Santísima Trinidad

LaSantísima Trinidades eldogmacentral sobre las personas que conforman al únicoDiosen la mayoría de lasiglesias cristianas.Esta creencia afirma que Dios es un ser único en tres personas distintas ohipóstasis:elPadre,elHijoy elEspíritu Santo.

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Algunas confesiones minoritarias, como lasiglesias unitarias(solamente hay una persona), lostestigos de Jehová(arrianos) y lospentecostales unicitarios(una persona en tres manifestaciones) así como lasiglesias binitarias(hay dos personas únicamente), rechazan esta creencia. Losmormonesafirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretación específica,​ indicando queDios Padre,Jesucristoy el Espíritu Santo son seres completamente separados que trabajan juntos en completa unidad, bajo el mismo propósito (triteísmo).​

Fuera del ámbito del cristianismo, pero en otra fe también monoteísta, elCoránmenciona la Trinidad y se muestra contrario a ella.​

Perspectivas históricas

En el año 215 d. C.,Tertulianofue el primero en usar el término «Trinidad» (Trinitas). AnteriormenteTeófilo de Antioquíaya había usado la palabragriegaτριάςtrias(tríada) en su obraA Autólico(c. 180) para referirse a Dios, su Verbo (Logos) y su Sabiduría (Sophia).​ Tertuliano, en uno de sus escritos polémicos dirigidos contraPráxeas,un seguidor de la doctrina cristiana conocida como «monarquianismo»,Adversus Praxeam II,diría que «los tres son uno, por el hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de substancia».​

La fórmula fue adquiriendo forma con el paso de los años y no fue establecida definitivamente hasta el sigloIV:

La definición delConcilio de Nicea(325), sostenida desde entonces con mínimos cambios por las principales denominaciones cristianas, fue la de afirmar que el Hijo era consustancial (ὁμοούσιον,homousion,literalmente ‘de la misma sustancia’) al Padre. Esta fórmula fue cuestionada y la Iglesia pasó por una generación de debates y conflictos hasta que la «fe de Nicea» fue reafirmada en Constantinopla en 381.​

Concilios

En elPrimer Concilio de Nicea(325) toda la atención se concentró en la relación entre el Padre y el Hijo, y fue redactado elcredo nicenoincluso mediante el rechazo de algunas frases típicas arrianas mediante algunosanatemasanexados al credo; sin hacer ninguna afirmación similar acerca del Espíritu Santo.^{[cita requerida]}

Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todas las cosas visibles e invisibles; y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios; unigénito nacido del Padre, es decir, de la sustancia del Padre; Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no creado; de la misma naturaleza del Padre; por quien todo fue hecho: tanto lo que hay en el cielo como en la tierra; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó y se encarnó, se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, (y) subió a los cielos, vendrá a juzgar a vivos y muertos; y [creemos] en el Espíritu Santo. Y a los que dicen: hubo un tiempo en que no existió [el Hijo]; antes de ser engendrado no existió; fue hecho de la nada o de otra hipóstasis o naturaleza, pretendiendo que el Hijo de Dios es creado y sujeto de cambio y alteración, a éstos los anatematiza la santa Iglesia católica apostólica.

Credo Niceno

Pero, en elPrimer Concilio de Constantinopla(381) se indicó que el Espíritu Santo es adorado y glorificado junto con Padre y el Hijo (συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον), sugiriendo que era también consustancial a ellos redactando así elCredo niceno-constantinopolitano.

Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible; y en un solo Señor, Jesucristo, el unigénito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no creado, consustancial con el Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo y se encarnó por obra del Espíritu Santo y de María la Virgen y se hizo hombre; por nuestra causa fue crucificado en tiempo de Poncio Pilato y padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día según las Escrituras y subió al cielo; y está sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendrá con gloria, para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre; que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, que habló por los profetas. En una Iglesia santa, católica y apostólica. Confesamos un solo bautismo para la remisión de los pecados. Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.

Credo Niceno-Constantinopolitano​

Esta doctrina fue posteriormente ratificada por elConcilio de Calcedonia(451), sin alterar la sustancia de la doctrina aprobada en Nicea.​

A finales del sigloVI,algunas iglesias de habla latina agregaron las palabras "y del Hijo" (Filioque) en la descripción de la procesión del Espíritu Santo, ya que las palabras no fueron incluidas en el texto del credo ni por el Concilio de Nicea ni por el de Constantinopla. Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014. Con el tiempo, lacláusula Filioquese convirtió en una de las principales causas delCisma de Oriente y Occidenteen 1054 y en los fracasos de los repetidos intentos de unión.

Según elXI Concilio de Toledo(675) el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son iguales en cuanto a su naturaleza o sustancia, pero son distintas en cuanto a la distinción de personas:

Porque cuando decimos: el que es el Padre no es el Hijo, nos referimos a la distinción de personas, pero cuando decimos: el Padre es lo que el Hijo es, el Hijo, lo que es el Padre, y el Espíritu Santo lo que es el Padre y el Hijo, esto se refiere claramente a la naturaleza o sustancia.​

ElCuarto Concilio de Letrán(1215) agrega:

En Dios solo hay una Trinidad, ya que cada una de las tres personas es esa realidad, es decir, sustancia, esencia o naturaleza divina. Esta realidad no engendra ni se origina; el Padre engendra, el Hijo es engendrado y el Espíritu Santo procede. Por lo tanto, hay una distinción de personas pero una unidad de naturaleza. Aunque, por lo tanto, el Padre es una persona, el Hijo otra persona y el Espíritu Santo otra persona, no son realidades diferentes, sino que lo que es el Padre es el Hijo y el Espíritu Santo, todos iguales, por lo tanto, según la fe ortodoxa y católica, se cree que son consustanciales.​

Antecedentes bíblicos

Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad

En laBibliase encuentran alusiones tanto al Padre como al Hijo y al Espíritu Santo que se han presentado como menciones implícitas de la naturaleza de Dios.

Hay diversas citas delAntiguo Testamentoen las que aparecen referencias a Dios en plural.​

Fórmula trinitaria

La fórmula trinitaria aparece en el bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19)

El apóstol Pablo cerró una de sus epístolas diciendo: «La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros» (2 Co 13:14).​

La Primera epístola de Juan (en versiones bíblicas que contienen lacoma joánica) afirma: «Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno». (1 Juan 5:7).

Fuentes posteriores

Fuera de los libros considerados canónicos, la fórmula trinitaria está presente en laDidaché,documento cristiano datado del sigloIpor la mayoría de los estudiosos contemporáneos: «Os bautizaréis en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en agua viva (corriente). Pero si no tienes agua corriente, entonces bautízate en otra agua […]. Pero si no tienes ni una ni otra, entonces derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Did 7,1-3).​

Además de la controversia sobre la naturaleza de Jesús —si era humano, divino, o ambas cosas a la vez— y su origen —si era eterno o temporal—, así como otras cuestiones similares relativas al Espíritu Santo, el problema central del dogma trinitario radica en justificar la distinción entre una “sustancia” única y una triple “personalidad”. La mayoría de las iglesias protestantes, al igual que las ortodoxas y la Iglesia católica, sostienen que este es un misterio inaccesible para la inteligencia humana.

Santísima Trinidad,titular de laHermandad de la Trinidad (Sevilla),que procesiona por las calles deSevillaen la tarde del Sábado Santo.

La Iglesia católica

LaIglesia católicadice: “La Trinidad es el término con que se designa la doctrina central de la religión cristiana […] Así, en las palabras delSímbolo Quicumque:‘el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, y sin embargo no hay tres dioses, sino un solo Dios’. En esta Trinidad […] las Personas son co-eternas y co-iguales: todas, igualmente, son increadas y omnipotentes […]”.​ Así, Dios se revela a sí mismo como una comunión de personas.​

Dios es una substancia (traducido a veces también por "esencia" o por "naturaleza" ) en tres personas o hipóstasis distintas, las tres personas son consubstanciales (de la misma substancia). Las personas divinas no se reparten la única divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espíritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina", sin embargo, las Personas divinas son realmente distintas entre sí: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espíritu Santo el que es el Padre o el Hijo". Son distintos entre sí por sus relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espíritu Santo es quien procede". La Unidad divina es Trina.​

La Iglesia católica recuerda que este dogma fundamental de su fe fue definido en concilios ecuménicos celebrados en Oriente, lo cual es motivo de comunión con las Iglesias orientales.​

La Iglesia ortodoxa griega

LaIglesia ortodoxa griegadice de la Trinidad lo siguiente: «Dios es trino y uno. […] El Padre es totalmente Dios. El Hijo es totalmente Dios. El Espíritu Santo es totalmente Dios».​ The Catholic Encyclopedia​ afirma que es un dogma y a la vez unmisteriocomo sigue: «Un dogma tan misterioso presupone una revelación divina».

Las iglesias protestantes / evangélicas

Lasiglesias protestantes / evangélicasdefinen que dentro de la unidad de Dios existen tres distintas personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los tres comparten los mismos atributos y la misma naturaleza; por lo tanto, estos tres constituyen el único Dios.

Personas de la Trinidad

Según esta doctrina:

• ElPadre.Es increado y no engendrado.
• ElHijo.No es creado sino engendrado eternamente por el Padre.
• ElEspíritu Santo.No es creado, ni engendrado, sino que procede eternamente del Padre (según lasIglesias ortodoxasy otrasIglesias orientales) o del Padre y del Hijo (según laIglesia católicay en lacristiandad occidentalen general).

Según el dogmacatólicodefinido en elPrimer Concilio de Constantinopla(381), las tres personas de la Trinidad son realmente distintas pero son un solo Dios verdadero. Esto es algo posible de formular pero inaccesible a la razón humana, por lo que se le considera undogma de fe.Para explicar este misterio, en ocasiones los teólogos cristianos han recurrido a símiles. Así,Agustín de Hiponacomparó la Trinidad con la mente, el pensamiento que surge de ella y el amor que las une.​ Por otro lado, otros teólogos clásicos, comoGuillermo de Occam,afirman la imposibilidad de la comprensión intelectual de la naturaleza divina y postulan su simple aceptación a través de la fe.​

Perspectiva de santo Tomás de Aquino

• Todo ungido presupone por lo menos tres elementos: El que unge, el ungido y la unción.
• SiendoJesúselCristo(es decir, el ungido de Dios), se puede hacer referencia a tres personas:

1. El que unge: sería Dios Padre.
2. El ungido: sería Dios Hijo.
3. La unción: sería Dios Espíritu Santo.^{[cita requerida]}

En el cristianismo no trinitario

Dentro del cristianismo, existen variasdenominaciones cristianasque consideran que la Trinidad no es una doctrina que se encuentre en los textos bíblicos. Ellos se basan en que la Trinidad fue producto del desarrollo teológico en siglos posteriores, bajo influencia del pensamiento filosófico griego,​ Estas son:

1. Elunitarismoo Iglesias unitarias.
2. LosTestigos de Jehová.
3. ElPentecostalismo unicitario.
4. LosCristadelfianosy grupos como la Iglesia de Dios de la fe en Abraham.
5. Otros grupos cristianos no trinitarios, como eljudaísmo mesiánicoy corrientes derivadas delNuevo Pensamiento.

Unitarismo o Iglesias unitarias

Las Iglesias y congregaciones unitarias surgieron en el sigloXVIcomo parte del ala radical de laReforma protestantey su teología ha evolucionado, desde variantes desabelianismoyarrianismoen sus orígenes, como las defendidas por autores tales comoMiguel ServetyFausto Socino,a un cristianismo ético y racional que evitaba todo tipo de dogmas. La primera formulación estructurada del credo sociniano se estableció en elCatecismo Racoviano(1605) polaco. Asimismo, el lema tradicional de las Iglesias unitarias deEuropa Centraldelengua húngarasigue siendo desde su fundación el de"Dios es Uno"(Egy az Istenen húngaro), en alusión a su rechazo de la idea trinitaria.​

Perspectiva griega

Existen tríadas de dioses desde la antigüedad histórica, tal vez por el carácter místico que algunas culturas tienen del número tres.​

Las tríadas presentes en religiones o visiones filosóficas corresponden a fuerzas primordiales hipostasiadas o a aspectos del dios supremo. Aunque las relaciones entre los diferentes términos de estas tríadas no sean siempre fáciles de discernir, parece claro que no han sido concebidas en ningún caso partiendo de un modelo como el de la Trinidad cristiana.​

En algunas corrientes platónicas, se distinguen varios niveles de realidad, entre las que encontramos tres de gran importancia:

• Dios,ser absoluto y causa primera.
• Logos,o razón universal.
• Anima mundi,alma universal emanada de Dios que anima y gobierna el mundo visible.

En otras ocasiones, la trinidad platónica es descrita como las ideas deBien,el resto de ideas inteligibles que proceden del Bien, y las ideas materializadas o mundo visible.​

Véase también

• Abbá
• Trimurti
• Los Tres Puros
• Eón (gnosticismo)
• Iconografía de la Trinidad
• Antitrinitarismo
• Binitarismo
• Espíritu Santo en el cristianismo

Bibliografía

• Lobo Méndez,Gonzalo (2002).Dios Uno y Trino: manual de iniciación.Ediciones Rialp.ISBN9788432134180.
• Sayés,José Antonio (2000).La Trinidad: misterio de salvación.Ediciones Palabra.ISBN9788482394237.
• Ladaria,Luis F. (1998).El Dios vivo y verdadero: el misterio de la Trinidad.Secretariado Trinitario.ISBN9788488643407.

Enlaces externos

• Catecismo de la Iglesia católica, 232-267.
• Compendio del Catecismo de la Iglesia católica, 44-49.
• La Trinidad(definiciones en diferentes diccionarios bíblicos).

• Datos:Q37090
• Multimedia:Holy Trinity/Q37090
• Citas célebres:Santísima Trinidad