Avidya

La palabraAvidya​ significa ‘ignorancia’.​​ Es lo opuesto devidya,​ se usa mucho en textos debudismoehinduismoy suele representarse por una anciana que camina a tientas, perdida, como a ciegas.​

Nomenclatura y etimología

• avidyāensánscrito
  • अविद्या en letradevanagari.
• wylie:ma rig paenidioma tibetano
• avijjaen idiomapali
• mu myeongencoreano
  • 무명 en letrahangul
  • Vô minh en letrahanja
• Vô minh (mumyō) enjaponés
• Vô minh (wú míng) enchino

La palabra se deriva de la raízprotoindoeuropea*weid-, que significa ‘ver’ o ‘conocer’. Esta palabra está emparentada con el verbo enlatínvidere(‘ver’) y elingléswit.

Tantoa-vidia(sánscrito) comoma-rigpa(tibetano) son palabras compuestas de, un prefijo negativo (aen el caso del sánscrito ymaen el caso del tibetano) y la palabra ‘verdad’.

En ambos casos, estos términos denotan la percepción de la realidad de una manera ilusoria y errónea.

En la doctrina advaita

La función de laAvidyaes suprimir la naturaleza real de las cosas y presentar algo distinto en su lugar. En esencia no es diferente del concepto deMaya (ilusión).La Avidya se relaciona con el alma individual​ mientras que Maya es una energía de la divinidad; cuando la ignorancia se extiende a todo el universo, se llama Maya.​ En ambos casos, la ignorancia provoca la sensación de diferenciación que rompe la unidad original (no dualidad) entre Brahman y la persona, entre lo que es real y lo que es irreal, separando todo en sujeto y objeto. Lo que mantiene al alma cautiva del samsara (ciclo de nacimiento, muerte y reencarnación) es esta Avidya.

La palabra Avidya puede significar: que no percibimos la unidad fundamental de todo y, por tanto, vemos la realidad como si de un sujeto («yo») se tratara, rodeado de objetos y de los «otros»; puede significar que no nos damos cuenta de que todo está estrechamente interrelacionado y que una circunstancia nos lleva a su opuesto (el placer y el dolor, lo bueno y lo malo, etc...); puede significar que, al enfocar la mente en los detalles perdemos la visión holística y omniabarcante, ignorando su unidad y centrándonos en cosas y objetos que, en realidad, no tienen existencia separada, según las enseñanzas budistas.​ Esta ignorancia no se debe a falta de erudición o inteligencia; es ignorancia acerca de la naturaleza del ser (en sánscrito:sat,lo que no perece nunca, ni en el pasado, ni el presente, ni en el futuro​). Es una limitación que es connatural a los sentidos humanos o a su aparato intelectual. Es la responsable de la miseria de la humanidad. La ramaadvaitadel hinduismo, mantiene que la erradicación de la Avidya debería ser la única meta de la humanidad y que esta implicará automáticamente la realización del ser (en sánscritoatma).

SegúnMichael Talbot​ nuestros sentidos no están separados de lo que hay «ahí fuera», sino que se interrelacionan con ello, creando de algún modo el mundo que nos rodea. La percepción implica una actividad cognitiva, y por lo tanto no es meramente pasiva​ significando esto que «pensamos» lo que vemos. El mundo, como tal, existe a causa de la Avidya o es dependiente de esta.​

Origen del sufrimiento

La Avidya juega un papel clave en la doctrina budista, que la considera la causa primaria del sufrimiento en elsamsara.

• Es una de las tresklesasy por ello conduce a la ansiedad y al apego (upadana).
• Es el primer eslabón del concepto depratītyasamutpāday los demás eslabones dependen de ella.
• Es el primer radio debhavacakray todos los estados posteriores se derivan de ella.

De uno a seis aspectos

La Avidya es una falta de conocimiento, y se puede asociar con la intención. Tiene tres aspectos que están asociados con los tres tipos devedana(sensación), cuatro aspectos como asociada con el desconocimiento de lasCuatro nobles verdades,y cinco aspectos como asociada con el enmascaramiento de los cinco destinos (versamsara,la reencarnación). La Avidya tiene seis aspectos como asociada con cualquiera de las «seis puertas», los seis sentidos.

Desarraigar la Avidya

El antídoto para la Avidya es la «sabiduría»​ y se logra mediante la práctica de laconciencia plenao atención (sati), la paciencia (kshanti) y lameditación budista(samadhi,dhyana,zen,etc) las tres enseñanzas que se incorporan en las prácticas budistas delnoble camino óctupley laspāramitās(‘perfecciones’).

Paralelismos y similitudes con otras tradiciones

En elTaoísmopodemos encontrar indirectamente la presencia de la ignorancia, mediante el no reconocer lamutación perpetua(que se refiere a la idea de que nada es permanente, y todo en el universo está en constante cambio y evolución) presente en la realidad del universo; y el no reconocer la unidad con elTao,y su presencia en todo lo existente.

Véase también

• Tanhapara una raíz complementaria del sufrimiento en el budismo.
• Klesapara el contexto avidia dentro de varios marcos budistas.
• Maya (ilusión)
• Coalemo

Referencias

• Datos:Q1053923