Lolardos
Elmovimiento lolardoowyclifistafue un movimiento político y religioso de finales del sigloXIVe inicios del sigloXVenInglaterra,generalmente identificado como un precursor de laReforma.Sus objetivos principales eran precisamente la reforma de laIglesia.Los orígenes del movimiento lolardo (Lollardy) o wyclifista se encuentran en las enseñanzas deJohn Wyclif(de ahí el nombre de esta corriente), un teólogo prominente de laUniversidad de Oxfordhacia 1350.
Creencias
[editar]Entre sus principales doctrinas estaba aquella que propugnaba que la devoción era un requerimiento para que un sacerdote fuera de "verdad" un sacerdote o para que administrara debidamente los sacramentos, y además la que afirmaba que el laico devoto tenía la facultad de ejecutar los mismos ritos y funciones, pues el poder religioso y la autoridad resultaban de la devoción y no de la jerarquía eclesiástica.
Enseñaban que la Iglesia cristiana era la "Iglesia de los salvados", queriendo dar a entender que la verdadera Iglesia de Cristo estaba constituida por la comunidad de los fieles, que tenía mucho en común con la Iglesia oficial, pero que no era lo mismo. Enseñaban además una cierta forma depredestinación.Buscaban también eliminar las leyes que limitaban el salario de los campesinos y se llegaron a asaltar posesiones nobiliarias e iglesias, a las que se achacaba el mantenimiento de una estructura social concreta. Abogaban por la pobreza apostólica y la tasación de las propiedades de la Iglesia. Negaban la doctrina romana de latransubstanciación,favoreciendo por ello la doctrina de laconsubstanciaciónen la Eucaristía.
Las doce conclusiones de los Lolardos
[editar]Un grupo de lolardos dirigió al Parlamento una petición con doce conclusiones que fueron fijadas en las puertas deWestminster Hallen febrero de 1395.[1] Las doce conclusiones revelan algunas ideas básicas de los lolardos. La primera conclusión rechaza la adquisición de riqueza temporal de los líderes de la Iglesia, ya que la acumulación de riqueza aleja de las preocupaciones religiosas y provoca la codicia. La cuarta conclusión afirma que la Biblia no dice que el pan de la Eucaristía se convierte en Cristo. La conclusión sexta establece que los funcionarios de la Iglesia no deben ejercer elpoder temporalo secular, pues esto constituye un conflicto de intereses entre las cosas del espíritu y los asuntos del Estado. La octava conclusión señala como absurda la reverencia hacia las imágenes en la iglesia.
Otras conclusiones más relevantes se oponían a lapena de muerte,rechazaban los juramentos y el celibato obligatorio de los religiosos y afirmaban que los miembros del clero deben estar sometidos a las leyes civiles. Declaraban que todo cristiano verdadero es un sacerdote delante de Dios y denunciaban las guerras, la violencia y el aborto.
Otras doctrinas
[editar]Aparte de las doce conclusiones, los lolardos sostenían otras opiniones, por ejemplo, creían que los niños se salvan si mueren sin bautizarse, profesaban elmilenarismoy criticaron a la Iglesia por no considerar lo suficiente elApocalipsis.
El manuscrito conocido comoEcclesiae RegimenoTreinta y siete artículos contra la corrupción en la Iglesiaexpresa la opinión de los lolardos sobre la necesidad de una reforma eclesial. Era atribuido a Wycliff pero varios expertos consideran que fue redactado porJohn Purvey,un lolardo que murió en prisión en 1414.[2][3]
Persecución
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El edicto del reyEnrique IVDe heretico comburendoen 1401 prohibió las Biblias traducidas por Wyclif y ordenó perseguir bajo pena de muerte en la hoguera a los lolardos por oponerse a los juramentos y al bautismo de niños y subvertir el orden de la iglesia.[4] El primer ejecutado fueJohn Badby,en 1410.
El movimiento fue declarado oficialmenteherejíaen elconcilio de Constanzaen el año 1415.
Influencia sobre el Husismo
[editar]Según el espiritualistaSebastian Franck,el reformador checoJan Husconocía las tesis de los lolardos y los escritos de Wyclif a través deJerónimo de Pragay adoptó trece puntos de ellos, entre los cuales menciona la inexistencia delpurgatorio;la inutilidad de las oraciones por los muertos; la negación de la primacía del obispo de Roma sobre otros obispos; la confesión ante Dios para el perdón de los pecados y no ante el sacerdote; y el llamado a la pobreza de los ministros de la iglesia.[4]
Etimología
[editar]A pesar de no ser conocido el origen del término, se ha propuesto la hipótesis de derivarlo del término enlatínlolium( "tara" o "hierba dañina" ). Si es cierto, esto debería haber sido una referencia ofensiva para calificarlos de herejía contra la Iglesia cristiana, como las hierbas dañinas que surgen en medio del grano en la parábola de Jesús. Otro término despectivo que se propone para la etimología es el del neerlandés mediolollaerdque significa "murmurador". Se ha propuesto también que la palabra lolardo viene del inglés medievalloller,"vagabundo".
Otra hipótesis, mucho más probable, es que venga del nombre deValter Lollardo Lolhard, un predicador neerlandésvaldenseque fue martirizado a manos de los partidarios de la Iglesia de Roma en la primera mitad del sigloXIV.
Véase también
[editar]- Reforma Protestante.
- Otros movimientos de reforma anteriores a Lutero.
- John Ball,sacerdote del movimiento lolardo.
- Thomas Arundel,opositor del lolardismo.
Referencias
[editar]- ↑Deanesly, Margaret (1920)The Lollard Bible and other medieval Biblical versions:257.Cambridge University Press.
- ↑Compston, H. F. B. (1911)The English Historical ReviewVol. 26, No. 104 (Oct., 1911), pp. 738-749,Oxford University Press(JSTOR 549966).
- ↑Forshall, Josiah <81850)The holy bible containing the old and new testaments with the apocryphal books in the earliest english versions made from the latin Vulgate by John Wycliffe and his followers.Edited by Josiah Forshall and Sir Frederic Madden, Austrian National Library, University Press.
- ↑abBraght, Thieleman J. van (1660)Martyrs Mirror:334-337. Herald Press, 1950.
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