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Concilios de Cartago

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LosConcilios de Cartagofueronsínodoseclesiásticos celebrados durante los siglosIII,IVyVen la ciudad deCartago,en el norte de África. A continuación se describen los más importantes.

Concilio de c. 220

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Fue un concilio celebrado hacia el año 220 presidido por elobispodeCartagoAgripino y reunió a unos setenta obispos deÁfrica.Trataron sobre la penitencia que debía imponerse a losadúlteros.Por las mismas fechas tuvo lugar otro concilio en el que se debatió sobre la validez delbautismoadministrado porherejes.[1]​

Concilio de 251

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Artículo principal:Concilio de Cartago (251)

En mayo de 251 se reunió unsínodobajo la presidencia del obispoCiprianopara considerar el tratamiento de los llamadoslapsi(los cristianos que habíanapostatadopara librarse de lapersecución de Decio).[2]​ Seexcomulgóa Felicissimus y a otros cinco obisposnovacianos(rigoristas), y declaró que loslapsidebían ser tratados, no con severidad indiscriminada, sino según el grado de culpabilidad individual. Estas decisiones fueron confirmadas por un sínodo deRomaen otoño del mismo año. Otros sínodos cartagineses relativos a loslapsise celebraron en 252 y 254.[3]​

En estos concilios se acordó reconciliar de inmediato a loslapsidenominadoslibellatici(los que habían obtenido el certificado de haber hecho el sacrificio a los dioses tal como ordenaba el decreto deDeciomediante el soborno de las autoridades) que hubieran hecho penitencia. A loslapsisacrificati(que habían realizado sacrificios voluntariamente) y a loslapsithurificati(los que se habían limitado a ofrecer incienso) se les impuso una penitencia de tres años. Asimismo se prohibió acceder al clero a todos loslapsi.[4]​

Concilio de 254

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Se abordó el problema planteado por las comunidades cristianashispanasdeEmérita AugustayAsturica Augusta-Legioque habían despuesto a sus obispos por haber claudicado durante lapersecución de Decio.Estos pidieron ser rehabilitados y la cuestión fue llevada ante el obispo de CartagoCipriano.En el sínodo que convocó se acordó denegar la rehabilitación lo que provocó un enfrentamiento con elobispo de RomaEstebanque sí se había mostrado favorable a su readmisión.[4]​

Concilio de 256

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En este concilio presidido por el obispoCiprianose declaró nulo elbautismoadministrado porherejes.Así pues, los que habían sido bautizados por una iglesia herética debían ser bautizados de nuevo, un acuerdo que de nuevo provocó el enfrentamiento con el obispo de RomaEsteban,ya que este había reconocido en su iglesia la validez del bautismo administrado por herejes y que para reintegrarlos en su seno bastaba con el sencillo ritual de laimposición de manos.Como ha señalado José Fernández Ubiña, «estas discrepancias estuvieron a punto de provocar uncismaentre Roma y Cartago, pero el estallido de una nueva persecución, la deValeriano,donde murieron Esteban (257) y Cipriano (258), hizo que se restableciera la paz entre ambas iglesias».[5]​[6]​[7]​.

Sínodo de 345

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Alrededor de 345-348 bajo Grato unsínodode obispos ortodoxos, que se habían reunido para dejar constancia de su gratitud por la eficaz represión oficial del(donatistas)circunceliones, declaró contra elrebautismode cualquiera que hubiera sido bautizado en nombre de la Trinidad, y adoptó doce cánones de disciplina clerical.[8]​

Sínodo de 397

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Artículo principal:Concilio de Cartago (397)

El Concilio de Cartago, llamado el tercero porDenzinger,[9]​ se reunió el 28 de agosto de 397. Reafirmó los cánones delSínodo de Hiponade 393, y emitió los suyos propios. Uno de ellos da uncanonde laBiblia.La principal fuente de información sobre el tercer Concilio de Cartago procede delCodex Canonum Ecclesiae Africanae,que presenta una recopilación de ordenanzas promulgadas por diversos concilios eclesiásticos de Cartago durante los siglosIVyV.En una sección de este código aparece el siguiente párrafo relativo alcanon de las Escrituras.[10]​.

16 [Placuit] ut praeter Scripturas canonicas nihil in Ecclesia legatur sub nomine divinarum Scripturarum. Sunt autem canonicae Scripture: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuterenomium, Iesu Nave, Iudicum, Ruth, Regnorum libri quatour, Paralipomenon libri duo, Iob, Psalterium Davidicum, Salomonis libre quinque, Duodecim libri prophetarum, Esaias, Ieremias, Daniel, Ezechiel, Tobias, Iudith, Hester, Hesdrae libre duo, Machabaeorum libre duo.

17 Novi autem Testamenti, evangeliorum libri quatuor, Actus Apostolorum liber unus, Pauli Apostoli epistolae tredecim., eiusdem ad Hebraeos una, Petri duae, Iohannis tres, Iacobi una, Iudae una, Apocalipsis Ioannis.

18 Ita ut de confirmando isto canone trasmarina Ecclesia consultatur. Liceat etiam legi passiones Martyrum, cum anniversarii dies eorum celebrantur.
20 Hoc etiam fratri et consacerdoti nostro Bonifacio, vel aliis earum partium episcopis, pro confirmando isto canone innotescas, quia ita a patribus ista accepimus in ecclesia legenda.
16 También se determinó que además de las Escrituras canónicas no se leyera en la Iglesia nada bajo el título de Escrituras divinas. Las Escrituras canónicas son éstas:Génesis,Éxodo,Levítico,Números,Deuteronomio,Josué hijo de Nun,Jueces,Ruth,cuatro libros deReyes,dos libros deParaleipomena,Job,losSalmos,cinco libros deSalomon,el libro dedoce profetas,Isaiah,Jeremiah,Ezechiel,Daniel,Tobit,Judit,Esther,dos libros deEsdras,dosLibros de los Macabeos.
17 Del Nuevo Testamento:cuatro libros de los Evangelios,un libro de losHechos de los Apóstoles,treceEpístolas del apóstol Pablo,una epístola del mismo [escritor] a laHebreosdosEpístolas del apóstol Pedro,tres deJuan,una deJames,una deJude,un libro delApocalipsis de Juan.
18 Por lo tanto, que se consulte a la iglesia sobre el mar para confirmar este canon. Permítase también que se lean las Pasiones de los Mártires cuando se celebren sus fiestas.
20 Hágase saber esto también a nuestro hermano y compañero sacerdote Bonifacio, o a otros obispos de aquellas partes, con el fin de confirmar ese Canon. Porque hemos recibido de nuestros padres que esos libros deben ser leídos en la Iglesia.

Los "cinco libros de Salomón", según Agustín, eranProverbios,Eclesiastés,Cantar de los Cantares,Sabiduría de Salomón,yEclesiástico.[11]​.

Conferencia de 411

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St.San Augustínargumentando con losdonatistas.

La Conferencia de Cartago, celebrada por mandato del emperadorHonorioen el año 411 con vistas a poner fin al cisma donatista, si bien no fue estrictamente un sínodo, fue una de las asambleas más importantes de la historia de las sedes africanas, y de toda laIglesia católica.Fue presidido porMarcelino de Cartagoque falló a favor del partido ortodoxo, lo que condujo a la violenta supresión de los donatistas.[12]​

Concilio de 418

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El 1 de mayo de 418 se celebró un sínodo menor (Agustín de Hiponalo llamó Concilio de África), que se reunió bajo la presidencia deAurelio, obispo de Cartagopara tomar medidas respecto a los errores deCælestio,discípulo dePelagio,denunció las doctrinaspelagianade lanaturaleza humana,elpecado original,la gracia y la perfectibilidad; y aprobaba plenamente las opiniones contrarias deAugustín.[13]​

El sínodo emitió ocho cánones[14]​

  • Canon I: Adán no fue creado sujeto a la muerte.
  • Canon II: Los niños deben ser bautizados para la remisión de los pecados.
  • Canon III: La gracia no sólo da la remisión de los pecados, sino que ayuda a que no pequemos más.
  • Canon IV: La gracia da el conocimiento, la inspiración y el deseo de cumplir con el deber requerido.
  • Canon V: Sin lagracia de Diosno podemos hacer nada bueno.
  • Canon VI: La afirmación "Si decimos que no tenemos pecado nos engañamos a nosotros mismos" no debe decirse por humildad sino porque es verdad.
  • Canon VII: En elPadre Nuestro,los Santos rezan "Perdona nuestras deudas" no sólo por los demás sino también por ellos mismos.
  • Canon VIII: Los santos rezan "Perdona nuestras deudas" no por humildad, sino porque han pecado.

Concilio de 419

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Los cánones elaborados en este concilio suelen denominarse Código de Cánones de la Iglesia Africana. Fue dirigido porAurelio de Cartagoy asistieron 217 obispos, que celebraron dos sesiones, el 25 y el 30 de mayo.[15]​ "En el año 418-19, todos los cánones anteriormente hechos en dieciséis concilios celebrados en Cartago, uno en Milevis, uno en Hipona, que fueron aprobados, fueron leídos, y recibieron una nueva sanción de un gran número de obispos, entonces reunidos en sínodo en Cartago. Esta Colección es el Código de la Iglesia Africana, que siempre tuvo la mayor reputación en todas las Iglesias, después del Código de la Iglesia Universal. Este código era de gran autoridad en las antiguas Iglesias inglesas, pues muchas de las Excerpciones de Egberto fueron transcritas de él... estos Cánones africanos se insertan en el Código Antiguo tanto de las Iglesias orientales como occidentales."[16]​

He aquí una lista de los diversos concilios que hicieron las promulgaciones, con sus fechas.[16]​[17]​

  • Cartago (bajo Grato) - 345-348 d. C.
  • (bajo Genethlius)- 387 o 390
  • Hipona - 393
  • Cartago- 394
    1. (26 de junio)- 397
    2. (28 de agosto)- 397
    3. (27 de abril)- 399
    4. (15 de junio)- 401
    5. (13 de septiembre)- 401
    6. Milevis (27 de agosto)- 402
    7. Cartago (25 de agosto)- 403
    8. (junio)- 404
    9. (25 de agosto)- 405
    10. (13 de junio)- 407
    11. Cartago (16 de junio y 13 de octubre)- 408
    12. Cartago (15 de junio)- 409
    13. (14 de junio)- 410
    14. (1 de mayo)- 418
    15. (25 de mayo) que adoptó el Código Africano - 419

En total se emitieron en este concilio 138 cánones (contados como 135 en el griego).[17]​

Apiarius,depuesto por Urbano, obispo de Sicca, por falta grave, apeló alPapa Zósimo,quien, en vista de las irregularidades en el procedimiento del obispo, ordenó que el sacerdote fuera restituido, y su obispo disciplinado. Enfadado, tal vez, por el éxito del indigno sacerdote, un sínodo general de Cartago en mayo de 418 prohibió apelar "allende los mares" a clérigos inferiores a los obispos. Reconociendo en lo que era prácticamente una reafirmación de la anterior legislación africana una expresión de desagrado por parte de los obispos africanos, el Papa Zósimo envió una delegación para defender su derecho a recibir ciertas apelaciones, citando decretos que él creía que habían sido promulgados en elConcilio de Nicea,pero que en realidad eran cánones delConcilio de Sárdica.Los obispos africanos que se reunieron con los legados, aunque no reconocieron estos decretos como nicenos, los aceptaron a la espera de su verificación. Esto provocó un tedioso retraso del concilio. El decimosexto Concilio de Cartago se celebró en mayo de 419 y allí de nuevo se aceptaron las representaciones de Zósimo, a la espera del resultado de una comparación de los cánones nicenos tal como existían en África, en los que no se habían encontrado los decretos citados por el Papa, con los de las iglesias de Antioquía, Alejandría y Constantinopla. A finales del año 419, el Papa Bonifacio, que había sucedido a Zósimo en diciembre de 418, fue informado de que los códices orientales no contenían los supuestos decretos; pero, como el ahora arrepentido Apiarius había sido asignado entretanto a un nuevo campo de trabajo, el interés por el asunto decayó.[18]​

El asunto se reabrió unos años más tarde, cuando Apiarius, que había sido depuesto por segunda vez, con nuevos cargos, apeló de nuevo a Roma para ser restituido. Faustinus, el legado romano, reapareció en el Sínodo de 424 y exigió la anulación de la sentencia dictada contra el sacerdote. Apiarius, sin embargo, se quebró al ser examinado y admitió su culpabilidad. Una carta sinodal a Roma enfatizaba lo necesario que era que Roma no diera crédito a la ligera a todos los denunciantes de África, ni recibiera en comunión a los que habían sido excomulgados; y por último, pedía al Papa que no enviara más legados para ejecutar sus sentencias.[19]​[20]​

Sínodo del 484

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ElSínodo Vándalo de Cartago (484)fue un concilio de laIglesiaconvocado por el reyVándaloHunericopara persuadir a losobisposnicenos de sus recién adquiridos territorios norteafricanos de que se convirtieran alcristianismo arriano.Los obispos nicenos se negaron y muchos, entre ellosFulgencio de Ruspey Tiberio, fueron exiliados aCerdeña,[21]​[22]​ yalgunos ejecutados.LaNotitia Provinciarum at Civitatum Africadice que cerca de 500 fueron al exilio. Los obispos habían solicitado que se permitiera la asistencia de obispos nicenos de fuera de los dominios de Hunerico, pero esto fue denegado, diciendo el rey: "Cuando me hagáis amo de todo el mundo, entonces se hará lo que queráis". El sínodo parece haber sido un ejercicio de intimidación real más que un verdadero debate, con parcialidad hacia los obispos arrianos.[23]​

Concilio de 525

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El Concilio de Cartago de 525 fue convocado por el obispo Bonifacio de Cartago con el fin de restablecer el poder sobre los obispos nicenos del norte de África tras el dominio delarriano.obispos vándalos.[24]​ El Concilio duró del 5 al 6 de febrero de 525 EC.

Véase también

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Referencias

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  1. ↑Fernández Ubiña, 2003,p. 258.
  2. ↑Fernández Ubiña, 2003.
  3. ↑Hefele,2ª ed., i. págs. 111 y ss. (traducción castellana, i. Sección 5, págs. 93 y ss.);Mansi, i. págs. 863 y ss., 905 y ss.; Hardouin, i. págs. 133 y ss., 147 y ss.; Cipriano, Epp. 52, 54, 55, 68.
  4. ↑abFernández Ubiña, 2003,p. 259.
  5. ↑Fernández Ubiña, 2003,pp. 259-260.
  6. ↑Hefele, 2ª ed., i. Sección 6, pp. 117-119 (traducción inglesa, i. pp. 99 sqq.);Mansi, i. pp. 921 sqq., 951 sqq.; Hardouin, i. pp. 153 sqq.; Cyprian, Epp. 69-75.
  7. ↑«NPNF2-14. Los siete concilios ecuménicos».
  8. ↑Hefele, 2ª ed., i. pp. 632-633 (traducción inglesa, ii. pp. 184-186); T Mansi's "Collection of Councils", parte III, pp.143 sqq.; Hardouin, i. pp. 683 sqq. Los resúmenes de los cánones pueden leerse en la obra del reverendo C. J. Hefele"A history of the Christian councils: from the original documents, Volume 2"en las pp. 184-186. Para los cánones relativos a la disciplina clerical véasehttp://www.presbytersproject.ihuw.pl/index.php?id=6&SourceID=63y siguientes ER: 64, 65, 125-131.
  9. ↑Denzinger186en la nueva numeración,92Archivadoel 18 de abril de 2010 enWayback Machine.en la antigua
  10. ↑El texto latino y la traducción inglesa proceden de B. F. Westcott,A General Survey of the History of the Canon of the New Testament(5ª ed. Edimburgo, 1881), pp. 440, 541-2.
  11. ↑«El Tercer Concilio de Cartago sobre el Canon de las Escrituras».
  12. ↑Hefele, 2ª ed., ii. pp. 103-104 (traducción inglesa, ii. pp. 445-446); Mansi, iv. pp. 7-283; Hardouin, i. pp. 1043-f 190.
  13. ↑Cartaginense, Synodum.[Schaff,_EN.pdf «Los cánones de los CCXVII beatos padres reunidos en Cartago (Los códigos de los cánones de la Iglesia africana)»].Documenta Catholica Omnia.
  14. ↑«Los cánones del concilio de Cartago (417 o 418) sobre el pecado y la gracia».Textos antiguos de la Iglesia.Textos antiguos de la Iglesia.Consultado el 29 de junio de 2018.
  15. ↑«Cartago, Sínodos de».www.ccel. org.Consultado el 29 de marzo de 2020.
  16. ↑ab«Padres nicenos y postnicenos, Serie II, Vol. XIV».www.tertullian.org.Consultado el 29 de marzo de 2020.
  17. ↑ab«PADRES DE LA IGLESIA: Concilio de Cartago (419 d.C.)».www.newadvent.org.Consultado el 29 de marzo de 2020.
  18. ↑«CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Apiarius de Sicca».www.newadvent.org.Consultado el 28 de marzo de 2020.Este artículo incorpora texto de esta fuente, la cual está en eldominio público.
  19. ↑«CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Sínodos africanos».www.newadvent.org.Consultado el 29 de marzo de 2020.
  20. ↑html «Cartago, Concilios de (Concilium Carthageniense) de la McClintock and Strong Biblical Cyclopedia.».McClintock and Strong Biblical Cyclopedia Online.Consultado el 29 de marzo de 2020.Este artículo incorpora texto de esta fuente, la cual está en eldominio público.
  21. ↑Stefano Antionio MarcelliAfrica Christianain tres Partes Tributa Vol 1 p.253.
  22. ↑JD Foge,The Cambridge History of Africa,(Cambridge University Press, 1979) p 481 Vol II.
  23. ↑«HISTORIA DE LOS CONCILIOS CRISTIANOS LIBRO XII.».Archivado desdeel originalel 23 de septiembre de 2015.Consultado el 22 de febrero de 2023.
  24. ↑Eisenberg, Merle (2020).«El Concilio de Cartago de 525 y la formación de la autoridad episcopal postimperial».Journal of Late Antiquity13(2). pp. 258-284.S2CID226967284.Consultado el 31 de octubre de 2021.

Bibliografía

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  • Fernández Ubiña,José (2003). «El cristianismo greco-romano». En Manuel Sotomayor; José Fernández Ubiña, eds.Historia del cristianismo I. El Mundo Antiguo.Madrid: Trotta-Universidad de Granada. pp. 227-291.ISBN84-8164-633-4.
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