Ayyavazhi

Ayyavazhi
Fundador(es)	Ayya Vaikundar
Deidad o deidades principales	Vishnú
Tipo	Monista
Número de seguidores estimado	Entre 700.000 y 8.000.000
Escrituras sagradas	Akilattirattu Ammanai,Arul Nul
Lengua litúrgica	Tamil
País o región de origen	India
Lugares sagrados	Swamithope pathi,Ambala Pathi,Mutta pathi,Thamaraikulam PathiyPoo Pathi,Tamil Nadu,India
País con mayor cantidad de seguidores	India
Religiones relacionadas	Hinduismo

Elayyavazhi(entamil:அய்யாவழி) es un movimiento de creenciasdhármicas(basadas en el dharma hinduista) que se originó en el sur deIndia(en la zona de habla tamil) a mediados del sigloXIX.​​

El ayyavazhi funciona de manera autónoma, pero no ha sido reconocido como una religión en sí mismo, sino como un vástago delhinduismo.Aunque no ha recibido el reconocimiento oficial, se ha desarrollado un fenómeno religioso distintivo presente en tres Estados del Sur de la India (Kanyakumari,TirunelveliyTuticorin). Es uno de los movimientos cada vez más extendidos de la India meridional; su rápido crecimiento ha sido recogido en los informes cristianos de misioneros durante la primera mitad del sigloXIX.

Las ideas y la filosofía de la religión se basan en las enseñanzas deAyya Vaikundar:sus ideas y filosofía se basa en los textos religiososAkilattirattu AmmanaiyArul Nool.Por ello,Ayya Vaikundarera elavatarpurna deNarayana.​ Ayyavazhi comparte numerosas ideas con el hinduismo en cuanto a sus creencias y prácticas, pero se diferencia consideramblemente en sus conceptos debien y malydharma.​ Ayyavazhi es clasificada como una creencia dhármica a cause de su foco en el dharma.​

Etimología

La etimología de la palabraayyavazhies algo incierta, aunque las diversas teorías tienen algunas cosas en común. Entender el sentido exacto de la palabra puede llegar a tener alguna dificultad.

• Trayectoria del padre:de la lengua tamil localayya(padre) +vazhi(trayectoria). Este es el sentido que se deriva de la lengua hablada de uso general, ya queayyaes una palabra cariñosa que significa ‘estimado padre’ en la lengua local de los distritos meridionales del Tamil Nadu. La posibilidad de este sentido es sólida, porque las escrituras de la religión están en la forma de Ammanai, que es de uso popular en los trabajos literarios.

• La última verdad del amo:del tamilayya(amo) + elvazhi(la última verdad) se deriva del uso literario de las palabras

• Sistema religioso del gurú:del tamilayya(gurú) +vazhi(sistema religioso: vazhibadu en tamil)

• Manera de alcanzar los sagrados pies de dios:ayya(dios) +vazhi(manera de unificar)

Las versiones sinónimas de la frase no se restringen a un límite porque el uso de la palabraayyaen tamil varía mucho de significado: padre, gurú, el superior, una persona con dignidad, el respetable, el amo, el rey, el profesor, el preceptor y etc. La palabravazhien tamil también es polisémica: el camino, modo de conducta, manera, método, modo, causa, antigüedad, sucesión, sistema religioso, razón y así sucesivamente.

Historia

El fenómeno religioso del ayyavazhi hizo sentir su presencia sobre todo por un movimiento popular a través del país, y su confluencia alrededor deAyya VaikundarenPoovandanthoppe,lo cual creó un entusiasmo en el país. La mayoría de las personas que participaron en este fenómeno religioso del ayyavazhi eran de sectores marginados y pobres de la sociedad. En la etapa inicial el desarrollo del movimiento ayyavazhi fue un gran desafío para los misioneros cristianos en su misión evangelizadora, según se evidencia en sus informes. Aunque la gran mayoría de los seguidores eran Chanar (un grupo social), fue evidente que la gente de diversas castas se mezcló.

A mediados de sigloXIXel movimiento ayyavazhi había comenzado a ser un fenómeno religioso reconocido que hacía sentir su presencia enTravancoredel sur yTirunelvelidel sur. El crecimiento del fenómeno había aumentado perceptiblemente a partir de los años '40. Después de un tiempo, Ayya era presente corporal, la religión fue separada sobre la base de las enseñanzas de Vaikundar y de los libros religiososAkilattirattu Ammanaiy Arul Nool. Los cinco Citars y sus descendientes visitaron varias zonas del país y llevaron la misión según las instrucciones de Vaikundar. Mientras, la dinastía dePayyancomenzó la administración del pathi deSwamithoppe.Entretanto, Pathis tuvo la administración de los seguidores del ayya nativos de esos lugares. Por otra parte los centenares de Nizhal Thangals se presentaron a través del país por años.Bala Prajapathi Adikalarera uno de los descendientes de la dinastía de Payyan, una figura notable hoy en la historia del ayyavazhi. Él realizó fundaciones para una gran cantidad de Nizhal Thangals a través delTamil Naduy en algunas partes deKeralay deMaharastra.

Escrituras y lugares santos

Swamithoppe Pathi,jefaturas del ayyavazhi. Los libros santos del ayyavazhi son el Akilattirattu Ammanai y elArul Nool,que son la fuente de la mitología de la religión. Se cree que el Akilattirattu Ammanai fue anotado porHari Gopalan Citaroyendo los acontecimientos (contenido de Akilam) narrados porNarayanaa su consorteLakshmī.Pero no había una historia definida sobre el origen de Arul Nool; pero se cree que fue escrito por Citars y Arulalarkal (quiénes están poseídos por energía divina). Contiene los rezos, los himnos y las instrucciones para la liturgia del ayyavazhi,rituales,profecíasy también muchos actos.

Para los devotos del ayyavazhi, hay cinco lugares santos (llamados Pathis), de los cuales Panchappathis es el más grande. Las actividades deAyya Vaikundarse asocian históricamente a ellos. El templo de Swamithoppepathi es la jefatura de la religión del ayyavazhi. ElVakaippathi,donde estaban 700 familias envía aThuvayal Thavasude Vaikundar fue acreditado como Pathi en Akilam que este sitio no tiene sin embargo ninguna asociación directa con las actividades de Vaikundar. El Avatharappathi en Thiruchendur no fue aceptado por Akilam como Pathi. Pero desde Ayya Vaikundar encarnó en el mar, él también era considerado como lugar santo primario. Hay también algunas denominaciones que se oponen fuertementeThiruchendurcomo Pathi que lo aceptan sin embargo como sitio santo secundario. Puesto que todo elPanchappathisestaba en el distrito de Kanyakumari, el distrito en su totalidad es considerado como sitio sagrado por los seguidores a escala nacional del ayyavazhi.

Simbolismo

El símbolo de la religión del ayyavazhi es un loto de 1008 pétalos, que lleva un namam blanco. El loto representa los 1.008 pétalos Sahasrara (enTamil,Ladam) y el Namam representa elAanmaJyothi oatman,traducido a veces como ‘alma’ o ‘uno mismo’. Hay referencia para Thirunamam en escritos primarios y secundarios,Akilattirattu Ammanaiy Arul Nool. Pero parece que no hay referencia directa para elsímbolo,‘loto que lleva namam’, allí. Pero según algunas leyendas este símbolo estaba funcionando en ayyavazhi a partir de los años cuarenta, a comienzos del siglo veinte.

Centros de adoración

PathisyNizhal Thangalseran centros de adoración y de enseñanza religiosa establecidos en diversas partes del país por los seguidores devotos del ayyavazhi. Sirvieron como centros para la propagación de la creencia y de las prácticas del ayyavazhi. Hay más de 7000 centros de adoración a través de laIndiadel sur. Puesto que ayyavazhi no es una religión organizada,Swamithoppepathisirve,religiosopero no oficialmente, como las jefaturas de todos.

Pathis

Pathiseran los centros importantes de la adoración congregacional, siendo estructuras relativamente más grandes como el de un templo. Obtienen su significación del hecho de que Ayya Vaikundar y sus actividades fue asociado históricamente a estos centros de adoración. Eran seis en gran número.

Nizhal Thangals

Nizhal Thangalseran estructuras simples, no grandes, construidas con el fin de la adoración, y para aprender las enseñanzas deAyya Vaikundar.Sirvieron como centros de la educación durante esos días. El alimento y el abrigo fueron ofrecidos al necesitado en estos centros. Incluso algunos de ellos fueron establecidos cuando Vaikundar era presente corporal. Todavía la caridad en el alimento es una de las actividades principales en estos centros.

Creencia

Los adherentes del ayyavazhi creen en lareencarnacióny elDharma Yukampero condenan el sistema de casta. También rechazan el uso del murti en la adoración, peroAyya Vaikundarreconoció la necesidad humana de una imagen de enfocarse encendido e introdujo un símbolo no-antropomorfo (véaseNizhal Thangal).

Esta práctica es similar a la de otras sectas hindúes que utilizan símbolos no-antropomorfos.Shaivism,por ejemplo, utiliza el linga como el símbolo del dios, mientras queVaishnavismutiliza el saligrama. Así mismo, en ayyavazhi, elElunetru,que se coloca en elPalliyarai,se considera un asiento del dios más que el dios mismo. Igual es verdad del nombre alternativo del Elunetru,asanam,que significa ‘asiento’.

Las creencias ayyavazhi se relacionan con las delsmartay eladvaita vedanta. Por lo tanto, los seguidores del ayyavazhi creen queBrahmá,Vishnú,yShiváson tres aspectos del mismo dios (véase tambiénayyavazhi e hinduismo). Mientras que una cierta demanda que la creencia de Akilattirattu está relacionada conDvaitayVishishtadvaita,la religión ayyavazhi endosa el concepto de la unidad última.

Los seguidores del ayyavazhi se diferencian de otros hindúes en que reconocen una figura muy parecida alSatanásde Occidente (llamadoKroni), que es la manifestación primordial del mal y que en diversas edades oiugasse manifiesta de varias formas (por ejemplo, comoRavanay deDuriodhana). Igualmente, el único dios (llamadoVishnú) se encarna en distintas eras como susavatares,incluyendoRāma,Krishnáy finalmente comoAyya Vaikundar.

Kroni,el alcohol deKali Yuga,resultaomnipresenteen esta edad y esta es una de las razones por las que los seguidores del ayyavazhi, como otroshindúes,creen que eliuga(era) actual,Kali Yuga,es tan decadente.

Lacaridades la misión principal del ayyavazhi. Por lo menos una vez al mes se puede veranna dharma(ofrendas de alimento, siendoanna:‘granos’ ydharma:‘deber’) en los centros ayyavazhi de adoración.

Definición de dharma

En el universo religioso del ayyavazhi, las enseñanzas endharmatienen dos niveles, a saber:

• Uno, como principio del «camino correcto», y el otro, como actividad concreta de la «caridad» o de dar. Como principio, ayyavazhi afirma que el motivo primero del avatar de Vaikundar era establecer el dharma en este mundo destruyendo la fuerza malvada deKaliyan.Pero de esta manera, separó las identidades de la casta indicando que no fue satisfecho para el actualKali Yukam.Una, escrita enakilamdice, «molde lejos los diablos cabeza-que sacuden a las dieciocho castas adentro al mar, a la montaña y al fuego».

En Akilam, sucedió que la gente, escuchando las enseñanzas de Vaikundar, realizó el mal de Kali, es decir, Kroni era retirado gradualmente del mundo y que el dharma era establecido con más firmeza. Transportado al plano social, este principio del dharma era considerado como la misión de «proteger o de salvar al humilde u oprimido». Una cita enVinchailee, «al levantamiento inferior es dharmam». Como actividad práctica en sociología, la doctrina del dharma significó caridad y dar. Esta fue enseñada para ser la manera de buscar a dios. Se suplicó que emprendiera caridad en bienes materiales, y la gente lo hace especialmente sin discriminar entre los beneficiarios. Es interesante observar que el gran santo indio,Swami Vivekanandaaplicó este principio del concepto del dharma del ayyavazhi en la práctica y este puede conducir la ayuda a algunos seguidores del ayyavazhi que demanden que la religión lo influenció.

Dios

La teología del ayyavazhi se diferencia de otras religionesmonoteístas.Habla deEkam,elúltimo Elegidodel cual todo lo que existe formó. También habla de un elegido que exista detrás de todas las diferencias. Habla del diosSivamy de la diosaSakthiy tres dioses menores,Siván,VethanyThirumal.También habla de otros pocos dioses.

Pero enKali Yukam,debido a la naturaleza cruel de los favores ofrecidos aKaliyan,Thirumal no puede destruir el sexto fragmento de Kroni directamente así que unificaron a todos las Cabezas Divinas en el Ekam, y Ekam encarnado en el mundo como trinidad (Ekam, Narayana y ser humano) para superar los favores y para destruir Kali.Akilattirattu Ammanaitambién habla deDharma Yukamen el cual Vaikundar gobierna como un rey. Puesto que todos fueron unificados en Vaikundar, en Kali Yukam Vaikundar era la energía suprema y él era el único dios que se podía adorar. En este respeto ayyavazhi también se ve como religiónmonoteísta.

Mitología

Lamitologíadel ayyavazhi hace explícito el hecho de que la esencia de esta visión es unahistoria:que está más allá de un presente y un futuro: significado tejiendo junta de hechos empíricos así como cuentas míticas. Revela alrededor trestipologíasaxiomáticas,a saberSantror,Kali YukamyDharma Yukam.El transcurso con el más allá de, un presente, y un futuro de una manera teleological. Los conceptos básicos dan una visión simbólica que sea inmediatamente religiosa ysocial.

Fue ligada de cerca a la delhinduismo.La primera parte, que habla de los yugas anteriores y del advenimiento deKali,comparte algunos acontecimientos, caracteres míticos, y conceptos con el Hinduismo. Pero regeneraron muchos de ellos en diversa forma. El número de Yugas y deAvataresa diferencia del ayyavazhi al Hinduismo. La opinión sobre Kali es diferente y fue personificada en ayyavazhi, que no fue encontrado en el Hinduismo. Distinguiendo esto, Akilam dice que los conceptos verdaderos fueron destruidos, de modo que todos las escrituras anteriores hubieran perdido sus sustancias debido al advenimiento de Kali. Vea el artículo, el ayyavazhi y el Hinduismo, para una discusión de las semejanzas y de las diferencias entre ellas.

En la segunda parte, el libro habla del dios que encarna en el mundo en elKali Yukam(la edad actual) para destruir el alcohol malvado, el final y la manifestación más seria deKroni.El dios encarna como Vaikundar, y desde que vivió Vaikundar recientemente, él era bien sabido en historia. Tan en la segunda parte de la mitología muchos mitos así como hechos históricos fueron tejidos juntos. La mayor parte de los acontecimientos fueron observados en la historia.

Nuevo fenómeno religioso

Se puede concluir que ayyavazhi emergió como “nuevo y singular” fenómeno religioso. En medio de las varias tradiciones: elHinduismosánscrito,elcristianismonuevo-introducido, elIslamno tan prominente, y las formas populares establecidas de la adoración: ayyavazhi se convertía como forma religiosa-cultural distintivo alternativa en la India del sur, su lugar del origen.

Este hecho había sido reconocido por los seguidores del ayyavazhi. Trataron su religión con una nueva nomenclatura, Ayya Vazhi (‘la trayectoria o la manera de Ayya’), y de tal modo confirmaron su nueva identidad. La consideraban, por un lado, como mantequilla de búfalo batida, fuera de las tradiciones religiosas existentes y, por el otro, como un nuevo fenómeno que había venido a sustituir las viejas tradiciones. Creyeron, por una parte, que Vaikundar «había unificado» todas las deidades existentes y, por otro lado, que la esencia de las viejas tradiciones había ido mal con el advenimiento de Vaikundar. Pusieron su religión dentro de las tradiciones existentes pero la percibieron para ser diferentes de ellas.

El aspecto que distingue del ayyavazhi es que necesita ser considerado contra la perspectiva de la tradición sanskritic que pre-eminencia fue mantenida por el estado. Que ayyavazhi había emergido diferentemente contra esta tradición religiosa es un indicador a su singularidad distinta.

La aparición del ayyavazhi necesita ser considerada también contra la presencia de los Británicos en la India. De una perspectiva sociológica, los movimientos de reforma en general eran patronizados por los Británicos en el siglo diecinueve Thiruvithankur. Pero ayyavazhi nunca fue patronizado por los Británicos; se presentó y se estableció sin su ayuda. En un sentido, era contra el sistema establecido, presentándose para ser algo nuevo, en términos de diferencia y en términos de carácter sintético. Se llamó nuevo, así como un medley de lastradicionesexistentes.

Véase también

• Denominaciones en el hinduismo
• Visnuismo

Enlaces externos

• Wikimedia Commonsalberga una galería multimedia sobreAyyavazhi.

• Datos:Q217403
• Multimedia:Ayyavazhi/Q217403