a partir del año 360, estos arrianos comenzaron a ser conocidos con el nombre de pneumatómacos. En el año 367 se unieron a los «homousianos»^[70] y tomaron por líder a Eustacio de Sebaste.

Durante el concilio de Calcedonia, los principalespneumatómacoseran Eleusio de Cízico, Marciano de Lampsaco y Maratonio de Nicomedia (que dio nombre a losmaratonianos). Las disputas se volvieron intensas y violentas debido al crecimiento de los grupos de pneumatómacos ya que tenían grupos de monjes que atraían muchos seguidores por su austeridad. Desde el año 373 hay una cadena casi ininterrumpida de escritos contrarios a esta doctrina: Basilio en su obra sobre el Espíritu Santo, la carta de Anfiloquio de Iconio, el «Panarion» deEpifanio de Salamis,los «Anatematismos» del PapaDámaso.Sin embargo, la doctrina pneumatómaca seguía haciendo prosélitos incluso en Constantinopla por lo queGregorio de Nacianzousó sus «Discursos teológicos» para intentar una confutación definitiva (véase, por ejemplo, el capítulo V número 5).

ElConcilio de Constantinoplaanatematizó en su primer canon a lossemiarrianoso pneumatómacos: «No ha de ser violada la fe de los 318 padres que se reunieron en Nicea de Bitinia; más bien, esta ha de mantenerse firme y estable, y se ha de anatematizar toda herejía, y especialmente la de loseunomianos,anomianos,arrianos,eudoxianos,macedonianosy de los pneumatómacos, y de lossabelianos,ymarcelianos,y fotinianos y apolinarianos» (Dz 85).

A pesar de la condena formal del concilio, los pneumatómacos continuaron creciendo y gozaron de cierta libertad de culto (cf. Sócrates, Historia de la Iglesia V 20). Por ello,Dídimo de Alejandríales atacó en el libro II de su «De Trinitate». Hacia fines del sigloIV,los pneumatómacos todavía tuvieron disputas conTeodoro de Mopsuestiay hacia el año 48Nestorioobtuvo del emperador medidas represivas (ya que tenían una iglesia incluso en Constantinopla) que obligaron a muchos a pasar al credo nicenoconstantinopolitano. No hay noticias históricas de los pneumatómacos tras estas leyes.

Los padres capadocios

Basilio el Grandeescribió en el año 376 un tratado sobre el Espíritu Santo para combatir la heterodoxia arriano-pneumatómaca. En su obra se centra en primer lugar en la distinción de las siguientes fórmulas:

«De quien todo fue hecho», referido al Padre.
«Por quien todo fue hecho», referido al Hijo.
«En quien todo fue hecho», referido al Espíritu Santo.

Estas formulaciones eran utilizadas por los pneumatómacos para establecer la distinción de naturalezas entre las personas divinas. Su argumento era: «si de cada persona se habla de forma distinta, es que son distintas». Basilio refuta esta tesis, basándose en un estudio cuidadoso de las expresiones bíblicas y mostrando con ejemplos que en las escrituras: «las expresiones se intercambian de improviso, al albur de la necesidad».^[71]

El segundo eje de su argumentación se basa en los usos litúrgicos tradicionales. Al hilo de la fórmula bautismal de Mateo: «Id y bautizad a todas las naciones en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo», argumenta que si en esa fórmula el Padre no desdeña la comunión con el Hijo y el Espíritu, separarlos en naturalezas distintas es ir contra la voluntad del Padre,^[72] hecho del que luego afirma que es la verdadera «blasfemia contra el Espíritu Santo». Afirma que el Espíritu merece el mismo honor (ομοτιμος) que se tributa al Padre y al Hijo pues están en el mismo nivel (συντεταχθαι) y que se enumeran juntos (συναριθμεισθαι).

Gregorio de Nisaen sus polémicas contra Eunomio y los macedonianos, aporta la definición doctrinal de mayor éxito en los textos sucesivos: a partir de las operaciones (ενεργειαι) de las personas trinitarias –que serían distintas pero de una sola sustancia ουσια– afirma que el Espíritu Santo proviene del Padre y fue recibido por el Hijo (De Spir. Sanc. 2). Por ello, al Padre se le llama «Omnipotente», el Hijo es el poder del Padre y el Espíritu Santo es el espíritu del poder del Hijo. Por todo ello, al Espíritu Santo también corresponde la máxima adoración (προσκυνεσις)

Gregorio de Nacianzotambién mantuvo fuertes polémicas contra los detractores de la divinidad del Espíritu. Parte de sus argumentaciones las tomó de los otros capadocios. Suya es sin embargo su consumada habilidad como polemista y comunicador que demostró en los cinco discursos teológicos donde trata el tema. En su obra fue donde acuñó la expresión «procesión del Espíritu» para nominar la relación entre el Padre y Espíritu.

Bibliografía.Basilio de Cesárea: op. cit. cap 5-8; Gregorio Nacianceno: op. cit 5º discurso; Mateo Seco: op. cit. pp. 121-137

El concilio de Constantinopla

En elconcilio de Constantinoplase asumieron las expresiones de Gregorio de Nisa en los siguientes términos: πιστευομεν [...] εις το πνευμα το αγιον, το κυριον και ζωοποιον, το εκ του πατρος εκπορευομενον, το συν πατρι και υιω συμπροσκυνουμενον και συνδεξαζομενον, το λαλεσαν δια των προφητων (creemos [...] en el Espíritu Santo, señor y dador de vida, que procede del Padre, y con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, y que habló por los profetas).

El Tomo de Dámaso

ElPapa Dámasoen el año 382 d. C. en un concilio celebrado en Roma, presentó una serie de enseñanzas, las cuales quedaron plasmadas en el documento llamadoTomo de Dámaso,el cual recoge la doctrina trinitaria. En cuanto al Espíritu Santo, dijo:

«Si alguno no dijere [...] que el Espíritu Santo es siempre, es hereje». «Si alguno no dijere que el Espíritu Santo [...] es [...] verdadero Dios, [...] lo puede todo y todo lo sabe [...], es hereje». «Si alguno no dijere ser tres personas verdaderas [...] y la del Espíritu Santo iguales, siempre vivientes que todo lo contienen, lo visible y lo invisible, que todo lo pueden, [...] es hereje». «Si alguno al llamar [...] y Dios al Espíritu Santo, los llama dioses [...] y no [...] una sola divinidad [...] es hereje». El Magisterio de la Iglesia.

Padres posteriores al concilio de Constantinopla

Después de la pronunciación del concilio no hubo un desarrollo importante desde el punto de vista doctrinal aunque sí haya profundización espiritual y comentarios de algunos autores. Mario Victorino,a partir de la antropología neoplatónica (tripartición del alma humana en ser, vivir y comprender) aplicaba la noción del “comprender” al Espíritu Santo en el ser de Dios Trino.

Agustín de Hiponaparte de la identidad de sustancia y la distinción de las personas divinas para afirmar que tal distinción se debe a sus respectivas operaciones que, aunque son comunes a las tres personas, son adjudicables. Así el Espíritu Santo es el don común del Padre y del Hijo (cf. De Trinit. V 12 13; 15 16; 16 17). La categoría filosófica que le permite superar el triteísmo es la de relación y por ello, afirma que el Espíritu Santo es “communio consubstantialis et aeterna” (comunión consustancial y eterna) o “caritas” recíproca del Padre con respecto al Hijo y viceversa. Así es el Espíritu Santo quien con más propiedad recibe el apelativo de “amor” usado por la primera carta de Juan (De Trinit. VI 5 7; XV 17 30s).

En elsímbolo Quicumque,o del Pseudo-Atanasio, —que se cree compuesto durante el sigloV— se compendia la enseñanza de los teólogos y padres tras las disputas trinitarias: "Alia est enim persona Patris, alia Filii, alia et Spiritus Sancti; sed Patris et Filii et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coaeterna maiestas [...] Pater a nullo est factus, nec creatus, nec genitus; Filius a Patre solo est, non factus nec creatus, sed genitus. Spiritus Sanctus a Patre et Filio, non factus nec creatus nec genitus, sed procedens" (Una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espíritu Santo; más una es la divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, la misma gloria, coeterna majestad [...] El Padre no ha sido hecho por nadie, ni creado, ni engendrado; el Hijo viene solo del Padre, no ha sido hecho ni creado, sino engendrado. El Espíritu Santo viene del Padre y del Hijo, no ha sido hecho, ni creado ni engendrado, sino que procede).

Bibliografía:Los textos en buena parte están tomados de la colección "Ante Nicene fathers" que se cita en la bibliografía al final. Los comentarios y el desarrollo del libro de Congar.

La controversia sobre el «Filioque»

Artículo principal:Cláusula Filioque

Artículo principal:Cisma de Oriente y Occidente

En un primer momento, el credo niceno afirmó que el Espíritu Santo «procedía del Padre». Esta afirmación fue tomada de un versículo de Juan y como tal fue traspuesta. La relación entre el Padre y el Espíritu Santo se conoce como «procesión del Espíritu».

En el sigloV,el equilibrio alcanzado con la fórmula niceno-constantinopolitana comenzó a evolucionar bajo la presión de nuevos teólogos. Durante la celebración delConcilio de Calcedoniase produjeron controversias y disputas sobre la procesión del Espíritu Santo. Esta discusión enfrentó primero aTeodoro de MopsuestiaconCirilo de Alejandríapues los seguidores del primero llegaron a afirmar una procesión solo del Padre, que era consideradanestorianistapor Cirilo.

En el sigloVI,y durante la celebración de un concilio, la Iglesia de Occidente cambió la fórmula nicena y añadió «que procede del Padrey del Hijo». Esta fórmula fue rechazada en oriente, dando lugar a lo que se conoce como cuestión del «Filioque» (expresión latina que significa «y del Hijo»).

En el año 876 d. C. un sínodo en Constantinopla condenó al Papa por no corregir la herejía de la «cláusulaFilioque». Estas disputas tomaron gran fuerza debido a que no se consideraba idéntica la preposición «ex» y la de «dia» y los teólogos bizantinos proponían que la primera fuera usada para el Padre y la segunda para el Hijo. La idea era afirmar que el Espíritu Santo procede (εκπορευεσθαι) del Padre por el Hijo. Sin embargo, el texto aprobado del Concilio era "ex Patre Filioque procedit" (procede del Padre y del Hijo).

En el año 1054 d. C. el representante del Papa excomulgó al Patriarca de Constantinopla, quién, a su vez, puso bajo maldición al Papa. «La controversiaFilioque» sigue siendo un punto de disputa entre la Iglesia de Occidente y la de Oriente.^[73]

En 1101, después delSínodo de Bari,Anselmo de Canterburycompuso «De processione Spiritus Sancti» con el que defiende que la fórmula «Filioque» se apoyaba en las escrituras y no era en absoluto una innovación de la teología de occidente como afirmaban los teólogos de oriente. En otros puntos de su obra había tratado también cuestiones relativas a la trinidad.^[74]

Escolástica

En el sigloXIII,Buenaventurahabla del Espíritu Santo como de un amor comunicativo (Coment. a las Sent. I d.10 q.1). El Espíritu es la relación, el nexo entre el Padre y el Hijo, pero una relación sustancial. Ahora bien, hacia nosotros, se trata de un don. Así: «Espíritu se dice principalmente en relación con la fuerza que lo produce; Amor principalmente en cuanto al modo de su emanación, es decir como nexo; Don en cuanto a la relación que sigue de él […] ha sido hecho para unirnos» (Coment. a las Sent. I d.18 a.1 q.a ad 4).

Tomás de Aquinoasumió completamente en sus obras la noción de Espíritu Santo como relación de amor entre el Padre y el Hijo. Retoma imágenes agustinianas para explicar la divinidad del Espíritu Santo: «Dios en cuanto existe en el propio ser natural, Dios en cuanto existe en su entendimiento, Dios en cuanto existe en su amor son una sola cosa, aunque cada uno de los tres sea una realidad subsistente» (Contra Gentiles IV 26). Tal amor existe «hipostatizado», es decir, como persona subsistente.

Elcatarismose difundió durante los siglos XI a XIV. Las creencias cátaras era una mezcla de dualismo oriental y degnosticismo.Entre los cátaros había dos grupos: los «Perfectos» y los «Creyentes». Se entraba en la categoría de los Perfectos mediante un rito de bautismo espiritual llamado «consolamentum». Este se efectuaba mediante la imposición de manos después de un año de prueba. Se pensaba que este rito libraba al Creyente del dominio de Satanás, lo purificaba de todos sus pecados y le impartía el Espíritu Santo. En la doctrina cátara la salvación no dependía del sacrificio redentor de Jesucristo, sino del consolamentum o bautismo en Espíritu Santo, para los que habían sido purificados así, la muerte significaba emanciparse de la materia. El Espíritu Santo en el catarismo era pues un don o poder.

Reforma y Contrarreforma

Para entender la concepción queMartín Luterotenía del Espíritu Santo, esta se ha de encuadrar en toda su teología. La Escritura se explica por sí misma haciendo reconocer a Cristo como Salvador: El principio de discernimiento de un texto inspirado es que hable de Jesucristo. Ahora bien, este reconocimiento se hace posible por la acción del Espíritu Santo en el alma del creyente.

Juan Calvinosostiene una tesis similar aunque matizada: es el testimonio interior del Espíritu Santo lo que permite distinguir la palabra verdaderamente divina (es decir, inspirada) y lo que no lo es. Así, por ejemplo, se afirma en la Institución de 1541:

“Hemos de tomar la autoridad de la Escritura como más alta que todas las razones o indicios o conjeturas humanas. Esto significa que la fundamos sobre el testimonio interior del Espíritu Santo […] Por tanto, iluminador por su poder, no a partir de nuestro juicio ni al de los demás, consideramos que la Escritura viene de Dios” (Opera Calvini en Corpus Reformatorum III pág. 368).

La teología de la reforma protestante encaminó una renovada atención al tema de las fuentes de larevelación.Así, en primer lugar, los teólogos católicos se dedicaron a subrayar la insuficiencia de lasEscriturassin la guía de una interpretación adecuada. Por ello y al contrario de los reformadores que proponían que esta interpretación era obra del Espíritu Santo, los teólogos católicos subrayaban que la Escritura debía leerse en la Iglesia pues en ella habita el Espíritu Santo. De este modo, el Espíritu Santo quedaba como garante de la enseñanza del magisterio y de sus decisiones, y, por supuesto, de la interpretación de la Biblia.

El Espíritu Santo en la teología de Miguel Servet

Artículo principal:Miguel Servet

Ejemplar de laRestitución del CristianismodeMiguel Servet.

Miguel Servet(1511-1553) se entregó a la tarea de restaurar lo que entendía como verdadero Cristianismo, no tergiversado por las especulaciones filosóficas, particularmente las relativas a la Trinidad. Por ello se dedicó a estudiar el texto bíblico y rechazó toda doctrina que estuviera en conflicto con las Escrituras. En su libro más importante,Restitución del Cristianismo,describe el Espíritu Santo comoesencia de Dios en cuanto que se comunica al mundo,así comoun modo sustancial divino,que en sí mismoes pura deidadyplenitud de Dios en Cristo.Sin embargo,no [es] una tercera entidad metafísica.^[75] Así pues, en la teología servetiana, el Espíritu Santo es el modo divino en el que Dios interviene en el mundo y particularmente en el ser humano (según su famosa descripción de la circulación menor, el Espíritu penetra en el cuerpo por la respiración y, a través de su entrada en el flujo sanguíneo por los pulmones, vivifica el cuerpo y regenera el alma), pero no es una entidad específica ni una de las Personas componentes de una trinidad divina.

ElEspíritu Santoen las creencias de losHermanos Moravos del Pequeño Partido

Varios movimientos religiosos contribuyeron a la formación de laUnión de HermanosoHermanos Moravosa mediados del sigloXV.Uno de ellos fue el de losValdenses,que se remontaba del sigloXII.Otro grupo influyente fue el movimiento derivado de loshusitas,seguidores deJuan Hus.Los Hermanos Moravos también tuvieron influencias de grupos quiliastas así como de escrituarios.Petr Chelcický,fue un escrituario y reformador checo que estaba familiarizado con enseñanzas valdenses y husitas. Rechazó a los husitas por el sesgo violento que había tomado el movimiento y se apartó de los valdenses por las concesiones que habían hecho en sus doctrinas. En 1440, Chelcický plasmó sus enseñanzas en el libro tituladoLas redes de la fe.Las enseñanzas de este escrituario tuvieron una gran influencia enGregorio de Praga,hasta el punto de que abandonó el movimiento husita. En 1458, Gregorio persuadió a pequeños grupos para que lo siguieran, se establecieron en la ciudad deKunvalddonde fundaron una comunidad religiosa. Entre 1464 y 1467,aquel incipiente grupo celebró varios sínodos y se aceptaron diversas resoluciones que definían su nuevo grupo. Todas fueron meticulosamente registradas en un conjunto de libros, conocidos comoActa Unitatis Fratrum.Se escindieron en dos grupos: 'uno mayoritario' y 'un pequeño partido'. Esto ocurrió en 1494, en una zona de la actualRepública Checa.El grupo mayoritario era de tipoprerreformista ortodoxo.Elpequeño partido,en cambio, eraprerreformista heterodoxo.Este grupo predicaba que debían mantenerse firmes en su postura contraria a la política y al mundo, apegándose firmemente a las Escrituras. Los miembros delpequeño partidodentro de sus creencias tenían el concepto delEspíritu Santo,en el sentido de:Dedo de Dios y dádiva de Dios, un consuelo, o el poder de Dios, que el Padre da a los creyentes sobre la base de los méritos de Cristo.Se registran sus creencias en su obra cumbreActa Unitatis Fratrum(Actas de la Unión de Hermanos).

Teologías contemporáneas no ortodoxas

LosTestigos de Jehováconsideran y argumentan que el Espíritu Santo no es una persona de la Santísima Trinidad, sino el poder, o fuerza de Dios en acción.^[76]
En las iglesiasunitariasno hay un dogma oficial que deban seguir todos sus miembros. Para aquellos que se identifican como parte del cristianismo, el Espíritu Santo no es una persona divina sino la potencia y presencia de Dios en cada persona y en el mundo.^[77] Aquellos unitarios que no se identifican como cristianos suelen interpretar el Espíritu Santo como una simple metáfora del amor y la aceptación mutua en las relaciones humanas.^[78]

Losmormones(denominación oficial:La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) creen que el Espíritu Santo tiene como misión testificar, en primera instancia, del Padre y del Hijo;^[79] revelar, guiar y enseñar,^[80] así como reconfortar y santificar las almas.^[81] Sin embargo, aunque dicen que está en pleno acuerdo con el Padre y el Hijo, en realidad es un ser diferente, y a diferencia de estos, carece de cuerpo, dado que es solo espíritu.^[82]^[83]

El Espíritu Santo en la iconografía

Retablo mayor de laCartuja de Miraflores(Burgos,España). En el medallón central, Dios Padre y el Espíritu Santo (ambos con forma humana) sostienen los extremos del travesaño de la cruz.

Las principales imágenes del Espíritu Santo se desarrollaron al intentar representar laSantísima Trinidado los episodios delBautismo de Jesús,de laAnunciaciónoPentecostés.

Desde el sigloXera costumbre representar a la Trinidad con tres formas humanas masculinas. Esta imagen logró mantenerse —en medio de disputas e interpretaciones de todo tipo— hasta el sigloXVI.Puede verse, por ejemplo, en el retablo mayor de laCartuja de MirafloresdeBurgos,tallado porGil de Siloéa finales del sigloXV,o en la pintura de laCoronación de la VirgendeHans Holbein el Viejo.Sin embargo, el papaBenedicto XIVprohibió toda representación en forma humana del Espíritu Santo en el año 1745.

Desde entonces, se ha preferido usar el símbolo de la paloma que es mencionada con motivo del Bautismo de Jesús (cf.Jn 1:32) y que ya se venía usando abundantemente en el arte: por ejemplo,Piero della Francescaen suBautismo(1440-45). La paloma aparece también en representaciones de la Santísima Trinidad (Rafael Sanzioen Perugia (1504), en representaciones de episodios del Nuevo Testamento (los Desposorios de la Virgen y san José y, especialmente, en la Anunciación a María) y en escenas de la vida o leyenda de ciertos santos (laCoronación de la Virgen,Gregorio Magnoescribe inspirado por la paloma osan Remigiorecibe de ella elcrismapara bautizar aClodoveo).

La forma de lenguas de fuego mencionada en los Hechos de los Apóstoles (cf.Hch 2:3) se usa solo en representaciones de lo acontecido en Pentecostés. Aun así, las más antiguas pinturas de Pentecostés solían poner una paloma (véase por ejemplo elEvangeliario de Rábulade Florencia).

Véase también

Notas

↑En este artículo se usa la frase "realidad espiritual" para evitar términos, comonaturaleza,entidad,fuerzaoser,que implicarían favorecer una u otra de las diversas interpretaciones existentes sobre el Espíritu Santo.
↑El triteísmo es unpoliteísmode exactamente tres dioses. Es un término teológico que utilizan losPadres de la Iglesia.“¿Por qué nos llamáis «triteístas»?...¿No sois vosotros «diteístas»?”. Gregorio de Nacianzo: op. cit. pp. 237.
↑Sal 50:13
↑Rm 1:4
↑Gn 1:2,Rm 8:14,1Jn 4:2
↑^a ^bEf 4:30
↑Jn 15,26
↑Sal 50:12
↑Sal 50:14
↑Rm 8:9,1Pe 1:11
↑Rm 8:15
↑1Co 2:16
↑Sb 1:7
↑^a ^b2Co 3:17
↑Lc 11:20
↑Jn 14:16
↑VerFrutos del Espíritu
↑Ga 5:22-23
↑1Co 12:4
↑Cita literal: En las lenguas semitas, «ruaj» se refiere originalmente a una serie de experiencias con el aire y el espacio aéreo... En la Biblia, se relaciona el concepto con Dios y esto le da un sentido original: es el «aliento» de Yahvé. Rodríguez Carmona op. cit. pp. 347.
↑A grandes rasgos porque el modalismo es una interpretación «aérea».
↑Summa Theologiae I-II q70 a3.
↑^a ^bReina Valera (1995).«Traducción del Génesis al castellano. Nota b del versículo 1:2».Consultado el 2008.
↑«Biblia de Jerusalén, libro del Génesis».1976.Consultado el 2008.
↑La infancia de Jesús es tratada en dos de los cuatro evangelios canónicos y algunos apócrifos. Marcos y Juan no se ocupan de esta etapa.
↑Lossky, Vladimir. op. cit. pp. 110
↑Lossky, Vladimir: op. cit. pp. 165
↑Le sirve de guía en este paso «la nube», palabra que significa para nuestros antepasados «gracia del Espíritu Santo».Gregorio de Nisa: op. cit. pp. 241 También en Mateo Seco: op. cit. pp. 152
↑Mateo Seco: op. cit. pp. 18 nota 4
↑2Co 13:14
↑Gal 5:22-23
↑Ef 1:13
↑Fil 3:3
↑Fil 1:19
↑Fil 2:1
↑1Ti 3:16;1Ti 4:1
↑2Ti 1:7;2Ti 1:14}
↑Tit 3:5-6
↑Col 1:8
↑1Pe 3:18
↑2Pe 1:20-21
↑1Jn 1:3;2Jn 1:9
↑1Jn 4:13
↑1Jn 5:6-8
↑Jud 1:20
↑John R. LevisonThe Spirit in First-Century Judaism 2002p65 "Relevant Milieux: Israelite Literature: The expression, holy spirit, occurs in the Hebrew Bible only in Isa 63:10-11 and Ps 51:13. In Isaiah 63, the spirit acts within the corporate experience of Israel…"
↑Emir Fethi Caner, Ergun Mehmet Caner.More than a prophet: an insider's response to Muslim beliefs about Jesus and ChristianityISBN 978-0-8254-2401-4,2003, p. 43. In Surah al-Nahl (16:102), the text is even more explicit: Say, the Holy Spirit has brought the revelation from thy Lord in Truth, in order to strengthen those who believe and as a Guide and glad tidings to Muslims. "
↑Basilio de Cesarea: op. cit. pp. 24
↑La traducción literal con la terminología técnica propia de la filosofía tomista sonaría así: «En Dios no es una cosa su esencia oquididadque su ser» (In Deo non est aliud essentia vel quidditas quam suum esse) (Summa contra Gentes 1, 22).
↑RUBENSTEIN, Richard E. (1999).When Jesus Became God.:Harcourt.ISBN 0-15-100368-8.
↑Término que en la teología describe lo relacionado con la particular acción y misión de cada persona
↑Véase, por ejemplo, elCatecismo de la Iglesia Unitaria de Hungría Archivadoel 10 de agosto de 2007 enWayback Machine., sección V.
↑«Proficientes» o «aprovechados» es el segundo de los grados místicos de perfección.
↑La trinitología es la rama de la teología cristiana que trata sobre la trinidad.
↑«Los Apóstoles nos predicaron el Evangelio de parte del Señor Jesucristo; Jesucristo fue enviado de Dios. En resumen, Cristo de parte de Dios, y los Apóstoles de parte de Cristo» (1 Cle XLII:1-2)
↑«Por lo demás, el Dios que todo lo ve, el Dueño de los espíritus y Señor de toda carne, el que escogió al Señor Jesucristo y a nosotros por Él para pueblo peculiar suyo, conceda a toda alma que invoca su magnífico y santo nombre, fe, amor, paz, paciencia, longanimidad»(1 Cle LXIV:1)
↑«¿Acaso no tenemos un único Dios, un único Cristo, un único Espíritu de Gracia que ha sido derramado sobre nosotros...?» (1 Cle XLVI.6)
↑«...Porque vive Dios y vive el Señor Jesucristo y el Espíritu Santo...» (1 Cle LVIII.2)
↑«Glorifico a Jesucristo, Dios,...»(Esm.I.1)
↑«...en la voluntad del Padre y de Jesucristo, nuestro Dios». (Eph.Intro.)
↑«...para que todo lo que hagáis sea próspero en la carne y en el espíritu, en la fe y en el amor, en el Hijo, en el Padre y en el Espíritu, en el principio y en el fin...» «Someteos al obispo... como Jesucristo al Padre, según la carne, y los Apóstoles a Cristo, al Padre y al Espíritu...» (Mag.XIII.1-2) Ayán: op. cit. pp. 254
↑«.. o piedras que sois del templo del Padre, elevadas a lo alto por la máquina de Jesucristo y ayudados por el Espíritu Santo, que es la cuerda» (Eph.IX.1) Ayán op. cit. pp. 240
↑«Uno solo es el Dios del Universo, el Padre de Cristo, de quien todo procede; uno nuestro Señor Jesucristo, el Unigénito hijo de Dios, Señor de Todas las cosas, por el cual todo ha sido hecho» Ruiz Bueno op. cit.
↑«El Espíritu Santo no habla sus propias cosas, sino las de Cristo, [...] tal como el Señor también nos anunció las cosas que recibió del Padre. Pues, dice Él [el Hijo] 'la palabra que ustedes oyen no es Mía, sino del Padre, quien me envió» The Ante-Nicene Fathers, tomo I.
↑«El Espíritu me lo anunció diciendo...» (Phil. VII.1-2) AYAN op. cit. pp 272
↑Papías en el Quasten;Los fragmentos de Papías
↑Ayán op. cit. pp. 379
↑«¿Quién pues, no se sorprenderá de oír llamar ateos a quienes admiten a un Dios Padre, y a un Dios Hijo y un Espíritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y su distinción en el orden?» Quasten, Patrología I, pp. 230
↑Quasten: op. cit. pp. 236.Teófilo en el Quasten
↑El Concilio de Nicea no consiguió resolver la cuestión arriana que se complicó con la formación de partidos en oriente y occidente. Uno de esos partidos fueron los homousianos.
↑Basilio de Cesarea op. cit. pp. 111.
↑«...pero si allí el Espíritu está unido al Padre y al Hijo que nadie sea tan desvergonzado que diga otra cosa y que tampoco nos acusen de ese modo si seguimos lo que está escrito» (Basilio de Cesarea: op. cit. pp. 145)
↑Mateo Seco: op. cit. pp 169-197
↑Illanes-Saranyana: op. cit. pp. 19-20
↑Todas las citas extraídas de la edición deRestitución del Cristianismotraducida y anotada por Ángel Alcalá y Luis Betés, Fundación Universitaria Española, Madrid, 1980, pp. 323-357.
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↑VéaseÉter 12:41
↑VéaseJuan 14:26,16:13;Moroni 10:5
↑Véase3 Nefi 27:20
↑VéaseDoctrina y Convenios 130:22
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Enlaces externos

Datos:Q37302
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[1] En este artículo se usa la frase "realidad espiritual" para evitar términos, comonaturaleza,entidad,fuerzaoser,que implicarían favorecer una u otra de las diversas interpretaciones existentes sobre el Espíritu Santo.

[2] El triteísmo es unpoliteísmode exactamente tres dioses. Es un término teológico que utilizan losPadres de la Iglesia.“¿Por qué nos llamáis «triteístas»?...¿No sois vosotros «diteístas»?”. Gregorio de Nacianzo: op. cit. pp. 237.

[3] Sal 50:13

[4] Rm 1:4

[5] Gn 1:2,Rm 8:14,1Jn 4:2

[repetida_1-6] Ef 4:30

[7] Jn 15,26

[8] Sal 50:12

[9] Sal 50:14

[10] Rm 8:9,1Pe 1:11

[11] Rm 8:15

[12] 1Co 2:16

[13] Sb 1:7

[repetida_2-14] 2Co 3:17

[15] Lc 11:20

[16] Jn 14:16

[17] VerFrutos del Espíritu

[18] Ga 5:22-23

[19] 1Co 12:4

[20] Cita literal: En las lenguas semitas, «ruaj» se refiere originalmente a una serie de experiencias con el aire y el espacio aéreo... En la Biblia, se relaciona el concepto con Dios y esto le da un sentido original: es el «aliento» de Yahvé. Rodríguez Carmona op. cit. pp. 347.

[21] A grandes rasgos porque el modalismo es una interpretación «aérea».

[22] Summa Theologiae I-II q70 a3.

[Reina_Valera_Gn1:2-23] Reina Valera (1995).«Traducción del Génesis al castellano. Nota b del versículo 1:2».Consultado el 2008.

[24] «Biblia de Jerusalén, libro del Génesis».1976.Consultado el 2008.

[25] La infancia de Jesús es tratada en dos de los cuatro evangelios canónicos y algunos apócrifos. Marcos y Juan no se ocupan de esta etapa.

[26] Lossky, Vladimir. op. cit. pp. 110

[27] Lossky, Vladimir: op. cit. pp. 165

[28] Le sirve de guía en este paso «la nube», palabra que significa para nuestros antepasados «gracia del Espíritu Santo».Gregorio de Nisa: op. cit. pp. 241 También en Mateo Seco: op. cit. pp. 152

[29] Mateo Seco: op. cit. pp. 18 nota 4

[30] 2Co 13:14

[31] Gal 5:22-23

[32] Ef 1:13

[33] Fil 3:3

[34] Fil 1:19

[35] Fil 2:1

[36] 1Ti 3:16;1Ti 4:1

[37] 2Ti 1:7;2Ti 1:14}

[38] Tit 3:5-6

[39] Col 1:8

[40] 1Pe 3:18

[41] 2Pe 1:20-21

[42] 1Jn 1:3;2Jn 1:9

[43] 1Jn 4:13

[44] 1Jn 5:6-8

[45] Jud 1:20

[46] John R. LevisonThe Spirit in First-Century Judaism 2002p65 "Relevant Milieux: Israelite Literature: The expression, holy spirit, occurs in the Hebrew Bible only in Isa 63:10-11 and Ps 51:13. In Isaiah 63, the spirit acts within the corporate experience of Israel…"

[47] Emir Fethi Caner, Ergun Mehmet Caner.More than a prophet: an insider's response to Muslim beliefs about Jesus and ChristianityISBN 978-0-8254-2401-4,2003, p. 43. In Surah al-Nahl (16:102), the text is even more explicit: Say, the Holy Spirit has brought the revelation from thy Lord in Truth, in order to strengthen those who believe and as a Guide and glad tidings to Muslims. "

[48] Basilio de Cesarea: op. cit. pp. 24

[49] La traducción literal con la terminología técnica propia de la filosofía tomista sonaría así: «En Dios no es una cosa su esencia oquididadque su ser» (In Deo non est aliud essentia vel quidditas quam suum esse) (Summa contra Gentes 1, 22).

[50] RUBENSTEIN, Richard E. (1999).When Jesus Became God.:Harcourt.ISBN 0-15-100368-8.

[51] Término que en la teología describe lo relacionado con la particular acción y misión de cada persona

[52] Véase, por ejemplo, elCatecismo de la Iglesia Unitaria de Hungría Archivadoel 10 de agosto de 2007 enWayback Machine., sección V.

[53] «Proficientes» o «aprovechados» es el segundo de los grados místicos de perfección.

[54] La trinitología es la rama de la teología cristiana que trata sobre la trinidad.

[55] «Los Apóstoles nos predicaron el Evangelio de parte del Señor Jesucristo; Jesucristo fue enviado de Dios. En resumen, Cristo de parte de Dios, y los Apóstoles de parte de Cristo» (1 Cle XLII:1-2)

[56] «Por lo demás, el Dios que todo lo ve, el Dueño de los espíritus y Señor de toda carne, el que escogió al Señor Jesucristo y a nosotros por Él para pueblo peculiar suyo, conceda a toda alma que invoca su magnífico y santo nombre, fe, amor, paz, paciencia, longanimidad»(1 Cle LXIV:1)

[57] «¿Acaso no tenemos un único Dios, un único Cristo, un único Espíritu de Gracia que ha sido derramado sobre nosotros...?» (1 Cle XLVI.6)

[58] «...Porque vive Dios y vive el Señor Jesucristo y el Espíritu Santo...» (1 Cle LVIII.2)

[59] «Glorifico a Jesucristo, Dios,...»(Esm.I.1)

[60] «...en la voluntad del Padre y de Jesucristo, nuestro Dios». (Eph.Intro.)

[61] «...para que todo lo que hagáis sea próspero en la carne y en el espíritu, en la fe y en el amor, en el Hijo, en el Padre y en el Espíritu, en el principio y en el fin...» «Someteos al obispo... como Jesucristo al Padre, según la carne, y los Apóstoles a Cristo, al Padre y al Espíritu...» (Mag.XIII.1-2) Ayán: op. cit. pp. 254

[62] «.. o piedras que sois del templo del Padre, elevadas a lo alto por la máquina de Jesucristo y ayudados por el Espíritu Santo, que es la cuerda» (Eph.IX.1) Ayán op. cit. pp. 240

[63] «Uno solo es el Dios del Universo, el Padre de Cristo, de quien todo procede; uno nuestro Señor Jesucristo, el Unigénito hijo de Dios, Señor de Todas las cosas, por el cual todo ha sido hecho» Ruiz Bueno op. cit.

[64] «El Espíritu Santo no habla sus propias cosas, sino las de Cristo, [...] tal como el Señor también nos anunció las cosas que recibió del Padre. Pues, dice Él [el Hijo] 'la palabra que ustedes oyen no es Mía, sino del Padre, quien me envió» The Ante-Nicene Fathers, tomo I.

[65] «El Espíritu me lo anunció diciendo...» (Phil. VII.1-2) AYAN op. cit. pp 272

[66] Papías en el Quasten;Los fragmentos de Papías

[67] Ayán op. cit. pp. 379

[68] «¿Quién pues, no se sorprenderá de oír llamar ateos a quienes admiten a un Dios Padre, y a un Dios Hijo y un Espíritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y su distinción en el orden?» Quasten, Patrología I, pp. 230

[69] Quasten: op. cit. pp. 236.Teófilo en el Quasten

[70] El Concilio de Nicea no consiguió resolver la cuestión arriana que se complicó con la formación de partidos en oriente y occidente. Uno de esos partidos fueron los homousianos.

[71] Basilio de Cesarea op. cit. pp. 111.

[72] «...pero si allí el Espíritu está unido al Padre y al Hijo que nadie sea tan desvergonzado que diga otra cosa y que tampoco nos acusen de ese modo si seguimos lo que está escrito» (Basilio de Cesarea: op. cit. pp. 145)

[73] Mateo Seco: op. cit. pp 169-197

[74] Illanes-Saranyana: op. cit. pp. 19-20

[75] Todas las citas extraídas de la edición deRestitución del Cristianismotraducida y anotada por Ángel Alcalá y Luis Betés, Fundación Universitaria Española, Madrid, 1980, pp. 323-357.

[76] Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania (2014).«¿Qué es el espíritu santo?».JW.org.Consultado el 25 de junio de 2014.

[77] «Unitarian Believes».Archivado desdeel originalel 28 de septiembre de 2007.Consultado el 21 de octubre de 2007.

[78] «cliftonunitarian ».Archivado desdeel originalel 19 de enero de 2008.Consultado el 2009.

[79] VéaseÉter 12:41

[80] VéaseJuan 14:26,16:13;Moroni 10:5

[81] Véase3 Nefi 27:20

[82] VéaseDoctrina y Convenios 130:22

[83] «Religion Facts - Mormon beliefs on the Holy Spirit».Archivado desdeel originalel 16 de febrero de 2015.Consultado el 30 de diciembre de 2007.

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