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El fin de la fe

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El fin de la fe
deSam HarrisVer y modificar los datos en Wikidata
Género EnsayoVer y modificar los datos en Wikidata
Tema(s) ReligiónVer y modificar los datos en Wikidata
Idioma InglésVer y modificar los datos en Wikidata
Título original The End of FaithVer y modificar los datos en Wikidata
Editorial W. W. Norton & CompanyVer y modificar los datos en Wikidata
Ciudad Estados UnidosVer y modificar los datos en Wikidata
País Estados UnidosVer y modificar los datos en Wikidata
Fecha de publicación 2004Ver y modificar los datos en Wikidata
Serie
El fin de la fe
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El fin de la fe (The End of Faith)es un librosuperventasescrito porSam Harriscentrado en la religión organizada, el enfrentamiento entre la fe religiosa y el pensamiento racional y los problemas de la tolerancia con elfundamentalismoreligioso.

Harris comienza escribiendo el libro en el que describe como el periodo de "duelo colectivo y estupefacción" que siguió a los ataques terroristas del11-S.[1]​ El libro comprende una amplia crítica a todos los estilos decreenciasreligiosas.

El libro fue publicado por primera vez en agosto de 2004 y obtuvo al año siguiente el primer premio en la categoría no ficción de los premiosPEN/Martha Albrand.[2]​ La edición de bolsillo se publicó en octubre de 2005. Ese mismo mes llegó al cuarto puesto de la lista debest sellers del New York Timesy permaneció en la lista durante 33 meses.[3]​

Sinopsis

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El fin de la fecomienza con un relato literario de un día en la vida de unterrorista suicida;su último día. En el capítulo introductorio Harris clama por el fin del respeto y la tolerancia por los sistemas de creencias de la religión, los cuales son descritos como "ausentes por completo de evidencias". Al tiempo que se centra en los peligros que plantean los grupos extremistas religiosos que disponen en la actualidad dearmas de destrucción masiva,Harris es igualmente crítico con los religiosos moderados.

Harris continúa examinando la naturaleza de las creencias, por sí mismas, el reto que supone la noción de que podemos disfrutar delibertadde creencias en cualquier sentido, cuando "la creencia es una fuente de acciónen potencia".En su lugar, señala que para ser útiles, las creencias deben ser todas lógicamente coherentes y verdaderamente representativas del mundo real. En virtud de que las creencias religiosas no dejan lugar a las evidencias empíricas, Harris asocia la religión con una forma deenfermedad mentalque permite, dice, "a los hombres que cosechan los frutos de la locura ser considerados comosantos".Sostiene que" es un mero accidente histórico que sea considerado normal en nuestra sociedad creer que el Creador del Universo puede escuchar tus oraciones, mientras que es signo de locura pensar que Él se está comunicando contigo encódigo Morsemientras la lluvia golpea en los cristales de tu habitación ".

Harris continúa con un breve repaso de lacristiandada lo largo de la historia, examinando laInquisicióny la persecución histórica debrujasyjudíos.Entiende que, lejos de ser una aberración, latorturadeherejesera, simplemente, una expresión lógica de la doctrina cristiana que, dice, estaba plenamente justificada por hombres comoSan Agustín.Yendo más lejos, Harris ve elHolocaustocomo esencialmente inspirado en el tradicionalantisemitismocristiano. A sabiendas o no, dice, "losnaziseran agentes religiosos ".

Posiblemente el aspecto más controvertido deEl Fin de la Fees un compromiso ineludible con la crítica delIslam,el cual es descrito como un "culto a la muerte". Harris deduce un claro enlace entre las enseñanzas islámicas y atrocidades terroristas tales como los ataques del 11-S, algo que sostiene con cinco páginas de citas delCorán,todas ellas ensalzando el uso de la violencia. También presenta algunos datos de laInvestigación Pewque muestran el significativo porcentaje de musulmanes a lo largo del mundo que justificarían los ataques suicidas como una táctica legítima. En un ataque a lo que denomina "la izquierda sin razón", Harris critica aNoam Chomsky,entre otros, por asignar, desde su punto de vista, toda la culpa de tales actitudes a la política de exteriores de los Estados Unidos.[cita requerida]

Por otra parte, Harris hace una crítica por igual a la derecha cristiana de los Estados Unidos por su influencia en áreas tales como el sexo, la política de prohibición de drogas en los Estados Unidos, la investigación concélulas madrey la prevención delsidaen elTercer Mundo.En lo que ve como una constante tendencia hacia lateocracia,Harris critica fuertemente a personajes relevantes delpoder legislativoy elpoder judicialpor lo que percibe como una desvergonzadacarenciadeseparación iglesia-estadoen sus diversos dominios.

A continuación, Harris describe lo que denomina una "ciencia del bien y del mal", un acercamiento racional a laéticaque, afirma, debe versar necesariamente sobre cuestiones de la felicidad y el sufrimiento humanos. Habla sobre la necesidad de sostener "comunidades morales", empresa en la que no tendrían lugar identidades como "salvado" o "maldito". Sin embargo Harris es crítico con las posturas delrelativismo moraly también con lo que llama "la falsa elección delpacifismo".En un controvertido pasaje, compara las cuestiones éticas deldaño colateraly latorturadurante la guerra. Concluye que los daños colaterales son éticamente más problemáticos. "Si no estamos dispuestos a torturar, tampoco deberíamos estarlo para las guerras modernas", escribe Harris.

Finalmente, Harris vuelve a laespiritualidad,donde tiene lugar su inspiración para las prácticas de las religiones orientales, arguyendo que en lo que a la espiritualidad occidental se refiere, "parece que nos hemos subido a hombros de enanos". Harris discute la naturaleza de laconcienciay como nuestro sentido del "yo" puede emplearse para las técnicas de lameditación.Para apoyar esta afirmación, Harris cita a místicos orientales comoPadmasambhava,aunque no admite ningún elemento sobrenatural en sus argumentaciones. "Elmisticismoes una empresa racional ", dice," la religión, no ". Harris establece que es posible que la experiencia que tenemos del mundo se" transforme radicalmente ", pero debemos hablar de ello en" términos racionales ".

Los únicos ángeles que necesitamos invocar son los de nuestra mejor naturaleza: la razón, la honestidad y el amor. Los únicos demonios que debemos temer son aquellos que se esconden en el interior de cada mente humana: la ignorancia, el odio, la codicia y lafe,que es seguramente la obra maestra del demonio.

Respuesta

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En una reseña deFree Inquiry,el editor Tom Flynn alegó que Harris había permitido que sus argumentos llegaran a ser turbados por su política personal y su uso del lenguaje espiritual.[4]​ Harris describió más tarde la reseña de Flynn como "una mezcolanza engañosa y, definitivamente, exasperante".[5]​ Otra reseña de David Boulton paraNew Humanist,también se describía el libro como un "exceso de sorprendentes exageraciones y simplificaciones".[6]​

Escribiendo paraThe Independent,Johann Harifue una gran defensora, pero también expresó considerables reservas sobre las tendencias políticas de Harris y reveló como no daba crédito cuando leía el final del capítulo sobreespiritualidad,particularmente las sugerencias respecto al uso de las drogas.[7]​ Otras reseñas ampliamente alentadoras han llegado deNatalie Angier,[8]​ Daniel Blue,[9]​ yStephanie Merritt.[10]​Richard Dawkinstambién ha apoyado el libro.[11]​

Hay revisiones críticas decristianosincluyendo las deR. Albert Mohler, Jr.paraThe Christian Post,[12]​ y Matthew Simpson paraChristianity Today.[13]​

La edición de bolsillo deEl fin de la fese publicó en 2005, conteniendo un nuevo apartado en el que Harris respondía a las críticas que había suscitado la primera edición.

El libroCarta a una nación cristiana,de 2006, fue escrito como una completa respuesta al escrito que recibió tras la publicación deEl fin de la fe.

Referencias

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  1. ↑Adler, Jerry."The New Naysayers",Newsweek,2006.
  2. ↑PEN American Center, 2005. "The PEN/Martha Albrand Award for First Nonfiction."
  3. ↑Sunday Book Review, 2005-07.New York Times.
  4. ↑Tom Flynn, 2005. "Glimpses of Nirvana."Free Inquiry,volume 25 number 2.
  5. ↑Sam Harris, 2005. "Rational MysticismArchivadoel 10 de abril de 2016 enWayback Machine.. "Free Inquiry,volume 25 number 6.
  6. ↑David Boulton, 2005. "Faith kills."New Humanist,volume 120 number 2.
  7. ↑Johann Hari, 2005. "The sea of faith and violence."The Independent.
  8. ↑Natalie Angier, 2004. "Against Toleration."The New York Times.
  9. ↑Daniel Blue, 2004. "A fear of the faithful who mean exactly what they believe."San Francisco Chronicle.
  10. ↑Stephanie Merritt, 2005. "Faith no more."The Observer.
  11. ↑Richard Dawkins, 2005. "Coming Out Against Religious Mania."The Huffington Post.
  12. ↑R Albert Mohler Jr, 2004. "The End of Faith – Secularism with the Gloves OffArchivadoel 24 de noviembre de 2018 enWayback Machine.. "The Christian Post.
  13. ↑Matthew Simpson, 2005. "Unbelievable: Religion is really, really bad for you."Christianity Today.
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