Wikipedia

Occidente

cultura y civilización nacida en Europa, y extendida por toda América y Oceanía
Para otros usos de este término, véaseOccidental.

Occidentees un término surgido en el sigloXVI[3]​ para referirse a los países o territorios de «cultura occidental» de basecristianaubicados originalmente en la zona occidental deEurasiay, por extensión, a aquellos que durante laexpansión europeade finales del sigloXVa mediados delXXexperimentaron un proceso de «occidentalización» conformando en su conjunto la llamada "civilización occidental y cristiana", o simplemente "civilización occidental".[4]​[5]​ Su definición geográfica es relativa e incierta, variando considerablemente según la época, cultura y ámbito en el que lo utilice.

Países «occidentales» (azul oscuro) y «semioccidentales» (azul claro) después de 1992, segúnSamuel P. Huntingtonen su libroChoque de civilizaciones.[1]​(Se podría incluir a Japón, Corea del Sur y Filipinas).
La «civilizaciónoccidental cristiana» (rojo) y la «civilizaciónoriental cristiana» (marrón), segúnSamuel P. Huntington.Para Huntington,América Latina(verde oscuro) fue parte de Occidente o una civilización descendiente que estuvo hermanada a este;[1]​ mientras que para Alain Rouquié, América Latina es el «Tercer mundode Occidente».[2]​

En su acepción más restrictiva se limita a la mitad occidental deEuropaque hasta el final de laEdad Mediaconformaban los reinos bajo el mando político de laIglesia católica(cristiandad occidental), en contraste de laIglesia ortodoxa(cristiandad oriental). En su acepción más amplia, incluye a prácticamente toda Europa yAméricay algunas partes deOceaníayAsia.[6]​

Durante laGuerra Fría(1947-1991), elbloque occidentalse identificó con elcapitalismoque se enfrentó albloque del Esteidentificado con elsocialismo.[7]​ En la actualidad invariablemente se entiende por Occidente aEstados Unidos,Canadá,laEuropade lacristiandad occidental,AustraliayNueva Zelanda,y extensivamente, a los países que se encuentran culturalmente bajo suesfera de influencia.[8]​[9]​ También se habla que en la actualidad, en mayor o menor medida, prácticamente todo el mundo se encuentra «occidentalizado».[10]​[11]​

La historiografía occidental suele sostener que la civilización occidental tiene sus raíces en las primeras civilizaciones afroasiáticas, a partir de las ciudadessumeriasdel IV milenio a. C., y su extensión alAntiguo Oriente Próximo,especialmente alAntiguo Egipto;culminando en lacultura grecorromana o clásicade laAntigua Greciay laAntigua Roma.[12]​

La idea de Occidente se contrapone a la idea de «Oriente», utilizada para englobar un grupo muy diverso de civilizaciones o culturas delAsia;no obstante, la de Occidente tampoco incluye otras civilizaciones ubicadas en la región occidental del mundo, como lascivilizaciones africanaso lasculturas originarias americanas;incluso tampoco incluye propiamente muchas civilizaciones de la propia Europa antigua y altomedieval, como los «bárbaros del norte», losvikingoso losmagiareshasta su incorporación a la cristiandad latina medieval.[13]​ La oposición Occidente-Oriente se expresa en el concepto de «orientalismo», el estereotipo occidental de esas otras culturas.[14]​ El casoeslavo,sobre todo el deRusia,es peculiar al constituirse como intermedio en tensión entre Occidente y Oriente.[15]​

Es usual identificar Occidente en términosreligiososy deluchas religiosas,haciéndolo coincidir con la extensión delcristianismoo de latradición judeocristiana,y es habitual oponer la noción de Occidente alislam;[16]​ pero también con solo una parte de la cristiandad: lacristiandad occidentalolatina(católicosyprotestantes), por oposición a lacristiandad oriental(ortodoxos).

Algunos autores utilizan la categoría «Extremo Occidente» para referirse a lasAntillasyAmérica Latinasin incluir en la misma a lasculturas indígenas,cuyo origen es anterior a laconquista y colonización europea de América.[17]​ Para otros autores, América Latina se convirtió en un «Tercer mundode Occidente» debido a su posición sociopolítica a nivel regional e internacional, generalmente antioccidental.[2]​[18]​[19]​ Por esta razón,EspañayPortugalson clasificados como los únicos paíseshispano-lusófonosoiberófonosde Occidente.[2]​ Por otra parte, se encuentra el caso de laangloesfera(por parte deAustralia,Canadá,Estados UnidosyNueva Zelandacon elReino Unido) y en lafrancofoníapor parte deQuebec(Canadá) conFrancia,ya que son países y territorios excoloniales que comparten sociedades de mayoría demográfica europea sin influenciaindigenistay, por lo tanto, son clasificados en la definición fija de Occidente.[20]​

En lafilosofía de la liberaciónse suele distinguir «lo occidental» de«lo occidentalizado»,a la vez que se utiliza la categoría de ladivisión Norte-Sur(o «Norte global» y «Sur global») para precisar los componentes de dominación y dependencia poco visibles en la categoría «Occidente».[21]​

En el pensamiento católico fue usual distinguir las categorías deIglesia orientaleIglesia occidental.Sin embargo, desde mediados del sigloXXlateología latinoamericana de la liberacióndesarrolló una tercera categoría definida como «Iglesia latinoamericana», con características teológicas, culturales, políticas y antropológicas propias, en tanto que elpapa Franciscodiferenció la «Iglesia del sur», de sus precedentes oriental y occidental.[22]​[23]​

Origen del término

editar

La etimología de Occidente proviene dellatínoccĭdens, -entis,participio activo deoccidĕre(caer), esto en relación con el punto cardinal oeste, donde el sol "cae" en la tarde.

Los antiguosgriegosdistinguían así a sus dominios respecto de las tierras deAnatoliay ellevante mediterráneo,distinción que fuese heredada por los romanos, pasándose a usar luego tras la división delImperioen 395 porTeodosioentreHonorio(Occidente) yArcadio(Oriente).[24]​

El término «Occidente» surgió como una contraparte del «Oriente», queLuteroutilizó por primera vez en su traducción de laBiblia,y fue introducido en el idioma alemán porCaspar Hedioen 1529.[3]​

Lo occidental

editar
Este artículo o sección necesitareferenciasque aparezcan en unapublicación acreditada.
Busca fuentes:«Occidente»–noticias·libros·académico·imágenes
Este aviso fue puesto el 17 de febrero de 2021.

En la época antigua, elMediterráneooriental era el hogar de culturas altamente urbanizadas que tenían elgriegocomo lengua común (debido al antiguo imperio deAlejandro Magnoy de los sucesoreshelenísticos), mientras que Occidente tenía un carácter mucho más rural y adoptó más fácilmente el latín como lengua común. La Europa occidental y centralcatólicaromana, como tal, mantuvo una identidad distinta, especialmente cuando comenzó a reconstruirse durante elRenacimiento.Incluso después de laReforma Protestante,la Europa reformada continuó viéndose más ligada a la Europa católica romana que otras partes del mundo percibido como civilizado. El uso del término Occidente como término cultural y geopolítico específico se desarrolló a lo largo de laEra de los Descubrimientosa medida que Europa extendía su cultura a otras partes del mundo. Los católicos romanos fueron el primer grupo religioso importante que inmigró alNuevo Mundo,ya que los colonos de las colonias deEspañayPortugal(y más tarde,Francia) pertenecían a esa fe. Las coloniasinglesasyneerlandesas,por otro lado, tendían a ser más diversas desde el punto de vista religioso. Los colonos de estas colonias incluyeronanglicanos,calvinistasholandeses,puritanosingleses y otros disidentes religiosos, católicos ingleses,presbiterianosescoceses,hugonotesfranceses,luteranosalemanes y suecos, así comocuáqueros,menonitas,amishy moravos.

Históricamente, elcristianismoha sido uno de los principales factores culturales importantes de la cultura occidental y lacruz cristiana,uno de sus principales símbolos.

Hasta el sigloXVII,la narración de lahistoria universalse realizaba desde Europa y en términoseurocéntricos,del mismo modo que cadacivilizaciónlo había hechoen sus propios términos,por ejemplo,sinocéntricosen la civilización china. Así, cuandoCristóbal Cellariuspropuso unaperiodización,consideró los hechos y procesos de lahistoria europeapara establecer los hitos divisorios de las edadesAntigua,MediayModerna.

Pero, simultáneamente a losdescubrimientos geográficos europeosy al establecimiento delprimer sistema-mundo,se desarrolló laintrospeccióny laautoconcienciade la especificidad de la civilización europea frente a la "alteridad"del resto del mundo, tanto en sentido positivo como negativo: junto con elimperialismoy elracismo,surgió la valoración e incluso la defensa de los colonizados y la crítica a la colonización por los propios colonizadores ( “mito delbuen salvaje”,“polémica de los naturales”).

Gobineaudistinguía sietecivilizacionesen la historia, incluyendo a la civilización occidental; no precisamente en pie de igualdad, puesto que consideraba explícitamente la “desigualdad de las razas humanas”(1853-1855). Las principales potencias europeas establecieron en el sigloXIXsu indiscutible superioridad económica y militar (Revolución Industrial,Diplomacia de cañonero) sobre la totalidad del mundo; e incluso laindependencia de las nuevas naciones del continente americano,protagonizada por las élites europeas locales, reforzaba la misma idea: La idea deprogresosurgida con laIlustración,e incluso la extensión de lasteorías evolucionistasfuera de su ámbito biológico (el llamadodarwinismo social), parecían identificarse con la imposición de la civilización occidental sobre las demás; más aún, con el triunfo del mismo concepto europeo de “civilización” sobre otros grados necesariamente menores de desarrollo social (el “salvajismo”y la “barbarie”). Esa imposición no era vista como un premio, sino como una responsabilidad ( “la carga del hombre blanco”).

La época de optimismo tocó a su fin con laBelle Époquey lapaz armada.El estallido de laPrimera Guerra Mundial(1914-1918), inicialmente entre entusiastas movilizaciones nacionalistas que acallaron las minoritarias protestaspacifistas,dio en poco tiempo paso a la conciencia del desastre sin precedentes que trajo consigo: un aparente suicidio de la civilización. En este ambienteOswald SpenglerpublicóLa decadencia de Occidente(1918-1923),[25]​ donde concibe las civilizaciones como entes cerrados que nacen, crecen, luchan por la supervivencia y mueren, distinguiendo claramente al mundo occidental del mundo helénico. Sus ideas fueron adoptadas y perfeccionadas porArnold J. Toynbeeen su magno tratadoEstudio de la Historia(12 tomos, 1933-1961, revisado en 1972).[26]​ en donde conceptualiza a Occidente como unacivilización cristianacon su época de esplendor en la Edad Media.

El concepto decimonónico de civilización (que, en términoshegelianos,había llegado a la realización del “espíritu absoluto” en la historia: el Estado nacional o liberal –para Hegel, en su versión prusiana–) quedaba desafiado por lostotalitarismossoviéticoyfascista,y se destruía por tanto ese pretendido “fin de la historia”. ParaOrtega y Gassetera el tiempo deLa rebelión de las masas(1929) yLadeshumanización del arte(1925). Lacrisis de 1929,laSegunda Guerra Mundial(1939-1945) y laGuerra Fría(1945-1989) pusieron sucesivamente al mundo entero en trances que se percibían como posibles catástrofes apocalípticas. Ladescolonizacióny eltercermundismocuestionaron nuevamente la centralidad de Occidente en términos de civilización.

En 1989, elhundimiento del bloque comunistay el surgimiento de una nueva era deglobalización,hizo resurgir el concepto hegeliano del “fin de la historia” en una única civilización mundial, reelaborado porFrancis Fukuyama(El fin de la Historia y el último hombre,1992). En respuesta a ello, la concepción toynbeana de un Occidente más o menos cerrado y unido por una tradición cultural cristiana y europea, fue reasumida porSamuel Huntingtonen su tesis del “choque de civilizaciones”(1993), que adquirirá una nueva popularidad después de losatentados del 11 de septiembre de 2001provocados por radicales islámicos.[27]​

Seis son, según el profesor de Harvard (Niall Ferguson), las razones que instauraron aquel predominio (el de la cultura occidental): la competencia que atizó la fragmentación de Europa entantos países independientes;larevolución científica,pues todos los grandes logros en matemáticas, astronomía, física, química y biología a partir del sigloXVIIfueron europeos; elimperio de la leyy el gobierno representativo basado en el derecho de propiedad surgido en el mundo anglosajón; lamedicinamoderna y su prodigioso avance en Europa y Estados Unidos; lasociedad de consumoy la irresistible demanda de bienes que aceleró de manera vertiginosa el desarrollo industrial, y, sobre todo, la ética del trabajo que, tal como lo describió Max Weber, dio al capitalismo en el ámbito protestante unas normas severas, estables y eficientes que combinaban el tesón, la disciplina y la austeridad con el ahorro, la práctica religiosa y el ejercicio de la libertad.

...

pero en el libro de Niall Ferguson (Civilización: Occidente y el resto,2012) hay una ausencia que, me parece, contrarrestaría mucho su elegante pesimismo. Me refiero alespíritu crítico,que, en mi opinión, es el rasgo distintivo principal de la cultura occidental, la única que, a lo largo de su historia, ha tenido en su seno acaso tantos detractores e impugnadores como valedores, y entre aquellos, a buen número de sus pensadores y artistas más lúcidos y creativos. Gracias a esta capacidad de despellejarse a sí misma de manera continua e implacable, la cultura occidental ha sido capaz de renovarse sin tregua, de corregirse a sí misma cada vez que los errores y taras crecidos en su seno amenazaban con hundirla. A diferencia de los persas, los otomanos, los chinos, que, como muestra Ferguson, pese a haber alcanzado altísimas cuotas de progreso y poderío, entraron en decadencia irremediable por su ensimismamiento e impermeabilidad a la crítica, Occidente —mejor dicho, los espacios de libertad que su cultura permitía— tuvo siempre, en sus filósofos, en sus poetas, en sus científicos y, desde luego, en sus políticos, a feroces impugnadores de sus leyes y de sus instituciones, de sus creencias y de sus modas. Y esta contradicción permanente, en vez de debilitarla, ha sido el arma secreta que le permitía ganar batallas que parecían ya perdidas.

Mario Vargas Llosa,Apogeo y decadencia de Occidente.[28]​

Países occidentales u occidentalizados

editar
Este artículo o sección necesitareferenciasque aparezcan en unapublicación acreditada.
Busca fuentes:«Occidente»–noticias·libros·académico·imágenes
Este aviso fue puesto el 17 de febrero de 2021.

El términocivilización occidentales un concepto que, según el contexto en que se use, puede incluir o excluir a ciertos países por razones políticas, culturales o históricas, por lo cual existen distintas acepciones de quépaíses,nacioneso zonas geográficas pertenecen a esta.

En laAntigua Grecia,el mundo estaba dividido entre los pueblos griegos y losbárbaros.Esta división se transformó en una definición geográfica según los territorios ubicados en la zonaoccidental(Grecia,las islas delmar Egeoy laMagna Grecia), en contraste alorientedeEgipto,AnatoliayPersia,por ejemplo. LasGuerras Médicas,por lo tanto, son consideradas como uno de los primeros hechos bélicos entre Occidente y el Oriente.

La cuenca delMediterráneo,unificada por elImperio romano,mantuvo una división este-oeste, entre los pueblos occidentales de predominancia latinas, contrapuesto al Mediterráneo oriental, donde predominaba la cultura griega.Dioclecianodividió el imperio en dos regiones en el 292. La parte oriental evolucionó posteriormente alImperio bizantino,mientras el occidente se derrumbó por las invasiones bárbaras dando origen a diversos reinos bajo el poder del Papado, principalmente.

La división que se produjo en elcristianismo,mantuvo la división del Oriente con Occidente durante laEdad Media.Así, nació un sentimiento de cristiandad, que se afianzó durante lasCruzadascontra losárabesyturcos.Sin embargo, los bizantinos también fueron considerados como una cultura distinta por parte de los occidentales, a pesar de su origen común, debido a su ruptura con el patriarcado romano tras elCisma de Oriente,distinción que se hace resaltar hasta nuestros días y de la cual su mayor expresión es la rama del cristianismo que predomina en estos países, laIglesia ortodoxa(y sus diferentes patriarcados, habitualmente divididos por nación), a diferencia de la Europa católica-protestante, considerada parte de Occidente.

Indias Orientales:Indias Orientales,concepto más común.Concepto amplio, incluye alIndostáno India.Indias Occidentales:Indias Occidentales,concepto más común.Indias Occidentales,concepto amplio.

La conquista deAmérica,Asia,ÁfricayOceaníapor parte de los europeos, puso a esos pueblos bajo el control religioso y cultural de laCristiandady la civilización de los conquistadores bajo la forma delcolonialismo.Los procesos dedescolonización,tuvieron diferentes efectos; desdeEstados Unidosque llegó a convertirse en la potencia líder de Occidente, hasta Cuba, Vietnam, India o China, que se ubicaron abiertamente fuera de Occidente.[2]​[19]​

Imperios coloniales en 1800.

Durante la llamadaGuerra Fríasurgió un nuevo concepto que representaba a la metafórica división del mundo en tres mundos: elprimer mundo,compuesto por los Estados miembros de laOTANy los aliados deEstados Unidos,comoCorea del Sur,Israel,JapónoTailandia;elsegundo mundo,compuesto por los Estados miembros delPacto de Varsoviay los aliados de laUnión Soviética,comoCubaoMongolia,másChinay otros estados socialistas asiáticos, comoCamboya,Corea del Norte,LaosyVietnam;y eltercer mundo,que hace referencia a los estados que no estaban alineados con ninguno de los dos bloques, comoArabia Saudita,Latinoaméricao laIndia.

Los tres mundos separados durante laGuerra Fría:elPrimer Mundo(azul), elSegundo Mundo(rojo) y elTercer Mundo(gris).

La partición del mundo de acuerdo con su alineación política, sin embargo, produjo muchas contradicciones. Así,Suiza,SueciaeIrlanda,considerados como parte del primer mundo, se mantuvieron neutrales durante todo el período.Finlandia,que limitaba al este con la Unión Soviética y por tanto pertenecía a su esfera de influencia, se mantuvo neutral. Nunca fue unEstado socialistani perteneció al Pacto de Varsovia o alCAME.

Austriatambién mantuvo una política de neutralidad a partir de 1955, encontrándose al oeste de laCortina de Hierroy por tanto en la esfera de influencia estadounidense.Turquía,miembro de laOTAN,tampoco se podía establecer que era un país del Primer Mundo o de la civilización occidental. Así, se definió posteriormente al mundo occidental como al primer mundo incluyendo las excepciones de los países delBloque Occidentaly excluyendo a Turquía.

Tras el fin de laGuerra Fría,el uso del términosegundo mundocayó en desuso, mientras que los dos otros mundos evolucionaron a otros conceptos. El primer mundo continuó designando al mismo grupo de estados, pero según criterios económicos antes que políticos. En cambio, el tercer mundo se convirtió en sinónimo de países pobres y en vías de desarrollo.

Desde un enfoque cultural ysociológico,la civilización occidental tiende a ser definida a partir de algunos elementos fundamentales, como lafilosofíagriega,elderechoromano,lareligióncristiana,elarterenacentistay el pensamientoilustradoy«moderno».Elcolonialismo,la vocación universalista y la expansión global de los idiomas y la cultura occidental también juegan un importante papel en la definición de Occidente. Algunas categorías como lademocracia liberal,elcapitalismo,elsocialismo,elindividualismo,elEstado de derecho,elestado de bienestar,losderechos humanosy elfeminismo,tienen una fuerte relación con la noción de Occidente.

Arte y cultura

editar
Artículos principales:Arte occidental,Canon occidental,Cristiandad occidental,Historia de la literaturayMúsica occidental.
Este artículo o sección necesitareferenciasque aparezcan en unapublicación acreditada.
Busca fuentes:«Occidente»–noticias·libros·académico·imágenes
Este aviso fue puesto el 17 de febrero de 2021.
Los Portadores de la Antorcha(A.H. Huntington,1955), enMadrid.Homenaje a la civilización occidental.

Los trabajos que tradicionalmente se hacen sobrehistoria del artenormalmente tienen como objeto de estudio la evolución de lahistoria del arte occidental,fruto deleurocentrismo.Dichos trabajos suelen excluir incluso algunos periodos artísticos como bizantino o el árabe clásico aún cuando parte de estos se desarrollaron en territorio europeo. Este estudio, no obstante, al considerar lacultura occidentalcomo elemento fundamental de la vida contemporánea, se hace necesario a fin de comprender el alcance del arte alrededor del mundo, recibiendo influencias y siendo influenciado por otros movimientos.

Sin querer realizar un análisis exhaustivo sobre esta civilización podemos identificar las siguientes características:

Los estudios sobre historia del arte, por otro lado, suelen centrarse en la pintura, la arquitectura y la escultura, dejando de lado otras ramas como la literatura, la música, la orfebrería, el ballet, el teatro, el cine, la artesanía y la fotografía, las cuales son estudiadas en trabajos más especializados.

Véanse también:Historia de la literatura modernaeHistoria de la ciencia.

La herencia cultural de las antiguas Grecia y Roma en general

editar

La cultura occidental está vinculada con las antiguasGreciayRoma.Sus ideales de belleza y arte tuvieron allí su raíz. Su filosofía se basó en la deAristótelesyPlatón.Su literatura, más que nada lapoesíay eldramaeuropeos, se formaron a partir de las antiguas tradicionesgrecolatinas.Desde laEdad Media,Europay despuésAméricahan recurrido a Grecia y a Roma para llevar a cabo su instrucción y obtener inspiración.

La herencia literaria griega y romana

editar

La literatura romana no dejó de ejercer influencia durante elMedievo.Siguieron leyéndose las obras deVirgilio,Ovidio,HoracioyCicerón.Esta influencia aumentó en los siglosXIVyXV,cuando se conoció un número mayor de obras romanas; en ese mismo momento histórico se recuperaba, de a poco, la literatura superviviente de Grecia.

Estudio e imitación del arte griego y romano

editar

En la literatura, al igual que en otros campos (sobre todo laescultura), los artistas occidentales medievales o renacentistas tenían la ventaja de poder estudiar y, si así lo querían, copiar los modelos de laAntigüedad.Tenían ante ellos los auténticos poemas o estatuas de aquella época. No pasaba igual con lamúsica.

Véase también

editar

Referencias

editar
  1. ↑abHuntington, Samuel P. (1991).Clash of Civilizations(6th edición). Washington, DC. pp.38-39.ISBN978-0-684-84441-1– via[1](en español).
  2. ↑abcdRouquié, Alain (sep 1981).«Dictadores, militares y legitimidad en América Latina».Crítica & Utopía. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales(Buenos Aires: CLACSO) (5).
  3. ↑ab«Kulturgeschichte von Orient und Okzident. Kreuzzug der Worte - Das Abendland ist eine Fiktion».Der Tagesspiegel(en alemán).11 de enero de 2015.
  4. ↑Dawson, Chistopher (1995).La religión y el origen de la cultura occidental.Ediciones Encuentro.
  5. ↑Dawson, Chistopher (2002).The Making of Europe: An Introduction to the History of European Unity.CUA Press.
  6. ↑«kurth.pdf».web.archive.org.Archivado desdeel originalel 11 de agosto de 2017.Consultado el 22 de enero de 2024.
  7. ↑De Soto, Hernando (2000).«Por qué el capitalismo triunfa en Occidente y fracasa en el resto del mundo».El Cato.
  8. ↑Questions about immigrant-related statistics.«Key figures Immigration and Immigrants - SSB».Ssb.no.Consultado el 15 de diciembre de 2015.
  9. ↑«Innvandrere og norskfødte med innvandrerforeldre».SSB(en noruego bokmal).Consultado el 22 de enero de 2024.
  10. ↑Ianni, Octavio (2004) [1998]. «La occidentalización del mundo».La sociedad global(4ª edición). Buenos Aires: Siglo Veintiuno.ISBN9682321565.
  11. ↑Laitman, Michael; Jachaturián, Valeria (2015).La historia universal de la humanidad(1ª edición). Toronto: Laitman Kabbalah. p. 277.ISBN9781508713586.
  12. ↑Marvin Perry, Myrna Chase, James Jacob, Margaret Jacob, Theodore H. Von Laue (1 de enero de 2012).Western Civilization: Since 1400.Cengage Learning. p. XXIX.ISBN978-1-111-83169-1.
  13. ↑«Vikingos: El terror de Occidente durante 300 años».Corsarios.;Melvinger, Arne (1955).Les premières incursions des Vikings en Occident d'après les sources arabes.Almqvist & Wiksell.
  14. ↑Said, Edward W. (9 de mayo de 2013).Orientalismo.DEBATE.ISBN978-84-9992-328-4.Consultado el 22 de enero de 2024.
  15. ↑Antonio Benítez,Tres ensayos sobre literatura rusa. Pushkin, Gógol y Chéjov,Universidad de Salamanca, 2006. Vsévolod Bagnó,España y Rusia, culturas de frontera entre Oriente y Occidente,XIII Congreso AIH, en CVC.
  16. ↑Jahanbegloo, Ramin (15 de octubre de 2012).«El islam, Occidente y la doble intolerancia».El País.España.;García, Arturo (13 de julio de 2016).«¿Es el islam un peligro para Occidente?».La Gaceta.España.
  17. ↑Rouquié, Alain (1989) [1987].Amérique latine. Introduction à l'Extrême-Occident(Rosa Cusminsky de Cendrero, trad.) [América Latina: introducción al Extremo occidente]. México: Siglo Veintiuno.ISBN968-23-1522-0.
  18. ↑«¿Es América Latina parte de Occidente?».Semana.23 de noviembre de 2015.
  19. ↑ab«América Latina: adiós a Occidente».La Razón.17 de noviembre de 2021.
  20. ↑«Five reasons the Anglosphere is more than just a romantic vision – but has real geopolitical teeth».CityAM.15 de diciembre de 2016.
  21. ↑Grosfoguel, Ramón.«Racismo/sexismoepistémico, universidades occidentalizadas y los cuatro genocidios/epistemicidios del largo siglo X».Tabula Rasa(Colombia). julio-diciembre 2013 (19): 31-58.ISSN1794-2489.
  22. ↑Galli, Carlos María (2012). «En la Iglesia está soplando el Viento del Sur. América Latina: un nuevo Pentecostés para una nueva evangelización. Diálogo con el Instrumentum laboris para el Sínodo de 2012».Hacia una Nueva Evangelización. Aportes desde América Latina y El Caribe.Bogotá: CELAM. pp. 161-260.
  23. ↑Galli, Carlos María (9 de abril de 2014).«El viento de Dios sopla desde el sur».Bogotá: CELAM. Archivado desdeel originalel 2 de abril de 2015.Consultado el 6 de marzo de 2015.
  24. ↑Bideleux, Robert; Jeffries, Ian (1998).A history of eastern Europe: crisis and change.Routledge. p. 48.
  25. ↑Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte.Edición en inglés:The Decline of the West,Arthur Helps y Helmut Werner (ed.), Charles F. Atkinson (trad), New York: Oxford UP, 1991,ISBN 0-19-506751-7.
  26. ↑Edición en español: Edhasa, 1963. La publicación inicial deA Study of Historyse hizo en los siguientes volúmenes:
    • Vol I:Introduction; The Geneses of Civilizations,primera parte (Oxford University Press1934)
    • Vol II:The Geneses of Civilizations,segunda parte (Oxford University Press 1934)
    • Vol III:The Growths of Civilizations(Oxford University Press 1934)
    • Vol IV:The Breakdowns of Civilizations(Oxford University Press 1939)
    • Vol V:The Disintegrations of Civilizations,primera parte (Oxford University Press 1939)
    • Vol VI:The Disintegrations of Civilizations,segunda parte (Oxford University Press 1939)
    • Vol VII:Universal States; Universal Churches(Oxford University Press 1954) ECHO POR AGUZZTINN [as two volumes in paperback]
    • Vol VIII:Heroic Ages; Contacts between Civilizations in Space (Encounters between Contemporaries)(Oxford University Press 1954)
    • Vol IX:Contacts between Civilizations in Time (Renaissances); Law and Freedom in History; The Prospects of the Western Civilization(Oxford University Press 1954)
    • Vol X:The Inspirations of Historians; A Note on Chronology(Oxford University Press 1954)
    • Vol XI:Historical Atlas and Gazetteer(Oxford University Press 1959)
    • Vol XII:Reconsiderations(Oxford University Press 1961)
    En un nuevo tratado, esta vez en un sólo volumen y con ilustraciones, titulado tambiénEstudio de la Historia(A study of history,Oxford University Press, 1972), Toynbee, en colaboración conJane Caplanintrodujo una serie de correcciones a sus ideas, basándose fundamentalmente en los nuevos descubrimientos arqueológicos y en interpretaciones históricas novedosas. Estas correcciones fueron fundamentalmente a nivel de hechos y de detalle, sin alterar la base de su esquema.
  27. ↑The clash of civilizations
  28. ↑Artículo de Vargas Llosaen El País, 13 de enero de 2013.Libro de Ferguson,Debate, 2012,ISBN 8499921647.

Enlaces externos

editar

Bibliografía

editar
  • Woods, Thomas E (2005).How the Catholic Church Built Western Civilization.Regnery Publishing Inc. (Versión traducida: Woods, Thomas E (2007).Cómo la Iglesia Católica construyó la civilización occidental.Ciudadela Libros.)
Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Occidente&oldid=163046335»