Anticlericalismo

Asesinato de frailes en laBasílica de San Francisco el Grandede Madrid durante larevuelta antirreligiosa de 1834.

Lema de la República francesa sobre el tímpano de la iglesia deAups,en Francia. Fue colocado en 1905 con motivo de la aprobación de laley francesa de separación de las Iglesias y el Estado.La iglesia de Francia sigue abierta al culto y es regentada por laIglesia católica,mientras que el ayuntamiento de Aups, como propietario del edificio, asume su conservación y mantenimiento conjuntamente con el Estado.​​

Elanticlericalismoes un movimiento histórico contrario alclericalismo,es decir, a la influencia de las instituciones religiosas en los asuntos políticos o en la sociedad, ya sea esta real o una presunción.​

Tipología

La historia del anticlericalismo enEuropa,y enOccidenteen general, suele dividirse en dos grandes períodos. Por un lado, el llamado anticlericalismo cristiano -o "anticlericalismo creyente", como lo llamóJulio Caro Baroja,pionero de su estudio enEspaña-, tan antiguo como laIglesiamisma, que se caracteriza por sus críticas a vicios y abusos concretos delcleroo a su excesivo número y poder, pero que no cuestiona el papel dominante de la Iglesia en la sociedad ni su influencia en el Estado, y el anticlericalismo contemporáneo -o "anticlericalismo no creyente" como lo llama Caro Baroja- que surge en el sigloXVIIIcon laIlustracióny que cuestiona desde una ópticaracionalistala sociedad sacralizada delAntiguo Régimeny el poder de las Iglesias, al considerarlos obstáculos para el progreso en el mundo.​ Referido al caso delcatolicismo,según Julio Caro Baroja, "el proceso mental que conduce al anticlericalismo es sencillo. Se parte de la creencia de que lareligión católicacomo tal es buena, bella y verdadera: pero los que la sirven son malos, mentirosos y de fea conducta [es el "anticlericalismo creyente" ]... Pero he aquí que de esta primera manera de pensar se pasa, o se puede pasar, a una segunda. La inmoralidad, la falta de conducta, se atribuyen entonces a defectos de la misma organización de la Iglesia. Y después, en un tercer momento o fase, son ya losdogmaslos que se atacan [la segunda y la tercera fases corresponden al "anticlericalismo no creyente" ] ".​

El anticlericalismocontemporáneo- "anticlericalismo no creyente" en la terminología de Julio Caro Baroja- no debe ser entendido sólo como una ideología negativa, aunque su oposición al clericalismo es su rasgo principal, sino que es un movimiento que defiende un proyecto social y político que en su versión más moderada se identifica con ellaicismo,ya que tiene como objetivo lasecularizacióndelEstado(es decir, laseparación de la Iglesia y el Estado) y en su versión más radical pretende también la secularización de la sociedad.​ La versión más extrema de este último es el anticlericalismo antirreligioso oateoque ataca los textos, los dogmas, las creencias, los ritos y las prácticas devocionales de una determinada religión.​

En la historia del anticlericalismo también se distingue entre el anticlericalismo de lasélitespolíticas o ideológicas (que en el caso del anticlericalismo contemporáneo se suele denominar anticlericalismo político o institucional) del anticlericalismo popular, que a veces desemboca en diversas formas deviolencia(sacrofóbica oiconoclasta) contra los edificios o los objetos de culto, o de violencia física contra los miembros del clero.​ A raíz de la asociación del anticlericalismo con la violencia, el término fue adquiriendo un cierto sentido peyorativo, por lo que, por ejemplo en España, algunos anticlericales a partir de los años 1920 prefirieron autodenominarse "laicos" (como la Liga Nacional Laica, fundada en marzo de 1930).​

Características

Voltaire en 1718,porNicolas de Largillière.

El anticlericalismo sostiene que las creencias religiosas pertenecen al ámbito exclusivamente privado del ciudadano, por lo que las organizaciones que las sustentan, al formarse como instituciones, ejercen influencias intolerantes y, por tanto, indeseables, política y públicamente, en el conjunto social. Surge como respuesta a la existencia de unclericalismointegrista o poderteocráticosustentado por una casta sacerdotal.

También se denomina anticlericales a quienes, aun manteniendo creencias religiosas, cuestionan el papel de mediador que ejerce elcleroen la profesión de fe.

En un sentido estricto, el anticlericalismo es unlaicismocombatiente y activo que trata de mantener toda convicción religiosa dentro del ámbito o esfera personal e individual. Las derivaciones de este pensamiento han sido muchas: en unos casos el movimiento anticlerical ha ido acompañado de actos violentos contra edificios o el arte religioso (iconoclastia) o contra las personas; en otros, por el contrario, ha tenido un contenido más intelectual y político y ha sido asumido porhumanistascomoErasmo,ilustrados comoVoltaire,filósofos comoFriedrich Nietzsche,hijo de un clérigo protestante, por ideologías como lafrancmasonería,elliberalismo,elanarquismoy elcomunismoy por las filosofíasmaterialista,epicúrea,empírica,ilustrada,nihilistaypesimista.En laIndialo representan las tres escuelasnástika;en el islamismo, las doctrinas laicistas deMustafa Kemal Atatürk.

Historia

Erasmo de Róterdam, retratado porHans Holbein el Joven.

El anticlericalismo ha existido en todas las épocas y en todas las religiones que han contado con un clero sacerdotal. Muchas religiones han intentado usurpar el gobierno civil y dirigirlo mediante la modalidad de gobierno conocida comoteocracia.En la India las religionesástikafrente a lasnástikao no clericales. En Occidente, el fundador de la religión cristiana,Jesucristo,dejó sentado el principio de que "no se puede servir a dos señores" y de que había que "dar al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios", y separó claramente lo espiritual de lo terrenal, dando más importancia a lo primero y no hablando de lo segundo. Sin embargo, la constitución de una religión de tipo sacerdotal con el apoyo del emperadorConstantinohizo que la Iglesia fuera acumulando cada vez más intereses económicos y políticos, el llamadopoder temporal,que se identificó con elespirituala través del llamadoCesaropapismo.Subsistía, sin embargo, el mensaje primitivo de Jesucristo, apoyado por interpretaciones legitimistas como la de SanFrancisco de Asíso tomadas como heréticas (las dePrisciliano,losAlbigenses,John Wycliff,Jan Husy otros), hasta que un lento proceso desecularizaciónen Europa, fundado en esos precedentes y acelerado con elHumanismodelRenacimientoy de laReforma,fue separando cada vez más a laIglesiadelEstado,incluso ya en laEdad Mediacon laquerella de las Investidurasque enfrentó a papas y reyes cristianos entre 1073 y 1122 y cuando losgibelinostomaron posición contra la asunción de un poder excesivo por parte del Papa y su intromisión en los asuntos políticos y económicos. Los clericales reaccionaron valiéndose, para mantener el control ideológico de Europa, delIndex librorum prohibitorumoÍndice de libros prohibidosy de una institución represora con potestad de condenar a muerte, laInquisición,en un principio creada para combatir laherejía albigense o cátaraen 1229 y que reaccionaba contra el sentido crítico interno de la propiaIglesia católicahacia una religiosidad demasiado exterior, ritual y apegada a los bienes temporales. En 1231 la nueva institución tenía ya ropaje jurídico, que fue sancionado por el papaGregorio IXen febrero de ese mismo año.

SanAntonio de Paduapredicó públicamente que mientrasCristohabía dicho "apacienta mis ovejas", losobisposde su época se dedicaban a ordeñarlas o trasquilarlas, ySan Bernardoescribió que elPapano parecía sucesor deSan Pedro,sino deConstantino.^{[cita requerida]}Sin embargo, el anticlericalismo europeo -tal y como se conoce actualmente- se desarrolló sobre todo a partir del sigloXVIcon las obras de los humanistas y en particular con la deErasmo de Róterdam,quien era, además, hijo de un cura. "Si todos no nos hemos confesado brujas, es únicamente porque no todos hemos sido torturados. Vivimos en tiempos tan difíciles que es peligroso hablar, pero también guardar silencio", escribió el humanistaJuan Luis Vives.FueMaquiaveloquien postuló por primera vez que la Política era una realidad ajena de toda Moral, separando claramente Estado e Iglesia. Los eclesiásticos se apegaron al principio decuius regio, eius religio,es decir, la obligación del ciudadano de practicar la religión de su rey, para terminar con las terribles guerras de religión entre príncipes luteranos y católicos. Ahí se pusieron los cimientos de lo que se conoce como la "religión de Estado".

ElIndex Librorum Prohibitorum,arma de la Iglesia católica para reprimir, prohibir y ocultar el pensamiento anticlerical.

Al fin, laPaz de Westfaliaen 1648 terminó con más de un siglo de guerras más o menos inspiradas por la religión y supuso el fin del poder político temporal del papa ocesaropapismoy la instauración de ciertatolerancia religiosaal consagrar el principio desoberanía nacional,aunque fue durante la Ilustración del sigloXVIIIcuando el laicismo empezó realmente a echar raíces y cuando los economistasfisiócratasyliberalesempezaron a advertir los males económicos que provocaba la acumulación de riqueza por parte del clero y los beneficios que reportaba elregalismo.Bernard Mandevilleadvirtió las beneficiosas consecuencias económicas, sociales y colectivas que brindaba la práctica delegoísmoindividual, cuando losfilósofos,comoJohn Toland,Dideroty sobre todoVoltaire,se mostraban muy críticos frente al poder de laIglesia católicay de lossacerdotes,siendo una de las más claras consecuencias de este movimiento la expulsión de losjesuitasen países comoPortugal,EspañayFranciaentre otros,^{[cita requerida]}y sudisolución en 1773por el papaClemente XIV,con consecuencias desastrosas en las colonias de España.^{[cita requerida]}Elcelibatocatólico, la existencia de unaInquisiciónintolerante hasta lapena de muerte(posteriormente bastante exagerada por laleyenda negra) y de unÍndice de libros prohibidosque restringía lalibertad del pensamiento(algo presente en todas las monarquías europeas), la conducta represora de la Iglesia con el sexo femenino y el hecho de que no existiera unaeducación laica,de lo que la Iglesia se aprovechaba para reservarse los mejores talentos, todo fue visto como una rémora para el progreso y la Ilustración del pueblo. Por otra parte, y desde un punto de vista económico, la Iglesia católica detentaba, como heredera de los bienes "de manos muertas", una inmensa cantidad de tierras que no se ocupaba en hacer cultivar, paralizando la economía; a ello se iba oponiendo la nacienteburguesíapartidaria de unadesamortizaciónde tales bienes.

Por esto el anticlericalismo se incrementó durante laRevolución francesa;la Iglesia católica se resistió y opuso a laDeclaración de los derechos del hombreal menos hasta 1941. El movimiento anticlericalista tomó un carácter brutal y sanguinario y ya abiertamenteanticristiano,sobre todo a partir del 2 de septiembre de 1792, durante las llamadasMasacres de septiembre,cuando fue asesinado alrededor de un centenar de curas.Stanislas-Marie Maillard,héroe de laBastilla,mató a 3 obispos, 120 curas y 50 religiosos. Los momentos más anticristianos coincidieron con el Terror deRobespierre,aunque despuésNapoleónoptó por llegar a un acuerdo oconcordato;"Cada cura me ahorra diez policías", se cuenta que dijo.

El anticlericalismo se hizo más pragmático durante las sucesivas revoluciones burguesas (1820, 1830, 1848) y continuó con la irrupción delMarxismoy delComunismo.En todos los casos, la defensa por parte de la Iglesia de los modelosabsolutistasy de las acciones represivas contra losmovimientos obreros,así como de la tradición de estar del lado del poder político o económico, fueron causa para que el anticlericalismo se invistiera de contenido social. Las manifestaciones anticlericales condenaron de forma tajante la participación de la Iglesia en cualquier ámbito público, especialmente en la educación. La obra deJules MicheletLe Prêtre, la femme et la famillefue una de las más anticlericales e influyentes del sigloXIX,y conoció dieciocho ediciones en diversos lugares de Europa entre 1848 y 1918. El anticlericalismo se reforzó con el apoyo de los científicos, quienes veían favorecidas las supersticiones y discutido, cuando no negado, elEvolucionismodeCharles Darwiny elHeliocentrismodeCopérnicoyGalileo.

En Francia hasta 1905, cuando merced al impulso anticlerical de la Tercera República y de los principios auspiciados porÉmile Combesse disuelven variasórdenes religiosasy se cierran centros educativos católicos, esta confesión junto aljudaísmoy elprotestantismoera enseñada en todos los centros educativos públicos. La defensa por parte de la jerarquía católica de la vuelta a lamonarquía,así como su participación en movimientos contrarrevolucionarios yantisemitas,provocaron una reacción intelectual que abogaba por la separación entre la Iglesia y elEstado.Hay quien sostiene este como un movimiento anticlerical, aunque refleja formas más próximas allaicismo.Por otra parte, la Iglesia mantuvo una postura parcialmente crítica ante elcapitalismo(Rerum novarum,Laborem exercens,Centesimus annus), ambigua y luego crítica con elfascismoy elnacionalsocialismo(Non abbiamo bisogno,Mit brennender Sorge), pero abiertamente detractora, crítica y combativa contra elsocialismoy elcomunismoaun inclusoen su propio seno(Quanta cura,Divini Redemptoris,Quadragesimo anno).

En laMasonería,una parte de losmasonesno solamente profesan ellaicismo,sino también el anticlericalismo, oponiéndose filosófica, doctrinal y políticamente alcristianismo,por ejemplo, losIlluminatideAdam Weishaupt.

EnEspañalos movimientos anticlericales surgen con más fuerza en el segundo tercio del sigloXIX,aunque ya con anterioridad en elperiodo de la Ilustraciónhubo tensiones graves entre el poder político y el religioso. En diversas ocasiones fueron expulsados losjesuitas,aunque no sería hasta laSegunda Repúblicacuando se pondría de manifiesto el anticlericalismo en sus formas más violentas como consecuencia del apoyo que prestaba la Iglesia a los movimientos reaccionarios y a la sublevación militar del 17 de julio de 1936 que dio origen a laGuerra Civil.

Altar de la Iglesia del Salvador deElcheantes y después de ser saqueada e incendiada pormilicianos anarquistasen febrero de 1936.

En otros países europeos comoPortugaly americanos comoMéxico,hubo fuertes movimientos anticlericales. En la actualidad, la manifestación más moderada, integradora y democrática de anticlericalismo parte de los principios del llamadoHumanismo secular.

Anticlericalismo en Europa

El anticlericalismo en España

Procesión de disciplinantes,deFrancisco de Goya.Este pintor criticó acerbamente las costumbres eclesiásticas.

Nadie nos ha visto,uno de los grabados realizados porFrancisco de Goyapara la serieLos Caprichos(1799). La obra tiene claras connotaciones anticlericales, mostrando a un grupo de religiosos bebiendo vino a escondidas.

Antes de infligir sus propias persecuciones a heterodoxos y clérigos judíos, moriscos, protestantes e indígenas por medio de laInquisición,el clero católico padeciódiez persecucionesdurante elImperio romano,que serían evocadas luego a partir del sigloXVIIIcuando los avances dellaicismoempezaron a descristianizar Europa.

Aunque en laEdad Mediaespañola pueden contemplarse ocasionalmente brotes de crítica anticlerical tan tempranos como en el sigloXI(laGarcineida,por ejemplo) y otros posteriores relacionados con elGoliardismo,como en el caso de la obra deJuan Ruiz,por parte del bajo clero contra el alto o contra las posturas integristas de Roma, o en otro tipo de obras de sesgo satírico y crítico no necesariamente escritas por cristianos, las primeras obras íntegramente anticlericales se encuentran en elRenacimientocomo derivaciones delHumanismoen versión deErasmo de Róterdam:El diálogo de Mercurio y CaróndeAlfonso de Valdéso los dos lazarillos, elLazarillo de Tormesanónimo y elbarrococompuesto por el protestanteJuan de Luna.Pese a la represión ejercida por el Santo Oficio, es posible encontrar anticlericalismo soterrado en elRefraneropopular, en piezas teatrales comoEl diablo predicadordeLuis Belmonte Bermúdez,a veces prohibido, y ciertamente en la obra perdida del paremiólogo freyMiguel Cejudo,que se ignora si se perdió por la censura o porque no pudo sencillamente escribirse de lo nefanda que era o el peligro que daría estamparla, como este mismo autor escribió en su epitafio:

Yace aquí el doctor Cejudo / que de lo que frailes son / dijo todo el mal que pudo; / y, aunque en esto anduvo agudo / y no cometió pecado / al Infierno condenado / está a un trabajo prolijo, / no por lo que de ellos dijo, / sino por lo que ha callado.

El anticlericalismo contemporáneo

Durante el sigloXVIII,aún activa laInquisición,algo de anticlericalismo hay en laHistoria del famoso predicador fray Gerundio de Campazas, alias zotesdel padre José Francisco de Isla, prohibida por esta; es expulsada laCompañía de JesúsporCarlos IIIy el futuroafrancesadoLuis Gutiérrezcompone la famosa y también prohibida novela anticlericalCornelia Bororquia.Francisco de Goyase muestra anticlerical en sus grabados y el futuro afrancesadoPablo de Jéricaataca al clero ocioso:

Aquí fray Diego reposa
en su vida no hizo otra cosa.

Durante elTrienio Liberalse estrenan algunas obras anticlericales traducidas del francés u originales, comoLa Inquisición por dentro o el día 8 de marzo de 1820,deFrancisco Verdejo Páez,y se vuelve a publicar elDiccionario crítico-burlescodeBartolomé José Gallardo.Pero el primer hecho verdaderamente anticlerical es el asesinato del cura deTamajónMatías Vinuesa,capellán de honor del rey, quien fue descubierto en una conspiración absolutista en Madrid; fue juzgado y condenado a diez años de presidio cuando la gente esperaba que fuera sentenciado a la pena de horca y una multitud, sin duda dirigida, asaltó la cárcel y lo asesinó a martillazos el 4 de mayo de 1821. Por otra parte las partidas absolutistas y anticonstitucionales acaudilladas por sacerdotes o frailes proliferaban por toda España formando una guerra civil no declarada: los curasJerónimo Merinoy Salazar, por ejemplo, pero tambiénEl Trapense,que actuó en Cataluña y tomó laSeo de Urgelel 21 de junio de 1822 proclamando la Regencia con un crucifijo en la mano y sable y pistolas a la cintura; recorría Cataluña sembrándola de cadáveres, como ocurrió enCervera,a la que prendió fuego por dos ángulos opuestos y vengó a los capuchinos que los liberales habían matado respondiendo a sus disparos desde el convento. Los liberales quemaron enBarcelonala proclama de la Regencia y asaltaron los conventos de frailes con el resultado de más de 50 muertos y lo mismo ocurrió enValenciao enOrihuela,y la violencia iba en aumento hasta el asesinato delobispo de Vich,el fusilamiento de 25 frailes enManresao el asalto de campesinos incontrolados almonasterio de Poblet,profanando las tumbas y talando el bosque.

La última ejecución por herejía en España se produjo en 1826, cuando el maestro de escuelaCayetano Ripollfue ahorcado porque en los rezos escolares reemplazó la palabra "avemaría" por "loado sea Dios".

En el verano de 1834 tuvo lugar una granmatanza de frailes en Madrid de 1834,en la que 73 fueron asesinados y otros 11 resultaron heridos durante la jornada del 17 de julio, cuando el cólera estaba en su máximo apogeo se corrió la voz de que la enfermedad había sido provocada por unas cigarreras a las que los jesuitas habían dado unos polvos de veneno. Se desató el frenesí asesino a las cuatro de la tarde y la multitud fue recorriendo los conventos sin que las tropas interviniesen para impedirlo. Al día siguiente regresó la calma. No se pudo demostrar que detrás del motín se hallaban los liberales más radicales, muchos de los cuales terminarían momentáneamente en la cárcel, siendo finalmente absueltos; y la motivación era su impaciencia con el Gobierno delEstatuto Real,que no colmaba sus aspiraciones, especialmente ladesamortizacióny la recuperación de las tierras compradas durante elTrienio Liberaly retornadas porFernando VIIa sus antiguos dueños. En realidad laepidemiala trajo el Ejército isabelino, que venía de la frontera portuguesa.

Los motines que hubo en 1835 tenían un objetivo bien claro: los frailes y sus posesiones, no el clero y, menos aún, la religión. Otra cosa es la narración que de esos hechos hicieron los clérigos. Muy pronto la Iglesia reconocería de hecho la situación con la firma delConcordato de 1851.Antonio Gil y Zárateestrena suCarlos II el Hechizado,donde el personaje de su confesor es indudable e inequívocamente perverso y malvado. Las primeras desamortizaciones destruyen considerablemente el patrimonio arquitectónico y dispersan parte del patrimonio cultural. Algunas revueltas populares supersticiosas empiezan a sacrificar a religiosos regulares y seculares.

Sin embargo, es la revolución de 1868 la que provoca al fin la abierta disidencia de algunos católicos liberales que se muestran furiosamente anticatólicos y aun anticlericales. Entre muchos otros, destacanJosé García de Mora,José Hernández Ardieta,Fernando de Castro,Francisco José Barnés y Tomás,Francisco Giner de los Ríos,Francisco Miras Navarro,Federico de Castro,José Nicolás de Azara,Pedro Sala y Villaret,Manuel Sales y Ferré,Fernando GarridoyRoque Barcia.Aparecen escritores anticlericales comoBraulio Foz,Eduardo López Bagoy, al menos en sus comienzos,Benito Pérez Galdós(Doña Perfecta,Gloria),Leopoldo Alas,"Clarín" yLuis Bonafoux(Clericanallas,París: Librería P. Ollendorff, 1909). Algunos anticlericales son eclesiásticos, como el exescolapioBartolomé Gabarró y Borrás,que renunció a los hábitos y participó en las campañas anticlericales publicando dos periódicos en Barcelona,La TronadayEl 1º de Mayo,de tendencia anarquista.

Portada anticlerical del almanaque de la revistaLa Traca,publicado en Valencia en 1933.

Se editan en el último tercio de siglo los primeros periódicos anticlericales;El Motín,dirigido por el escritorJosé Nakens,yLas Dominicales del Libre Pensamiento,porRamón ChíesyFernando Lozano Montesllevan la batuta, que atienden otros periódicos republicanos comoEl Radical,El PaísyHeraldo de Madrid.En esta prensa colaboran escritores independientes y anticlericales como el curaJosé Ferrándiz,Antonio Rodríguez García Vao,Rosario de Acuñao el jesuita catalánSegismundo Pey Ordeix.El socialista utópicoFernando Garridopublica¡Pobres jesuitas!contra laCompañía de Jesús.Un gran movimiento filosófico, espiritual y pedagógico, elKrausismo,se instala en España y, con él, unlaicismofundamental que propugna el anticlericalismo a través de organismos como laInstitución Libre de Enseñanza.Francisco Ferrer Guardiacrea, por su parte, una escuela laica, que llamóEscuela Moderna.Sequeman conventosen 1902, 1909, 1931 y 1934, por no hablar de laGuerra Civil,culminación de esa escalada.

El acontecimiento anticlerical que destaca en el periodo fue laSemana Trágica de Barcelona,en 1909. El descontento popular por la leva de reservistas para laguerra en Marruecosauspició la destrucción de unos 80 edificios religiosos, en la que participaron los radicales deAlejandro Lerroux,que dirigieron hacia allí su acción; sin embargo se sintonizaba con el anticlericalismo popular, cada vez más alejado de la Iglesia. El comunistaAugusto Viverodirigió la revista atea y anticlericalSin Dios,inspirada en el diarioBezbozhnikde la Unión Soviética, y fue editorialista del semanario anticlericalFray Lazo(1930-1932), junto con una prestigiosa nómina de colaboradores; además escribió y editó veinticuatro folletos de un anticlericalismo y ateísmo francamente violento contra la Iglesia católica, la llamadaBiblioteca de los Sin Dios,de los cuales cuatro fueron denunciados.​

En laRevolución de octubre de 1934el clero fue ya un objetivo decidido de los revolucionarios. La estadística oficial que elaboró laDirección General de Seguridadda la cifra de 37 eclesiásticos muertos o asesinados y 58 iglesias destruidas; enMoreda de Aller,los sindicatos católicos se enfrentaron a tiros con los revolucionarios.

En el sigloXXescriben anticlericales comoPío Baroja(en su novelaCamino de Perfeccióny otras obras) yVicente Blasco Ibáñez(cuya novelaLa araña negraataca a losjesuitas).Ramón Pérez de Ayalaescribe su novela antijesuitaA.M.D.G.yJoaquín BeldaLos nietos de San Ignacio.El que será presidente de la Segunda RepúblicaManuel AzañaescribeEl jardín de los frailesy traduceLa Biblia en EspañadeGeorge Borrow.Inversamente, el jesuitaPablo Ladrón de Guevaraataca sin piedad a todos estos autores y a bastantes más europeos y americanos en suNovelistas buenos y malos(1910, con ediciones ampliadas posteriores), en lo que es ayudado por el franciscano frayAmado de Cristo Burguera y Serranoy susLecturas morales y lecturas útilesyRepresentaciones escénicas malas, peligrosas y honestas(1911) y al cabo por el también jesuitaÁngel Garmendia de Otaola(Lecturas buenas y malas a la luz del dogma y la moral,Bilbao, 1949).

Se incendian casi todas las iglesias de Málaga y otros lugares ante la indiferencia del Gobierno poco antes de estallar la Guerra Civil; el bando nacional persuadirá a la iglesia para que la denomineCruzada.La Iglesia española, sin embargo, estaba dividida, y, por ejemplo, apoyó a la República en el País Vasco. El caso es que 6.832 sacerdotes o religiosos, incluyendo a 296 monjas, fueron asesinados según los cálculos deAntonio Montero Moreno,considerados porPaul Prestonlos más fiables, lo que en el caso de los sacerdotes —4.184 asesinados— equivale al 30 % de su número total.​ También el patrimonio artístico (arquitectura, escultura, pintura...) y cultural -archivos parroquiales y bibliotecas- sufrió una importante destrucción.

Con la victoria del bando nacional, sin embargo, vino laLey de Principios del Movimiento Nacional,vigente hasta 1976, que decía en su artículo dos:

La nación española considera como timbre de honor el acatamiento de la ley de Dios, según la doctrina de la Iglesia católica, apostólica y romana, única verdadera y fe inseparable de la conciencia nacional, que inspirará su legislación.

El anticlericalismo en Francia

En laEdad Mediay en laEdad Moderna,hubo conflictos entre laIglesiay elEstado,como el que enfrentó aFelipe IV el HermosoyBonifacio VIII,​ provocados por la voluntad de laMonarquíade subordinar elcleroal Estado. Asimismo la crítica a losclérigosatraviesa toda la literatura francesa (Rutebeuf,Béranger,Rabelais,La Fontaine) con “susfrailesycanónigosrubicundos, licenciosos, codiciosos, muy alejados, en definitiva, del ejemploevangélicoque se suponía debían seguir”.​

Pero a partir de la difusión de la Ilustración, conVoltairea la cabeza, ya no sólo se trataba de someter al clero a la autoridad del Estado, sino de garantizar la neutralidad de este en cualquier materia religiosa y de conseguir que la Iglesia permaneciera al margen de todo lo concerniente al ámbito público.​

La Revolución y laRestauración

Fiesta del Ser Supremo, 1794. Museo Carnavalet, París.

Durante laRevolución Francesa,se reconoce lalibertad de conciencia,se suprimen losprivilegiosdel clero, incluido eldiezmo,y se declaran “bienes nacionales” las propiedades de lasórdenes religiosas(cuyosvotosson suprimidos) que son vendidas para hacer frente aldéficitde laHacienda.El conflicto con laIglesia católicacomienza sobre todo con la aprobación por laAsamblea Nacional Constituyentede laConstitución Civil del Clero,sancionada por el reyLuis XVIel 24 de agosto de 1790, que convierte a los sacerdotes en “funcionariospúblicos” (ya que cobrarán directamente del Estado al carecer ya de cualquier tipo de ingresos), nombrados no por elPapa,sino por las asambleas deciudadanos activos,y a los que se exige el juramento de fidelidad a "laNación,a la Ley y al Rey”. La casi totalidad de losobispos(la mayoría de los cuales abandona Francia) y la mayoría delclero secular,único reconocido, se niegan a prestarlo, especialmente tras la condena del PapaPío VIa principios de 1791 de toda la obra revolucionaria, y se convierten así en “refractarios”, siendo considerados a partir de entonces como “contrarrevolucionarios”.A los pocos que prestan el juramento se les llama “constitucionales”.​

Con la caída de laMonarquíay el advenimiento de laRepública(agosto-septiembre de 1792) comenzó uno de los episodios más violentos de anticlericalismo en la Europa moderna. Las nuevas autoridades revolucionarias suprimieron la Iglesia; destruyeron y profanaronconventosymonasterios;seexiliaron30 000 sacerdotes y se mató a cientos más. Como parte de una campaña paradescristianizarFrancia, elcalendariocristiano fue prohibido en octubre de 1793, siendo reemplazado por elcalendario republicanoque se iniciaba a partir de la fecha de la proclamación de la República (el 22 de septiembre de 1792). A continuación, comenzó elateoCulto a la Razón,y todas las iglesias no consagradas a ese culto fueron cerradas. En 1794, el culto ateo fue sustituido por eldeístaCulto al Ser Supremo,promovido por eljacobinoRobespierre.Cuando el anticlericalismo se convirtió en un objetivo claro de los revolucionarios franceses, los contrarrevolucionarios, intentando restaurar la tradición y elAntiguo Régimen,se levantaron en armas, especialmente en laguerra de la Vendée(1793-1796). “El trauma social, cultural y espiritual de esta persecución religiosa será profundo y duradero, y explica la virulencia de los “clericales” del sigloXIX”.​

Cuando el PapaPío VItomó partido en contra de la revolución en laPrimera Coalición(1792-1797),Napoleón Bonaparteinvadió Italia (1796). Las tropas francesas hicieron prisionero al Papa en 1797, que murió al cabo de seis semanas de cautiverio. Después de un cambio de parecer, Napoleón restableció la Iglesia católica en Francia con la firma delConcordato de 1801.Muchas políticas anticlericales continuaron. Cuando los ejércitos napoleónicos entraban en un territorio, los monasterios eran a menudo saqueados y la propiedad de la Iglesiasecularizada.

Al final del reinado deLuis XVIIIy sobre todo durante el gobierno deCarlos Xse produce un “virajeclerical”que pretende instaurar en Francia un orden político asentado en bases religiosas. “Todo el gobierno de Carlos X obedece a un proyecto contrarrevolucionario en la simbología -el monarca acude aReims,donde se le consagra rey a la vieja usanza- como en la política diaria favoreciendo a losemigrésy los partidarios de lareacción.La condesa de Boignes habla de «despotismoclerical”. A partir de entonces “resulta una evidencia que la oposición anticlericalismo versusclericalismoes una de las facetas de la lucha entre la revolución y sus principios y sus oponentes”.​ El libro clásico deRené Rémond,L’Anticléricalisme en France de 1815 á nos jours,comienza precisamente por analizar el período de laRestauración.

LaMonarquía de Julioy elII Imperio

Hyacinthe-Louis de Quélen, arzobispo de París. Durante la Revolución de 1830 tuvo que abandonar el palacio episcopal ante el acoso anticlerical.

Durante larevolución de 1830,en reacción a los excesos de losultrarrealistasdel “parti prêtre” (el partido clerical) del final de laRestauración,los rebeldes saquearon elarzobispadodeParís,Notre Damey varias casas de lascongregaciones religiosas.El arzobispo de París, Monseñor de Quélen - de hecho estrechamente relacionado conCarlos X- tuvo que huir y pasar a la clandestinidad algún tiempo. Fuera de París, se ataca a los sacerdotes y a los actos religiosos. "Las procesiones, informa el duque de Brogile en sus memorias, eran perseguidas a pedradas, las cruces arrastradas por el fango; no era demasiado bueno para unobisposalir de su catedral ".Folletosdifamatorios circulan contra el clero católico, mientras que los teatros de París representan obras violentamente anticlericales, que ponen en escena sacerdotes deshonestos, criminales o despiadados. El ministro del Interior,François Guizot,él mismoprotestantedeNimes,ordena a losprefectosreprimir estos abusos: "La libertad religiosa debe ser completa y su primera condición es que ninguna religión sea insultada".Pero con el Ministerio de Laffitte, ellaissez-fairese convirtió en la consigna de un gobierno que, por encima de todo, no quiere perder sus bases de apoyo revolucionarias.

Tras el fracaso de larevolución de 1848y la instauración delII ImperiodeNapoleón IIIse produce un auge del catolicismoultramontano,en consonancia con la lucha que enfrenta al nuevoReino de Italiacon el PapaPío IX,que a través delSyllabus(1864) condena elliberalismoy la modernidad.​ Durante el II Imperio, la Iglesia católica goza de un trato preferencial por parte del Estado francés (formalmente, junto con las religiones minoritariasjudía,luteranaycalvinista,pero en la práctica con mucha más influencia que aquellas). Las escuelas públicas empleaban religiososos y monjas como profesores, y la religión se enseñaba en las escuelas (los maestros fueron también obligados a llevar a sus clases aMisa). En 1875 se estima que hay un sacerdote por 639 habitantes –es decir, 55.369 seculares-; del mismo modo, las congregaciones cuentan con 158.000 religiosos, de los cuales 31.000 son hombres y 127.000 mujeres; el presupuesto de la Iglesia ronda el 2 por ciento del presupuesto general del Estado. “La nueva religiosidad, con las procesiones y el desarrollo de las peregrinaciones marianas, son otras manifestaciones de la vitalidad recuperada del catolicismo francés. Este ‘activismo’ provoca, en reacción, el anticlericalismo, sobre todo porque los republicanos se hacen cada vez más sensibles al auge católico”.​

Es por esta época cuando aparecen los sustantivosclericalismo(hacia 1855) y anticlericalismo (hacia 1870), aunque los adjetivos “clerical” y “anticlerical” son anteriores; el primero aparece hacia 1815 y el segundo hacia 1865.​

La Tercera República

Tras la caída del II Imperio y la derrota de laComuna de París,se instaura en Francia un gobierno “clerical” de loslegitimistasque soñaban con el retorno de la Monarquía y deltradicionalismo,al que se oponen losrepublicanosencabezados entre otros porLéon Gambetta,que el 4 de mayo de 1877 pronuncia en la Cámara de Diputados un discurso contra “ese espíritu de invasión y de corrupción” que a sus ojos es el clericalismo, y acaba con una frase que se hará célebre: «le cléricalisme, voilà l'ennemi!» ( “El clericalismo, éste es el enemigo”). Tres días después, Emile de Girardin afirmaba: «[La votación del 4 de mayo]ha dividido la Cámara de diputados en dos campos: en uno, todos los enemigos de la forma electiva y de la libertad religiosa; en el otro, todos los enemigos de la herencia dinástica y del clericalismo».​ A partir de entonces se pone en marcha una decidida política anticlerical inspirada en el ideal de la “laïcité”y que culminará con la aprobación en 1905 de laLey de Separación de la Iglesia y del Estado.

Caricatura deLa Petite Lunede 1878: Jules Ferry comiéndose un sacerdote.

La Iglesia católica la interpretará como una política de “persecuciónreligiosa”. En 1902 el obispo deMarsellaafirmaba:

«Se repetía y se hacía repetir: ¡el clericalismo, éste es el enemigo! La fórmula es un poco vaga, pero hemos aprendido a interpretarla y sabemos todo lo que esconde de hostilidad hacia Dios, hacia Jesucristo, hacia la Iglesia, hacia las congregaciones religiosas, hacia las familias cristianas, hacia las escuelas católicas y hacia la libertad de conciencia formalmente prometida en la Carta (sic) del 89 y en las constituciones dictadas después»

Esta acusación de “persecución religiosa” fue respondida por Eugène Pelletan:

«siempre que se os retira el derecho de perseguir, clamáis contra la persecución. Se abole la Inquisición, se os persigue; se libera la conciencia, se os persigue; se decreta el matrimonio civil, se os persigue»

Por su parte,Aristide Briand,uno de los promotores de la Ley de 1905, afirmaba ante la Cámara el 9 de noviembre de 1906:

«El Estado laico, para garantizar su seguridad y su predominio, es por fuerza anticlerical. Le pertenece, en efecto, oponerse a que la Iglesia, saliéndose de su ámbito religioso e interviniendo en el terreno político, ponga en peligro el predominio del Estado. Pero si la Iglesia permanece en su sitio, si los fieles se contentan con manifestar, bajo la forma del culto, sus sentimientos religiosos, el Estado está obligado a detenerse ante ese ámbito sagrado. [...] Si quiere penetrar en él, con la ley en la mano, para obstaculizar las prácticas de la fe, se convertiría en un tirano insoportable».

​

En 1881-1882 el gobierno deJules Ferryaprobó las leyes educativas que llevan su nombre, que establecían laenseñanzagratuita (1881) y obligatoria y la educaciónlaica(1882), sentando las bases de laeducación públicafrancesa. Estas leyes fueron completadas con la de 30 de octubre de 1886, llamada Ley Goblet, que hacía obligatoria la laicización del personal docente en las escuelas primarias públicas, por lo que los maestros que fueran religiosos tenían que dejar su puesto en un plazo de cinco años, aunque para las maestras religiosas no se fijaba ninguno, y en 1914 todavía había escuelas en manos demonjas.

Esta separación de la Iglesia y el Estado en el ámbito escolar se extendió a otros, como el funerario (la ley de 1881 secularizó loscementerios;otra de 1887 puso fin a las restricciones a losfuneralesciviles y permitió la cremación de los cadáveres); el hospitalario (loshospitalesfueron laicizados, expulsando a loscapellanesy sustituyendo progresivamente a las monjas porenfermerasdiplomadas, aunque este proceso fue muy lento; las salas perdieron sus nombres católicos y recibieron otros que recordaban a grandes inventores o médicos). También se tomaron medidas para laicizar el espacio público: los crucifijos fueron retirados de las paredes de hospitales, escuelas y tribunales; se restringió la salida deprocesionesfuera de los lugares consagrados al culto y el porte de lasotanapor la calle.​ Le siguieron otras leyes dirigidas a afianzar la preeminencia absoluta del Estado y la libertad de conciencia de todos los ciudadanos: como la de 1883 que prohíbe rendir los honores militares dentro de un edificio religioso; la de 1884 que no reconoce otromatrimonioque el civil y regula eldivorcio;la de 1889, que obliga a los miembros del clero a cumplir con su deber militar.​

«L'action cléricale sur notre malheureuse planète», ilustración del periódicoLa Calotte(Asmodée, 1908).

Al mismo tiempo que se ponían en marcha estas medidas, se desató una campaña anticlerical a través de losperiódicosrepublicanos ylibrepensadoresy de folletos y libros. En uno de ellos se decía: “el desenfreno, la holgazanería, la intolerancia, la glotonería, la rapacidad frailuna son otros tantos portillos que nos abren la ciudadela clerical”.En la estela deEugenio Sueaparecieron muchos otros novelistas, como Marie-Louise Gagneur (Le crime de l’abbé Maufrac,La Croisade noire,Un chevalier de sacristie), Hector France, Jules Boulabert (Les ratichons). Autores más prestigios también mostraron clérigos antipáticos e incluso repulsivos, comoÉmile Zola,enLa Terreo enLa Faute de l’abbée Mourret.Y dentro de esta oleada hubo igualmente numerosas muestras de anticlericalismo antirreligioso, que no encontró muchas trabas debido a que la Ley de 29 de julio de 1881 hizo desaparecer de la lista de delitos los de ultraje a la moral religiosa y ultraje a las religiones reconocidas por el Estado. Así, fueron objeto desátiray de sarcasmo losdogmasdelcatolicismocomo laTrinidad,laEncarnacióno laTransubstantación;prácticas católicas como la devoción alSagrado Corazón de Jesúso el culto a lossantos(tildados unos deneuróticos,comoSan Francisco de Asís,y otros dehistéricos,comoSanta Teresade Ávila) y el culto a lasreliquias.Asimismo fueron atacadas las normas católicas, como la abstinencia de comer carne enViernes Santo,respondida con la celebración de banquetes de carne, especialmente cordero, ese mismo día. También se publicaron parodias irreverentes yblasfemasdelAntiguoy delNuevo Testamento,como laVie de JésusdeLéo Taxil,en la queCristoaparece como un proxeneta que mantiene relaciones privilegiadas con “su sultana favorita”,María Magdalena.​ Asimismo se desarrolló unarte anticlerical,especialmentepintura.

En medio de la comnmoción y la división causada en Francia por elAffaire Dreyfus,las leyes anticlericales y laicistas se radicalizaron bajo el gobierno deÉmile Combes,con la aprobación de las leyes de 1901 y 1904, que expulsaban de Francia a casi todas las congregaciones religiosas, especialmente a las que se dedicaban a la educación, por lo que entre 1902 y 1903 cerraron sus puertas en torno a 12.500 establecimientos escolares religiosos,​ excepto enAlsacia-Lorena,que pertenecía en ese momento aAlemania.La mayoría de estas órdenes religiosas expulsadas se instalarán en España, donde fundarán colegios religiosos.​ Esta política anticlerical provoca la ruptura con laSanta Sedeen 1904.

En 1905 la Asamblea Nacional aprueba laLey de Separación de la Iglesia y del Estadoque abole el concordato, y a partir de ese momento la República no reconoce ningún culto. Uno de sus promotores fue la Asociación deLibrepensadoresde Francia, que realizó diversos actos, algunos de los cuales terminaron en altercados con católicos, causando heridos y algún muerto. La ley, sin embargo, no contentó plenamente a algunos de ellos porque hacía alguna concesión a la Iglesia, como la de que continuaría detentando el uso exclusivo de los templos.​

En el llamadoAffaire des Fichesen 1904-1905, se descubrió que el anticlerical ministro de la Guerra del gobierno de Émile Combes, el generalLouis André,había ordenado las promociones basándose en el amplio índice sobre los funcionarios públicos elaborado por elmasónicoGran Oriente de Francia,en el cual se detallaba quiénes eran católicos y quiénes asistían a misa, con el fin de evitar que ascendieran.

Después de 1905

El anticlericalismo republicano se suavizó después de laGran Guerrade 1914-1918 cuando laderechacatólica empezó a aceptar ellaicismo.

“LaPrimera Guerra Mundialconsagró la «Union Sacrée» que se realizó a primeros de 1914 y la experiencia de muerte masiva favoreció un rebrote religioso y un cambio de percepción del fenómeno religioso, hecho que se fundamenta en la presencia de los clérigos en las trincheras. LacanonizacióndeJuana de Arcoen 1920 fue el símbolo de ese reencuentro entre la nación francesa y la Iglesia. Sin embargo, los reflejos anticlericales de la República no se han disipado. El 18 de noviembre de 1918, el arzobispo de París organiza unTe Deumpara celebrar la victoria en el conflicto con Alemania, al cual acude la esposa del presidente de laRepública,la señoraPoincaré.Su marido considerará incompatible su posición en la República con la entrada en un templo religioso. Huelga decir queClemenceautambién se ausentó. Habrá que esperar a 1938 y la inauguración de la restauración de lacatedral de Reimspara ver entrar a un jefe del Estado -en ese caso el presidenteAlbert Lebrun- en una iglesia. Durante su mandato, el generalDe Gaulle,cuando asistía a una misa en calidad de presidente de la República, no comulgaba (era católico practicante) para respetar la separación de Estado y de la Iglesia. Tradición que respetaron tantoPompidoucomoGiscard.Chirac,al contrario, comulga aunque esté en calidad de jefe del Estado. Estos pequeños símbolos o anécdotas son muy significativos de un ambiente o de un clima cuyo trasfondo es claramente la herencia anticlerical de laTercera República.En 2005, la muerte del papaJuan Pablo IIy la decisión de hacer ondear a media asta las banderas nacionales provocaron una nueva ola de comentarios anticlericales y se dieron casos en los que la decisión no fue aplicada. En 1996, la visita del Papa para conmemorar el 1500 aniversario delbautizodel reyClodoveofue ocasión también de un brote anticlerical animado por la AsociaciónVoltaire.Todos estos hechos nos recuerdan la pervivencia de una tradición que encarna bastante bien el periódico satíricoLe canard enchainé”.

​

A finales del sigloXXy en la primera década del sigloXXIse volvió a abrir el debate de lalaïcitéa propósito de la presencia en las escuelas e institutos públicos de alumnas que llevaban elhijabo pañuelo islámico, cuyo uso fue prohibido por laley sobre la laicidad de 2004.

En 2005 se conmemoró el centenario de laLey de Separación del Estado y de la Iglesia,poniéndose de manifiesto el profundo arraigo de lalaïcitéen la sociedad francesa, que también se había podido comprobar un año antes cuando Francia se opuso a la mención de las raíces cristianas de Europa en el preámbulo del proyecto deconstitución europea(tanto el presidente derechista católicoJacques Chiraccomo el primer ministrosocialistaLionel Jospincoincidían en este rechazo).​

El anticlericalismo en Italia

El anticlericalismo enItaliaestá relacionado con la reacción contra elabsolutismode losEstados Pontificios,derrocado en 1870. Durante mucho tiempo, el Papa exigió a los católicos que no participaran en la vida pública delReino de Italiaque había invadido los Estados Pontificios para completar la unificación de Italia, que llevó al Papa a declararse "prisionero" en el Vaticano. Se sabía que algunos políticos que habían jugado papeles importantes en este proceso, comoCamillo Benso,eran hostiles al poder temporal y político de la Iglesia. A lo largo de la historia de la Italia liberal, las relaciones entre elgobierno italianoy la Iglesia siguieron siendo amargas y los anticlericales mantuvieron una posición destacada en los debates ideológicos y políticos de la época. Las tensiones disminuyeron entre la iglesia y el estado en la década de 1890 y principios de la de 1900 como resultado de la hostilidad mutua de ambas partes hacia el floreciente movimiento socialista, pero la hostilidad oficial entre la Santa Sede y el estado italiano fue finalmente resuelta por el dictadorBenito Mussoliniy elPapa Pío XI:losPactos de Letránse finalizaron en 1929.

Después de laSegunda Guerra Mundial,el anticlericalismo fue encarnado por los partidoscomunistaysocialista,en oposición alpartido democristianorespaldado por el Vaticano.

La revisión de los tratados de Letrán durante la década de 1980 por parte delprimer ministrosocialista de Italia,Bettino Craxi,eliminó el estatus de "religión oficial" de la Iglesia católica, pero aún otorgó una serie de disposiciones a favor de la Iglesia.

El anticlericalismo en Portugal

La caída de la Monarquía en larevolución republicana de 1910condujo a otra ola de actividad anticlerical. La mayoría de las propiedades de la iglesia se pusieron bajo el control del Estado y no se permitió que la iglesia heredara propiedades. La revolución y la república que adoptó un enfoque "hostil" del tema de la separación de la iglesia y el estado, siguiendo la Revolución Francesa; y sirviendo de inspiración para laConstitución española de 1931y laConstitución mexicana de 1917.​ Como parte de la revolución anticlerical, los obispos fueron expulsados de sus diócesis, el Estado confiscó las propiedades de los clérigos, se prohibió el uso de la sotana, se cerraron todos los seminarios menores y todos los seminarios principales, excepto cinco. Una ley del 22 de febrero de 1918 permitía sólo dos seminarios en el país, pero no les habían devuelto sus bienes. Las órdenes religiosas fueron expulsadas del país, incluidas 31 órdenes que incluían miembros en 164 casas (en 1917 se permitió que se formaran de nuevo algunas órdenes). La educación religiosa estaba prohibida tanto en la escuela primaria como en la secundaria. También se abolieron los juramentos religiosos y losimpuestos eclesiásticos.​

Anticlericalismo en América

En el continente americano el anticlericalismo se desarrolló en tres etapas principales. Durante laindependencia,la separación de la iglesia y estado durante las guerras civiles, y la persecución religiosa por parte de las dictaduras. En la actualidad el anticlericalismo ha aumentado especialmente en los países delcono sur.

El anticlericalismo en Argentina

Losanticlericalistas liberalesde la década de 1880 establecieron un nuevo patrón de relaciones entre la Iglesia y el Estado en el que se conservaba el estatus constitucional oficial de la Iglesia mientras el Estado asumía el control de muchas funciones que antes eran competencia de la Iglesia. Los católicos conservadores, afirmando su papel como definidores de los valores y la moral nacionales, respondieron en parte uniéndose al movimiento político-religioso de derecha conocido como elPartido Nacionalista,que formó sucesivos partidos de oposición. Esto inició un prolongado período de conflicto entre la Iglesia y el Estado que persistió hasta la década de 1940, cuando la Iglesia disfrutó de una restauración de su estado anterior bajo la presidencia del coronelJuan Domingo Perón.Perón afirmó que el peronismo era la "verdadera encarnación de ladoctrina social católica".

En 1954, Argentina vio una extensa destrucción de iglesias, denuncias del clero y la confiscación de escuelas católicas cuando Perón intentó extender el control estatal sobre las instituciones nacionales. La nueva ruptura en las relaciones Iglesia-Estado se completó cuando Perón fueexcomulgado.Sin embargo, en 1955, fue derrocado por un general militar que era un miembro destacado del movimiento nacionalista católico.​

Al igual que en Europa, el sigloXXIha visto el aumento del vandalismo de iglesias y la apropiación de escuelas en Argentina por parte del movimientoIndigenista​​ Del mismo modo por parte delmovimiento feministay el colectivoLGTB.​​​ Todos los cuales cuentan con el apoyo delkirchnerismo.​

El anticlericalismo en Bolivia

En el año 2009 el presidente de Bolivia,Evo Morales,se expresó en contra de la iglesia en elForo Social Mundialal llamarla la "principal enemiga" de su gobierno, y dijo que era necesario reemplazarla. Morales agregó: "en Bolivia aparecieron nuevos enemigos, ya no sólo la prensa de la derecha, sino grupos de la Iglesia católica, los jerarcas de la Iglesia católica que son enemigos de las transformaciones pacíficas"​ El 15 de abril de 2009 hubo un atentado de bomba en la casa en donde vive el cardenalJulio Terrazas,arzobispo deSanta Cruz de la Sierra.​

El anticlericalismo en Colombia

Véase también:La Violencia

Empieza con los movimientos independentistas. En 1821 elCongreso Constituyenteprohíbe los monasterios en toda laGran Colombia.Esto supuso el desmantelamiento de templos, archivos y discotecas. Fueron legalizados en 1828 cuando el presidenteSimón Bolívarse reconcilió con la Iglesia.​​ En 1887 Colombia firmó unConcordatocon la Santa Sede con el cual la Iglesia recuperó bienes y pasó a controlar laenseñanza pública.​

Durante laPrimera Violencia,el gobiernoliberaldeEnrique Olaya(1930-34) condujo una campaña de difamación en contra del clero dePamplonapor su apoyo al conservadurismo. Además promovió la visita de misioneros protestantes. Uno de los casos más controvertidos fue el del párroco de San José de Ávila. El presbítero Guarín fue acusado sin pruebas por la prensa liberal de predicar a favor de los conservadores por lo que fue detenido por laPolicía Nacional,aunque fue rápidamente liberado por las autodefensas conservadoras. Al ser finalmente enjuiciado los acusantes no se presentaron por lo que fue dejado en libertad. En 1948, tras el asesinato deJorge Eliécer Gaitán,quien era crítico de la iglesia, el partido Liberal perpetró actos de vandalismo contra imprentas de periódicos católicos como El Deber de Tunja y La Unión Católica de Bucaramanga.​

El anticlericalismo Cuba

Desde la época Española en la Isla ya había legislaciones anticlericales en Cuba, en paralelo a la península. Se disolvieron las órdenes religiosas. En 1841 se secularizó laUniversidad de La Habanay se confiscaron los bienes de la Iglesia. Con la independencia se dio la entrada del Protestantismo proveniente deEstados Unidos.​

Con la entrada del gobierno del ateoFidel Castroen 1959, logró reducir la capacidad de trabajo de la Iglesia deportando al arzobispo y 150 sacerdotes españoles, discriminando a los católicos en la vida pública y la educación y negándose a aceptarlos como miembros delPartido Comunista.La posterior huida de 300.000 personas de la isla también ayudó a disminuir la influencia de la Iglesia. Las fiestas religiosas como laNavidady laPascuafueron prohibidas hasta la visita del papaJuan Pablo IIen 1998.​

El anticlericalismo Ecuador

Este tema fue una de las bases de la disputa duradera entre losconservadores,que representaban principalmente los intereses de laSierray la iglesia, y losliberales,que representaban a los de la Costa y el anticlericalismo. Las tensiones llegaron a un punto crítico en 1875 cuando elpresidenteconservadorGabriel García Moreno,luego de ser elegido para su tercer mandato, fue presuntamente asesinado por masones anticlericales.​​

El anticlericalismo en México

Véase también:Guerra Cristera

El presbítero jesuitaMiguel Agustín Proacusado de participar en actos de sabotaje y terrorismo, en el momento de ser ejecutado por el régimen anticlerical de México en 1927.

La constitución mexicana de 1824 prohibía el ejercicio de cualquier religión que no fuera lacatólica.​

A partir de 1855, el presidenteBenito Juárezpromulgó decretos nacionalizando las propiedades de la Iglesia, separando la Iglesia y el Estado y suprimiendo órdenes religiosas. Las propiedades de la Iglesia fueron confiscadas y se le denegaron derechos civiles y políticos básicos a las órdenes religiosas y al clero.

Tras el triunfo de laRevolución Mexicana,se aprobó en 1917 la nuevaConstitución mexicanacon un mayor contenido anticlerical. El artículo 3.º promovía una educación secular en las escuelas y prohibía a la Iglesia encargarse de la educación primaria; el artículo 5.º ilegalizaba las órdenes monásticas; el artículo 24 prohibía los actos de culto público fuera de los confines de las iglesias; el artículo 27 restringía el derecho de las organizaciones religiosas a poseer propiedades; el artículo 130 desposeía a los miembros del clero de los derechos políticos más básicos.

Durante el gobierno del presidentePlutarco Elías Calles​ se promulgaron unas leyes más severas, principalmente laLey Calles,que condujeron a laGuerra de los Cristeros​ de 1927-1929. La supresión de la Iglesia incluyó el cierre de muchos templos y el asesinato de sacerdotes. Esta persecución contra la Iglesia fue especialmente severa en Tabasco bajo el gobierno deTomás Garrido Canabal.​ Los efectos de la guerra contra la Iglesia fueron profundos. Entre 1926 y 1934 al menos 40 sacerdotes fueron asesinados.​ Entre 1926 y 1934, más de 3 000 sacerdotes fueron forzados al exilio o asesinados​​ De los 4 500 sacerdotes que ejercían en México antes de la revolución, en 1934 sólo quedaban 334 sacerdotes con permiso del gobierno para servir a una población de 15 millones de fieles. El resto había sido eliminado debido a la emigración, expulsión o asesinato.​​ Incluso en diez estados mexicanos no quedó ni un solo sacerdote para poder ejercer su misión.​

El anticlericalismo en Venezuela

Véase también:Anticlericalismo en Venezuela

Esta sección es un extracto deAntonio Guzmán Blanco § Conflicto con la Iglesia.[editar]

Tras los sucesos ocurridos en laRevolución de Abrily la toma del poder por parte de Antonio Guzmán Blanco, el país y sus instituciones se someten a él, excepto laIglesia católica,la más poderosa de todas ellas y que ejercía una inmensa influencia sobre el país desde la era colonial. El entoncesarzobispodeCaracas,monseñor Guevara y Lira, se negó a realizar actos eclesiásticos en honor al mandatario, lo cual disgusta sobremanera a Guzmán Blanco. Las fricciones entre el arzobispo y el gobierno de Guzmán Blanco, continuaron y a ellas se sumó el arzobispo de Mérida. Guzmán demandó a laSanta Sedela sustitución de Guevara y Lira, por un clérigo más dócil y obediente, pero esta se negó.

Ante esta actitud, Guzmán Blanco decidió cerrar seminarios, claustros y templos y transferir las cátedras religiosas a las Universidades laicas. Como mecanismo de presión para doblegar la jerarquía católica a las intenciones delEstado,la despojó de su influencia y de la mayor parte de sus bienes, pero lo único que consiguió fue la salida de monseñor Guevara y Lira al extranjero, quien se negó a renunciar a su cargo dearzobispodeCaracas,a pesar de estar fuera del país.

Entonces Guzmán Blanco estableció elRegistro Civil,dejando sin efecto el registro parroquial, aún vigente en otros países para la época, el cual imponía el bautismo obligatorio en el culto católico para registrar los nacimientos y el 1 de enero de 1873 el mandatario establece elmatrimonio civily el 20 de febrero reforma elCódigo Civil de Venezuela.​ No faltó la oposición de una parte del clero, ante esta última medida, porque el matrimonio civil debía realizarse ante el presidente del Concejo, antes del matrimonio eclesiástico. La publicación de la Ley se hizo el 8 de enero, y diez días más tarde entró en vigencia. El 16 de enero hicieron uso de la nueva disposición las primeras parejas conformadas por Manuel María Martínez y Carmen Paz Castillo; José Ignacio Cardozo y Carmen Núñez de Cáceres y el general Aníbal Marott y Ramona España. De esta tercera unión fueron testigos el mandatario y el generalVíctor Rodríguez Párraga.El propio presidente legalizó civilmente su matrimonio con su esposa Ana Teresa Ibarra el 14 de febrero de ese año, aunque se casó por laIglesia católicael 13 de junio de 1867. Guzmán Blanco también fue quien introdujo el concepto del divorcio, algo mal visto por la jerarquía eclesiástica, pues presentaba la posibilidad de disolver la unión matrimonial, considerada como sagrada por laIglesia católica.

A pesar, de todo este avance en contra de la jerarquía eclesiástica, esta se mantuvo firme en su oposición al gobierno de Antonio Guzmán Blanco, quien disgustado por la situación, optó por planificar la separación de laIglesia católicavenezolanade laSanta Sedey constituirla en independiente. Ante esta estrategia, el papaPio IX,a fin de evitar dicha acción, destituyó a Monseñor Guevara y Lira y nombró un nuevoArzobispodeCaracas,escogido a antojo de Guzmán Blanco.

Una vez solventada la situación, el mandatario regresó parte de las propiedades confiscadas y permitió el restablecimiento eclesiástico, además hizo construir varias edificaciones religiosas como laBasílica de Santa Teresay laBasílica Menor Santa Capilla,pero la realidad era que más nunca la jerarquía eclesiástica volvería a tener tanta injerencia sobre el país y el estado, como en el pasado.

El anticlericalismo en Estados Unidos

Aunque se habla más a menudo del anticlericalismo con respecto a la historia o la política actual de los países latinos, donde se estableció la Iglesia católica y donde el clero tenía privilegios,Philip Jenkinsseñala en su libro de 2003The New Anti-Catholicismque Estados Unidos, a pesar de la falta de los establecimientos católicos, siempre hatenido anticlericalistas.​ También hubo muchas representaciones negativas del clero católico desde el auge del cine en los años 20.​ ElKu Klux Klansaboteó las candidaturas deAl SmithyJohn F Kennedyacusándolos de ser vasallos de Roma.

Véase también

• Jean Meslier,sacerdote y filósofo ateo francés del s. XVIII.
• Anticatolicismo
• Antijesuitismo
• Anticristianismo
• Estado ateo
• Arte anticlerical
• Historia del cristianismo en España
• Laicismo

Bibliografía

Bibliografía utilizada

• Álvarez Junco, José(1985). «El anticlericalismo en el movimiento obrero». En Gabriel Jackson y otros, ed.Octubre 1934. Cincuenta años para la reflexión.Madrid: Siglo XXI.ISBN84-323-0515-4.
• Caro Baroja, Julio,Introducción a una historia contemporánea del anticlericalismo español,Madrid, Istmo, 1980. Reimpreso comoHistoria del anticlericalismo español.Madrid: Caro Raggio, 2008
• De la Cueva Merino, Julio; Montero García, Feliciano (Eds.) (2007).La secularización conflictiva. España (1898-1931).Madrid: Biblioteca Nueva.ISBN978-84-9742-737-1.
• Lalouette, Jacqueline(1997). «El anticlericalismo en Francia, 1877-1914». En Rafael Cruz, ed.El anticlericalismo.Madrid: Marcial Pons (Rev. Ayer, nº 27).
• La Parra López, Emilio;Suárez Cortina, Manuel,eds. (1998).El anticlericalismo español contemporáneo.Madrid: Biblioteca Nueva.ISBN84-7030-532-8.
• Navarra Ordoño, Andreu (2013).El anticlericalismo. ¿Una singularidad de la cultura española?.Madrid: Editorial Cátedra.ISBN 978-84-376-3129-5.
• Pellistrandi, Benoît(2007). «Clericalismo y anticlericalismo en Francia ¿Una denominación de origen?». En Julio de la Cueva y Feliciano Montero García, ed.La secularización conflictiva. España (1898-1931).Madrid: Biblioteca Nueva.
• Thomas, María (2014).La fe y la furia. Violencia anticlerical popular e iconoclasta en España, 1931-1936.Granada: Comares.ISBN 9788490451496.

Bibliografía adicional

• Alcalá Flecha, Roberto,Literatura e ideología en el arte de Goya.Edita: Diputación General de Aragón. Zaragoza, 1988.
• Callahan, William,Iglesia, poder y sociedad en España, 1750 - 1874. Ediciones Nerea. Madridi, 1989.
• Díaz Moraz, José María,Sociología del anticlericalismo,Madrid, Fundación Juan March-Ariel, 1976.
• Núñez Díaz Balart, Mirta,Una aproximación al anticlericalismo decimonónico.Historia y Comunicación Social I. Universidad Complutense de Madrid, 1996.
• O. Chadwick,The Rise of Anticlericalism, in The Secularization of the European Mind in the Nineteenth Century.London, 1998.
• Revuelta González, Manuel,El anticlericalismo español en sus documentos,Barcelona: Ed. Ariel, 1999.
• Sánchez, José,Anticlericalism: a brief history.Universidad de Notre Dame de Indiana, 1972.
• Savarino, Franco y Andrea Mutolo (coords.).El anticlericalismo en México.México: Cámara de Diputados - Miguel Ángel Porrúa - ITESM, 2008.
• Savarino, Franco e Yves Solís (coords.).El anticlericalismo en Europa y América Latina. Una visión transatlántica.México: Conaculta / INAH - Universidad Católica de Portugal, 2011.

Enlaces externos

• Wikcionariotiene definiciones y otra información sobreanticlericalismo.
• M. Boeglin, Anticlericalismo y literatura en el siglo XVI. El caso del Lazarillo de Tormes.(en francés)
• Anticlericalismo en España del Siglo XIX al XX
• La historiografía del anticlericalismo en España: una bibliografía interpretativa y una nota sobre el papel del margen en el texto historiográfico

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