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Movimientos sociales de 1968

Artículo bueno
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Manifestación en Helsinki (Finlandia) contra la intervenciónsoviéticaenChecoslovaquia.Varios carteles dicen:VivaDubcek.
Tanquetas en el Zócalo de México el 28 de agosto de 1968

LosMovimientos sociales de 1968,también llamadosProtestas de 1968,Revolución de 1968,o simplementeel 68,comprendieron una escalada mundial de conflictos sociales, predominantemente caracterizada por rebeliones populares contra las élites militares y burocráticas, que respondieron con una escalada derepresión política.

Dentro de los movimientos sociales de 1968 pueden localizarse, países como[1]​Estados Unidosconprotestas contra la Guerra de Vietnam,especialmente las que tuvieron lugar durante laConvención Nacional Demócrata de 1968,elMovimiento por los derechos civiles—que concluyó ese mismo año con el asesinato de dos líderes significativos:Martin Luther KingyRobert Kennedy—, elFestival de Woodstock[2]​ —1969— y otros hechos y procesos relacionados.Checoslovaquia,laPrimavera de Pragainició con la propuesta desocialismo de rostro humano,quizá el desencadenante o precipitante[3]​ del movimiento parisino, mientras que su represión por los soviéticos significó una honda decepción en gran parte de la opiniónprogresistaoccidental. EnMéxicotuvo lugar elmovimiento estudiantil de 1968teniendo como punto máximo de la opresión por parte del gobierno mexicano lamasacre de Tlatelolco,coincidente con la celebración de losJuegos Olímpicos de México 1968.Españase suscitaronalgunos movimientosuniversitarios deoposición al franquismo,de menor entidad. Mientras que otros países europeos sufrieron notables sacudidas. Un poco más tarde enItalia,en 1969 se presenta el movimientootoño calienteo las movilizaciones laborales de 1972-1973 en el país deReino Unido.[4]​ Existe una similitud no tan evidente con laRevolución Cultural china(estuvo dirigida desde el poder por el propioMao,que dirigió una gigantesca movilización juvenil —Libro Rojo— contra sus enemigos dentro del aparato delPartido Comunista Chino) ya que los grupos occidentales pretendían inspirarse en ella.

Protestas y movimiento social, cultural y político[editar]

Talesmovimientos del 68compartieron de un modo muy impreciso la misma dimensión cultural o política, con granpresencia estudiantil,de naturalezaasamblearia(más o menos manipulada o espontánea), pero siempre desbordando los cauces departicipación ciudadanaconvencional,sindicalesopolíticos.Era muy habitual que se materializaran enocupacionesde facultades y fábricas, o enprotestascallejeras que, independientemente de su carácter inicial (sentadas,manifestaciones), solían derivar en alteraciones más graves, con destrozos, levantamiento debarricadasy enfrentamientos con la policía. Sus reivindicaciones eran habitualmente poco evidentes: aunque se iniciaban por problemas concretos, se terminaban haciendo genéricas, demandando la solidaridad y conexión con otros grupos, transformaciones altruistas y universales o vagas propuestas deautogestión.Su protagonismo estaba muy disperso entre grupos atomizados de confusa identificación: distintosmovimientos sociales(pacifistas,feministas,homosexuales,primitivosecologistas,entre otros.), distintosmovimientos culturalesdelarte moderno(beatnik,hippie,happening,fluxus,pop-art,videoarte,land artypsicodelia) y distintosmovimientos políticos(anarquistas,extrema izquierda—trotskistas,maoístasysituacionistas[5]​—), caracterizados por su distanciamiento tanto de los Estados Unidos como de la Unión Soviética, mismo que se había demostrado recientemente en lacrisis de Berlíno lacrisis de los misiles cubanos.El miedo a veces era vivido paródicamente, como en la películaDr. StrangelovedeStanley Kubrick(1964), rasgo del que incluso participó la aparición del denominadoeurocomunismoentre los partidos comunistas de Europa Occidental.[6]​

El 68 como cambio social y generacional[editar]

Artículo principal:Sesentayochista

Otro rasgo común es la ausencia de éxito inmediato de las insurrecciones, una de las razones para calificarlas propiamente derevueltasy norevoluciones.No obstante, su impacto, medidogeneracionalmente(lo que suele denominarse elespíritu del 68osesentayochismo) suele considerarse mucho más importante que su fracaso relativo. El 68 representó la irrupción de unajuventudposterior a laSegunda Guerra Mundial(la denominada demográficamente como elbaby boom) que, a pesar de estar recibiendo un nivel de formación educativa muy superior a la de sus padres, quienes se la estaban proporcionando confiados en su capacidad de generar unascenso social,parecía no compartir los valores de estos, ni encontrar sitio en una sociedad que percibían comoencorsetada,llena deconvencionalismosarcaicos y necesitada decambios.Se ha llegado a decir que "por primera vez una clase de edad adolescente y juvenil, tomó el relevo de las clases sociales".[7]​ Los términosburgués,capitalista,empresario,patróno inclusoviejo,se aplicaban como insulto (no pocas veces junto al epítetocerdo). Elencuadramientode estos jóvenes se producía habitualmente fuera de lasinstitucionestradicionales departicipación políticay social, de forma poco coordinada en una pléyade de organizaciones de los denominadosmovimiento estudiantil,movimientos juvenilesocontracultura.

Se ha interpretado a los movimientos sociales de 1968, particularmente en los países occidentales, como resultado del prolongado periodo de bienestar económico, que generó un nuevo tipo dedemanda social,ligado a nuevos patrones deocio,detrabajo,deconsumoy desocializaciónen la juventud, hasta entonces inverosímiles. En general, se acusaal 68de la crisis de los valores tradicionales propia de la sociedad contemporánea, que tras el paso de lasociedad preindustriala lasociedad industrialosociedad de consumo de masas,se encaminaba hacia lasociedad postindustrial.

La posteriorcrisis del petróleo de 1973,con el problema deldesempleo,generaría otro tipo de inquietudes, de signo opuesto, en la juventud de los años 80 y 90; cuyo estereotipo consistió en ser más materialista (en el sentido vulgar) y egoísta,desencantaday desmovilizada (pasotismo), que despreciaban los movimientos sociales para privilegiar el individualismo y la búsqueda del éxito personal (en el caso de los negocios, los denominadosyuppies[8]​).

Los medios de comunicación y el cine del 68[editar]

Losmedios de comunicaciónjugaron un papel determinante por primera vez en la historia, existía la posibilidad de llegar a un gran público con imágenes detelevisión;y, como ocurrió con la propia guerra de Vietnam, el medio demostró no ser tandócil al podercomo habían pronosticado lasdistopías(1984deGeorge Orwell). El impacto (sobre una audiencia todavía muyvirgen) de imágenes de manifestaciones, barricadas, cargas policiales o hechos de mayor violencia proporcionaban insospechadas capacidades de protagonismo a quien demostrara tener suficiente habilidad, fortuna o falta de escrúpulos para ello. Debido al impacto de las imágenes hubo una incesante necesidad de censurar o alterar los medios comunicación a favor del gobierno con el fin de evitar un conflicto mayor con los distintos movimientos. Lapropaganda por el hechoy laacción directaque habían imaginado los anarquistas de finales del sigloXIXencontraban una enorme caja de resonancia. El mismo generalDe Gaulle,tras una penosa intervención televisiva que evidenció su envejecimiento físico, tuvo que renunciar a la imagen, para volver a los discursosradiofónicosque tan buenos resultados le dieron durante laResistencia al nazismo,y que volvieron a demostrarse eficaces en esta ocasión.[9]​

En la época de lanouvelle vague(nueva ola —grupo de cineastas franceses surgido en los años 50—) y delcinema verité(cine de la realidad), las manifestaciones y ocupaciones de fábricas y facultades fueron filmados pordocumentalistasmuy próximos a los mismos protagonistas (grupoMedvedkine), incluyendo extensas entrevistas y debates en grupo. Lo adecuado de lo audiovisual como medio de expresión de los movimientos de la época hizo que, tanto entre las distribuidas minoritariamente (pases en versión original, salasde arte y ensayoo locales improvisados) como incluso entre las películasconvencionales,haya una abundante muestra decine del 68en el que, por unas u otras razones, losjóvenes del 68se identificaban, convirtiéndose en referente de la época.[10]​

En cuanto a los medios de comunicación escritos, elambiente del 68generópublicacionesalternativas que utilizaban canales de distribución no comerciales como losfanzines,debido a la censura que existía en los medios de comunicación tradicionales. Por otro lado, losdazibaos(murales inspirados en el ejemplo chino) o laspintadascallejeras se convirtieron en vehículos de expresión individual y grupal.

Los intelectuales y el 68[editar]

Sartre y Beauvoir se reúnen con el Ché en Cuba, 1960

El prestigio de losintelectualesmás o menos cercanos almarxismo,alexistencialismoo alestructuralismo,no necesariamente próximos entre sí, era muy alto en las universidades —verdaderos centros del movimiento—, desdeBerkeleyen California hasta la propiaSorbonaen París, laLondon School of Economicsen Inglaterra y laUniversidad Libre de Berlín,[11]​ laescuela de Frankfurty laEscuela de Annalesen Francia.

Autores como:Noam Chomsky[12]​ (cercano al anarquismo y al trotskismo),Louis Althusser,Jean Paul Sartre[13]​ ySimone de Beauvoir[14]​ (cercanos al Partido Comunista Francés, del que en algún caso se acabaron distanciando[15]​),György LukácsyLucien Goldmann(corriente denominadahumanismo marxista),Marcuse,Adorno,Horkheimer,Habermas,los historiadores marxistas británicos (E. P. Thompson,Eric J. Hobsbawm[16]​) oBraudel,a los que hay que sumar el renovado interés por un filósofo de pasado polémico (cercano al nazismo) como eraMartin Heidegger,o por una excéntrica tríada de rumanos exiliados de muy divergente trayectoria, pero amigos entre sí:Cioran,Mircea EliadeyEugène Ionesco(uno de los cultivadores delteatro del absurdo,muy apropiado paraepater le bourgoise—escandalizar al burgués—).[17]​ Podrían añadirse muchas otras figuras o corrientes, como las ligadas alpsicoanálisis(Jacques Lacan,Erich Fromm). La producción intelectual de muchos otros sería más bien resultado o expresión de la propios movimientos sociales del 68, en lo que se ha venido en llamar lapostmodernidad,como la deJacques Derrida(deconstrucción) o gran parte de la obra deMichel Foucault.[18]​

La relación de estos intelectuales y otros de otras corrientes con el movimiento estudiantil no fue de maestros a discípulos. De hecho, es la época de laantipsiquiatría[19]​ y larenovación educativa(Summerhill,[20]​Benjamin Spock,[21]​Paulo Freire,[22]​ elLibro rojo del cole[23]​) popularizadas en películas comoOne Flew Over the Cuckoo's Nest(Alguien voló sobre el nido del cuco,Miloš Forman,1975 —adaptación de la novela de 1962 deKen Kesey,una de las figuras visibles de lapsicodeliay lacontracultura—) oTo Sir, with Love(Al maestro con cariño,James Clavell,1967, readaptación deBlackboard Jungle—Semilla de maldad,1955—) protagonizada por un profesor que conecta con un grupo de alumnos indisciplinados de un barrio marginal.[24]​ No se admitía laautoridad,el aprendizaje memorístico estaba desprestigiado, el alumno debía construir su propio aprendizaje (constructivismo) y los profesores debían aprender más de sus alumnos que estos de aquellos. Era muy comentado que en la Revolución Cultural china, los profesores acusados dedesviacionismooaburguesamientoeranreeducadosy se lescastigabaa manos de sus alumnos, humillándoles, golpeándoles u obligándoles a llevar orejas de burro (posteriormente, en una versión más radical, como fue la de losjemeres rojosdePol Pot—1975-1979—, fueron uno de los objetos principales delgenocidio camboyano).

No hubiera sido adecuado a la naturaleza de los movimientos de 1968 que lospadresocuparan funciones rectoras: fueron líderes (aunque ellos mismos negaban cualquier condición dirigente) los jóvenes más carismáticos surgidos del propio movimiento estudiantil, comoDaniel Cohn-Bendit(Dani, el rojo) oRudi Dutschke.El propio Sartre reconocía ese protagonismo juvenil:

Hay algo que ha surgido de ustedes que asombra, que trastorna, que reniega de todo lo que ha hecho de nuestra sociedad lo que ella es. Se trata de lo que yo llamaríala expansión del campo de lo posible.No renuncien a eso.
[25]​

Esaespontaneidadjuvenil, y esas expectativasutópicas,en un climavitalistaque puede calificarse debonheur revolutionnaire(felicidad revolucionaria), está presente en los archiconocidos lemasdel 68,algunos aparecidos enpintadas:[26]​

La imaginación al poder.

Prohibido prohibir.

Seamos realistas, pidamos lo imposible.

Queremos el mundo, y lo queremos ahora.

No te fíes de alguien que tenga más de treinta años.

Si no formas parte de la solución, formas parte del problema.

Dos jóvenes, ajenos a los convencionalismos sociales, en el festival de Woodstock, junto a muchos otros. Pocas imágenes como esta (una pareja interracial de varonesmelenudos,tiradosen una pradera; uno de ellos, semidesnudo, sujetando indolentemente un libro) podrían suscitar tanta aversión para una opinión conservadora. Una verdaderabrecha generacionalque respondía a una verdaderacontracultura.

Las repercusiones intelectuales de los movimientos sociales del 68 no han dejado de suscitar controversias. Desde el punto de vistaconservador[27]​ se la suele considerar la responsable de laanomia,el relajamiento de costumbres (especialmente en el terreno sexual —revolución sexual—:divorcio,aborto,relaciones prematrimoniales,anticonceptivos—lapíldorase comercializa desde 1960—,liberación de la mujer,modas «indecorosas» —minifaldadeMary Quanten 1965—, música «inapropiada» —en algunos casossatánica—[28]​), pérdida del respetopatriarcaly a la autoridad (por ejemplo, el tuteo generalizado), utilización dedrogas,desprecio de laética del trabajo.El papaBenedicto XVIse ha referido a los movimientos sociales de 1968 como lamítica revolución de 1968,a la que calificado como elsegundo iluminismo(comparándola con la descristianizadoraIlustracióndel sigloXVIII).[29]​ De hecho, la propiaIglesia católicaestaba inmersa en esa época en un proceso deaggiornamento(traducible porpuesta al día) suscitado por elConcilio Vaticano IIy el pontificadoprogresistadePablo VI,del que eran muestra los cambios litúrgicos (misa en lengua vernácula, músicapopen los templos) y movimientos como loscuras obreroso lateología de la liberación.En 1968Hans Küngredacta unaDeclaración por la libertad de la teologíaque fue firmada por más de mil teólogos del mundo entero.[30]​

El 68 y la lucha armada[editar]

La simpatía por el movimientotercermundistallegaba al punto de la fascinación por la figura delChe Guevara(fusilado en Bolivia en 1967), cuya imagen se imitaba (boina, pelo y barba) además de convertirse en un icono presente en todos los ámbitos imaginables (pósteres y camisetas) que lo convirtieron en un verdaderosanto laico.Parecida utilización tuvo la también controvertida figura deMalcolm X,víctima de un atentado de sus antiguos compañeros de laNación del Islamen 1965 y cuyo activismo fue continuado por diversos grupos (como losPanteras Negras) cuya grado de relación con la violencia, sucriminalizacióno incluso su manipulación por parte de las autoridades ha sido muy discutida. Gran repercusión tuvo el escándalo consiguiente alsaludo del Black Power en los Juegos Olímpicos de 1968.Los siguientesJuegos Olímpicos de Múnich 1972presenciaron elsecuestro y asesinato de once deportistas israelíespor parte de un comando de terroristas palestinos (Septiembre Negro).

La existencia de activistas radicalizados procedentes de las movilizaciones del 68, coordinados en grupos que deseaban una implicación mayor en lo que se denominabalucha armada,llevó a la constitución degrupos terroristas[31]​ con diversos fines, muchas veces amalgamados:anticapitalistas(Fracción del Ejército Rojoen Alemania —formado en 1970 porAndreas BaaderyUlrike Meinhof,procedentes del movimiento estudiantil del 68—,Brigadas Rojasen Italia —1969,Mario Moretti—),nacionalistas(reactivación delIRAen la Irlanda del Norte británica, fundación de laETAen elPaís Vascoespañol), o de difícil clasificación (el grupo estadounidense que saltó a la fama por el secuestro dePatricia Hearst); pero todos ellos intentando aplicar doctrinas insurreccionales experimentadas en las guerras anticoloniales (sobre todo laIndependencia de Argeliay laguerra de Vietnam) o en larevolución cubana:concepto deguerrilla urbana,principio deacción-reaccióny la imagen delrevolucionariocomopez en el agua.También se popularizaron otras expresiones similares originadas en citas dellibro rojo de Mao,como la consideración delimperialismoy elcapitalismocomotigres de papel,cuya fortaleza era solo aparente. El mismo sentido tenía una frase muy citada de Che Guevara (de 1967), en la que reclamaba el surgimiento demuchos Vietnam.[32]​

Se suele señalar la inspiración que elsesentayochismoproporcionó al surgimiento de movimientos armados latinoamericanos (Montonerosen Argentina,Sendero Luminosoen Perú) o a la continuidad de los preexistentes (Tupamarosen Uruguay, una de cuyas acciones fue reflejada porCosta-Gavrasen la películaÉtat de Siège—Estado de sitio,1972—), o a sectores de los partidos políticos tradicionales, como laJuventud Radical Revolucionariade laUnión Cívica Radical,que aunque alejados de la lucha armada propiciaban la movilización popular. Más extraña y desconectada de los movimientos locales, pero también partícipe del mismo ambiente generacional, fue la trayectoria personal del enigmático terrorista internacional de origen venezolanoIlich Ramírez Sánchez(Carlosoel Chacal).

Los movimientos fueron combatidos con dureza por elestablishmentde cada región, utilizando losaparatos represivos estatales(policía, ejército, agencias de inteligencia), losmedios de comunicación de masasy mediante reformas.

Véase también[editar]

Notas y referencias[editar]

  1. ↑Algunos llegan a contar 30 «movimientos revolucionarios de cierta importancia» (Josep Ramoneda,La "contestación" desafía a la autoridad,enProtagonistas del siglo XXop. cit. pp. 496-498.
  2. ↑Hubo un festival similar en el Reino Unido:Isle of Wight Festival 1969August 30th and 31st 1969yHistory 1968-1970(páginas web sobre la historia del Festival de la Isla de Wihgt.
  3. ↑La terminología que designa distintos papeles a las causas de las revoluciones ha sido analizada sobre todo en la obra de Elliott, J. H.; Mousnier, R.; Raeff, M.; Smith, J. W.; Stone, L. (1975.)Revoluciones y rebeliones en la Europa Moderna. Cinco estudios sobre sus precondiciones y precipitantes.Prólogo de Jack P. Greene y R. Foster. Madrid: Alianza.
  4. ↑Huelgas de mineros, estibadores y trabajadores de las centrales eléctricas contra el recorte de derechos sociales que aprobó el gobierno conservador. Artola y Ledesma, op. cit., p. 452.
  5. ↑Naomi Klein,No Logo. El poder de las marcas,Paidós, 2001,ISBN 84-493-1074-1,p. 315:
    FueronGuy Debordy los situacionistas, los inspiradores y los teóricos de la teatral insurrección estudiantil de París de mayo de 1968 los primeros en descubrir el poder que puede tener un simpledétournement,que consiste en una imagen, un mensaje o un objeto que se extrae de su contexto y adquiere un significado nuevo. Pero aunquelospiratas culturalestoman abundantes préstamos de los movimientos artísticos devanguardiadel pasado —deDadaalsurrealismoy delconceptualismoalsituacionismo—, el marco que atacaban estos revolucionarios del arte tendía a ser el mundo del arte y su cultura pasiva de la observación, así como la ética reñida con el placer de la sociedad capitalista corriente. Para muchos estudiantes de fines de la década de 1960, el enemigo era la rigidez y el conformismo del Hombre de Empresa; la empresa en sí resultaba mucho menos atractiva. Así, mientras el situacionistaAsger Jornarrojaba pintura contra paisajes campestres comprados en los mercadillos de segunda mano, los piratas culturales de la actualidad prefieren interponerse con la publicidad corporativa y con otras modalidades del discurso empresarial. Y si sus mensajes culturales son de índole más agudamente política que los de sus predecesores, eso puede deberse a que las imágenes queen la década de 1960 eran realmente subversivas —«Trabajar jamás», «Prohibido prohibir», «Toma los deseos por la realidad»— ahora suenan más como eslóganes de Sprite y de Nike: «Siéntelo». Y las «situaciones» ohappeningsorganizados por los bromistas políticos de 1968, aunque en aquella época eran realmente sorprendentes y perturbadores, se han convertido en los anuncios de Absolut Vodka de 1998, como el que muestra estudiantes de arte vestidosde color púrpura penetrando en bares y restaurantes y destruyendo las botellas. En 1993,Mark DeryescribióCulture Jamming: Hacking, Slashing and Sniping in the Empire of Signs,un folleto publicado por Pamphlet Series de la revistaOpen.Para Dery, la piratería publicitaria incluye combinaciones tan eclécticas de teatro y de actividad política como la que hacían las «Guerrilla Girls», que protestaban contra la exclusión de las mujeres del mundo del arte por medio de manifestaciones ante elMuseo Whitneyy en las que se ponían máscaras de gorilas;Joey Skagg,que ha revelado innumerables estafas de los medios de comunicación, y la ejecución en efigie queArtfuxinfligía al archirrepublicanoJesse Helmsante la Colina del Capitolio. Para Dery, la piratería publicitaria es, esencialmente, todo lo que mezcle el arte, los medios de comunicación, la parodia y las opiniones de los extraños al sistema. Pero dentro de estas subculturas siempre ha existido una tensión entre las fuerzas de los bromistas frívolos y los revolucionarios en serio. Vuelven a plantearse algunas preguntas: ¿el juego y el placer son en sí mismos actos revolucionarios, como mantenían los situacionistas? ¿Perturbar la información de la cultura esalgo esencialmente subversivo, como piensa Skagg? ¿O la mezcla delarte y la política sólo sirve, para parafrasear aEmma Goldman,para asegurarse de que alguien ha enchufado un buen sistema de sonido ala revolución?
  6. ↑Las fuentes genéricas para esta sección son las indicadas en la bibliografía, especialmente Artola y Pérez Ledesma, Con Bendith, Eric Hobsbawm, Akal,Protagonistas del siglo XX op. cit.
  7. ↑Henri Weber,sociólogo y él mismo jovendel 68,citado porJosep RamonedaProtagonistas del siglo XX,op. cit. p. 497.
  8. ↑YuppiesenSt. James Encyclopedia of Pop Culture,Tina Gianoulis.
  9. ↑Para los Estados Unidos, en una época anterior es muy citada la influencia, aparentemente decisiva para la campaña electoral, que tuvo el debate televisado entreRichard NixonyJohn F. Kennedyel 26 de septiembre de 1960The Kennedy-Nixon presidential debates, 1960, por Erika Tyner AllenArchivadoel 27 de julio de 2008 enWayback Machine.. También ha sido muy analizado el impacto negativo para la presencia norteamericana en Vietnam que tuvieron las imágenes fotográficas y televisadas de la guerra tomadas por los periodistas que acompañaban a su propio ejército y muy poco sujetos acensura;asunto que tuvo muy distinto tratamiento en guerras posteriores (control de los periodistas enpools,apagonesinformativos, etc.) de modo que eldistanciamientoconvirtiera la imagen televisiva de los conflictos en algo comparable a unvideojuego.
  10. ↑El nombre del grupo se puso en referencia aAlexander Medvedkin,documentalista ruso de los años 30 que recorría la Unión Soviética en tren, filmando de día, revelando de noche en un laboratorio instalado en un vagón del mismo tren, y mostrando su trabajo al día siguiente a las mismas poblaciones que había filmado.Groupe Medvedkine: Nouvelle Société No. 5 (1969).Con y contra el cine. En torno a mayo del 68Proyecciones y conferencias en el Instituto Francés de Barcelona, mayo de 2008.Films del Grupo Medvedkine: imágenes de la clase obrera en Francia del ’68,en La Verdad Obrera, 12 de junio de 2008. Entre eldocudramay el formato propio de las películas de ficción se encuentran dos películas-documento que alcanzaron enorme prestigio, una antes del 68 (La batalla de Argel—Gillo Pontecorvo,1965—, sobre laindependencia de Argelia) y otra posterior (La batalla de Chile—Patricio Guzmán,en tres partes, de 1973 a 1979— sobre el periodo deSalvador Allendey el golpe deAugusto Pinocheten Chile). En cuanto a las películas de formato convencional (dentro de lopoco convencionalque era ese cine) que reflejan el ambiente de la época, están las deJean-Luc Godard(La Chinoise—La china,1967—) o las deFrançois Truffaut(Fahrenheit 451—1966, unadistopíaque denunciaba el autoritarismo y la censura—;L'Enfant sauvage—El pequeño salvaje,1969, sobre unniño feral,muy relacionada temáticamente con los movimientos de renovación educativa contemporáneos—). Un estudio de Patricia Badenes Salazar sobreEl cine de mayo del 68,enLa estética en las barricadas: Mayo del 68 y la creación artística.Universitat Jaume I, 2006.ISBN 978-84-8021-547-3,p. 198. El resto del cine europeo demostraba también una vitalidad muy en sintonía con elespíritu del 68.En los países del este, algunos directores consiguieron un notable impacto, tanto en sus países como en Occidente, a pesar de (o quizá precisamente a causa de) sus problemas con la censura oficial, que imponían en la mente de todossegundas lecturasde debatida interpretación: en ChecoslovaquiaMilos Forman(Al fuego, bomberos—en checoHorí, má panenko,en inglésThe Firemen's Ball—, 1967,fichaenInternet Movie Database) oJiří Menzel(Trenes rigurosamente vigilados—en checoOstre sledované vlaky,en inglésClosely Watched Trains—, 1966,ficha), en la propia URSSAndréi Tarkovski(Andréi Rubliov,que protagonizó un escandaloso pase en elfestival de Cannesde 1966, ySolaris—larespuesta soviética a 2001,de 1972—). En Italia, elneorrealismode posguerra había dado paso a un cine también cargado demensaje,onírico pero muy implicado socialmente:Ocho y Medio(Federico Fellini,1963) oPajaritos y pajarracos(Pier Paolo Pasolini,1966). Otro director italiano de la época,Bernardo Bertolucci(Antes de la revolución,1964,El conformista,1970),ha expresado que le interesan tres "revoluciones: la cinemática, la sexual y la política, las cuales se sincronizaron en 1968"(citado por David WalshBernardo Bertolucci, artista de la "Generación del 1968", encuentra su destino,reseña deLos soñadores,19 de febrero de 2004). Más cercano aún alsurrealismoestaba el cine que en distintos países realizaba el españolLuis Buñuel(Viridiana—España, 1961—,Simón del desierto-México, 1965-Belle de JouroEl discreto encanto de la burguesía—Francia, 1967 y 1972—). En España, donde la existencia de censura franquista ocasionaba problemas (u oportunidades) semejantes a los países del este,La caza (película)(deCarlos Saura,1965) planteaba el conflicto generacional en medio de una violenta y agobiante atmósfera (del mismo autor esPeppermint frappé,1967).Luis García Berlangahabía conseguido enEl verdugo(1963) expresar no sólo el tema obvio de la pena de muerte, sino problemas sociales más profundos, como la represión y difícil convivencia generacional. El medio televisivo en España estaba aún más controlado, pero sus escasas oportunidades de expresión fueron aprovechadas por directores comoValerio Lazarov(El Irreal Madrid,1969) yNarciso Ibáñez Serrador(Historia de la frivolidad,1967). En México,Luis Alcoriza,colaborador de Buñuel, logra una viva metáfora de la familia inmovilizada ante la presión agobiante de los cambios enMecánica nacional(1971). Un estudio de Álvaro Lopez Mantecón sobreLa visualidad del 68en el contexto mexicano puede verse en Olivier DebroiseLa era de la discrepancia: arte y cultura visual en México, 1968-1997,UNAM, 2006.ISBN 978-970-32-3829-3p. 34. Para elcine del 68anglosajón, también muy abundante y significativo, resulta significativo comprobar que el año 1968 es el de dos películas muy notables:Planet of the Apes(El planeta de los simios,deFranklin J. Schaffner) y2001: A Space Odyssey (película)(2001,Una odisea espacial,deStanley Kubrick), ambas ofreciendo una lectura social del presente desde la perspectiva de la ciencia ficción, a sólo un año de distancia delalunizaje del Apolo XI(20 de julio de 1969). De 1967 esEl Graduado.De 1968, dos perspectivas tan opuestas sobre los cambios sociales comoYellow Submarine(de losBeatles,epítome de la psicodelia) yLas sandalias del pescador(adaptación de la novela deMorris Westsobre la elección de un papa procedente de un país comunista en medio de una crisis mundial). Clasificable dentro del género comedia, pero muy significativa, esThe party(El guateque,deBlake Edwards). De 1969 son dos películas que describen nuevos comportamientos sociales divergentes de segmentos más o menos marginales, pero que llegarían a serprestigiososentre la opinión juvenil:Easy RideryMidnight Cowboy.
  11. ↑La nómina de intelectuales cercanos al 68, tanto por su participación directa como por su utilización es amplísima. De hecho, es muy habitual que el 68 sea un referente vital e intelectual en muchos de ellos, hasta tal punto que ha producido reflexiones conscientes en sus escritos y referencias más o menos amplias en sus biógrafos o estudiosos. Un buen y breve intento de sistematización es el deJosep RamonedaLa "contestación" desafía a la autoridad,enProtagonistas del siglo XX,n.º 21 op. cit. pg.496, continuado para la literatura sudamericana por el artículo deJuan CruzEl revolucionario "Boom" de las palabras,p. 498.
  12. ↑La responsabilidad de los intelectuales,1967.
  13. ↑Pese a ser obras filosóficas de alta dificultad, se divulgaron mucho (al menos se citaban mucho)El ser y la nada(L'être et le néant,1943),El existencialismo es un humanismo(1945 y 1949) yCrítica de la razón dialéctica(Critique de la raison dialectique, 1960). De forma más implicada en el presente político, se encuentran diversos volúmenes deSituaciones,sobre todo los números V: Colonialismo y neocolonialismo (Colonialisme et néo-colonialisme, 1964), VI: Problemas del marxismo 1 (Problèmes du marxisme, I, 1964), VII: Problemas del marxismo 2 (Problèmes du marxisme, II, 1965), VIII: Alrededor del 68 (Autour de 68, 1972).
  14. ↑El segundo sexo(1949). Alicia PuleoMayo del 68 visto por Simone de BeauvoirArchivadoel 1 de febrero de 2009 enWayback Machine.
  15. ↑Sartre incluso llegó a dirigir un periódicoprochinoprohibido por el gobierno:La Cause du Peuple.Artola y Ledesma, op. cit., p. 453.
  16. ↑Las actividades de estegrupo de historiadores del Partido Comunista de Gran Bretañaha tenido una relación muy polémica con el espionaje y el contraespionaje. Incluso muy recientemente,«La inteligencia británica se niega a enseñar a Hobsbawm los datos que guarda sobre él.» 2 de marzo de 2009.Público.
  17. ↑Dubuisson, Daniel.Trois Roumains a Paris,La Quinzaine littéraire, citado enxexus.comArchivadoel 2 de noviembre de 2013 enWayback Machine.
  18. ↑La arqueología del saber(L'archéologie du savoir,1969),Siete sentencias sobre el séptimo ángel(Sept propos sur le septième ange,1970),El orden del discurso(L'ordre du discours, 1970),Esto no es una pipa(Ceci n'est pas une pipe,1973),Vigilar y castigar(Surveiller et punir,1975),Historia de la sexualidad(Histoire de la sexualité,1976-1984).
  19. ↑David CooperPsiquiatría y antipsiquiatría (1967).
  20. ↑A. S. NeillSummerhill: A Radical Approach to Child Rearing(con prólogo deErich Fromm,1960),Freedom, Not License!(1966), Talking of Summerhill (1967),Children's Rights: Toward the Liberation of the Child(junto a Leila Berg, Paul Adams, Nan Berger, Michael Duane, y Robert Ollendorff, 1971).
  21. ↑The Common Sense Book of Baby and Child Care,1946;Dr. Spock on Vietnam;Dr. Benjamin Spock in Berkeley.Grabación radiofónica, introducida por James Forman. Grabada en el Berkeley Community Theater, 4 de febrero de 1968.Talk on the charges against Spock for conspiring to aid, abet, and counsel young men to resist the draft.Pacifica Radio Archives.
  22. ↑Educación como práctica de la libertad,1967
  23. ↑Søren Hansen y Jesper Jensen, 1969.
  24. ↑Sidney Poitier,que representaba al profesor en la de 1967, ya había representado a un alumno problemático en la de 1955 (protagonizada aquélla porGlenn Ford). Poitier, de raza negra, era él mismo un símbolo de la lucha por los derechos civiles. En el mismo año 1967 estrenóGuess Who's Coming to Dinner(Adivina quién viene a cenar esta noche) sobre las relaciones interraciales, donde comparte protagonismo con actores también conocidos por sus ideasliberalescomoSpencer TracyyKatharine Hepburn,pertenecientes a una generación anterior.
  25. ↑Citado por Enrique Valiente Noailles,«El Mayo rebelde. Los límites de lo posible.»La Nación,4 de mayo de 2008 (toda la secciónEnfoquesde ese número se dedica a los movimientos sociales del 68).
  26. ↑Véase un catálogo más completo enMayo Francés.Los primeras se asocian habitualmente al mayo francés, mientras que el último proviene de Estados Unidos:Eldridge Cleaverlo usó en su campaña electoral para la presidencia en 1968 «You're either part of the solution or part of the problem». Parece ser una variación de esta cita deThe Guthrian,del año 1961: «Every person is either part of the problem, or part of the solution». (Yale Book of Quotationsp. 158.).
  27. ↑Martí Font, J. M.:«Elecciones presidenciales en Francia: Sarkozy promete enterrar Mayo del 68. El filósofo Glucksmann ( "hijo del 68" ) pide el voto para el líder conservador ante 30.000 personas en París.» 30/04/2007.El País.
  28. ↑No sólo por sus detractores, sino por los propios protagonistas: losRolling Stonesse preciaban del título deSus Satánicas Majestadesy contrataron a los Ángeles del Infierno (Hell's Angels,una violenta banda motera) como seguridad de un concierto que se saldó con un muerto (se ha apuntado que ese episodio puede ser una de las posibles inspiraciones de una de las oscuras metáforas de la canciónAmerican Pie—Don McLean,1971—: «And as I watched him on the stage, my hands were clenched in fists of rage; / No angel born in hell, could break that Satan's spell»Understanding American Pie,American Pie Revisited).
  29. ↑|J.L.V.[1],citando «un discurso a los sacerdotes de la diócesis de Aosta, en julio de este año» (2008):
    Después de la gran crisis de esta lucha cultural que estalló en 1968, donde realmente parecía que había pasado la época histórica del cristianismo, vemos que las promesas del 68 no se han cumplido; y renace la convicción de que hay otro mundo; más complejo, porque exige estas transformaciones de nuestro corazón, pero más verdadero. En 1968, muchos pensaban que el tiempo histórico de la Iglesia y de la fe ya había concluido, que se había entrado en una nueva era, donde estas cosas se podrían estudiar como si fueran mitología clásica. Al contrario, es preciso hacer comprender que la fe es de actualidad permanente y de gran racionalidad. Por tanto, una afirmación intelectual en la que se comprende también la belleza y la estructura orgánica de la fe.

    La misma fuente cita también al papaen el prólogo a su esclarecedor libro Introducción al cristianismo:

    El año 1968 está ligado al surgimiento de una nueva generación, que no sólo consideró inadecuada, llena de injusticia, de egoísmo y afán de posesión, la obra de reconstrucción tras la segunda guerra mundial, sino que concibió toda la evolución de la Historia, comenzando por la época del triunfo del cristianismo, como un error y un fracaso. Queriendo mejorar la Historia, crear un mundo de libertad, de igualdad y de justicia, estos jóvenes creyeron que habían encontrado el mejor camino en la gran corriente del pensamiento marxista.
  30. ↑«La verdad de Hans Küng.» 8 de marzo de 2009.El País.
  31. ↑Eric Hobsbawm, op. cit. p. 301:
    Tras el fracaso de los grandes sueños de 1968, algunos estudiantes radicales intentaron realmente hacer la revolución por su cuenta formando bandas armadas terroristas, pero, aunque estos movimientos recibieron mucha publicidad (con lo que alcanzaron por lo menos uno de sus principales objetivos), rara vez tuvieron una incidencia política seria. Donde amenazaron con tenerla, fueron suprimidos rápidamente en cuanto las autoridades se decidieron a actuar: en los años setenta, mediante la brutalidad extrema y la tortura en las "guerras sucias" de América del Sur, o mediante sobornos y negociaciones por debajo de la mesa en Italia. Los únicos supervivientes significativos de estas iniciativas en la década final del siglo eran los terroristas vascos de ETA y la guerrilla campesina, teóricamente comunista, deSendero Luninosoen Perú, un regalo indeseado del personal y los estudiantes de laUniversidad de Ayacuchoa sus compatriotas.
  32. ↑Mensaje a los Pueblos del Mundo,leído ante la Tricontinental en La Habana, el 16 de abril de 1967. Obras Escogidas, p. 552.

Bibliografía[editar]

  • Miguel Amorós,1968. El año sublime de la acracia,Muturreko Burutazioak, Bilbao, 2014.
  • Miguel ArtolayManuel Pérez Ledesma:Historia del mundo contemporáneo,Madrid: Anaya (1988) pp. 451 a 462.ISBN 84-207-3052-1.(Entre su repertorio de fuentes, citan a:Daniel BellEl advenimiento de la sociedad postindustrial(1976), A. Nieto y C. MonederoIdeología y sociología del movimiento estudiantil,Barcelona: Ariel (1977) y M. Mella Vázquez (comp.)La izquierda europea. Análisis de la crisis de las ideologías de izquierda,Barcelona: Teide (1985))
  • Daniel Cohn-Bendit:La revolución y nosotros, que la quisimos tantoAnagrama (1998)ISBN 84-339-6609-X
  • Eric J. Hobsbawm:Historia del Siglo XX(título de la edición inglesaThe Age of Extremes. The short twentieth century 1914-1991) Barcelona: Crítica (1995)ISBN 84-7423-712-2
  • Charles TillyLas revoluciones europeas, 1492-1992Barcelona: Crítica (1993)ISBN 84-7423-685-1
  • Immanuel Wallerstein"1968: revolución en el sistema-mundo. Tesis e interrogantes" enGeopolítica y geoculturaKairós (2007)ISBN 978-84-7245-637-2
  • Giovanni Arrighi,Terence K. HopkinseImmanuel WallersteinMovimientos antisistémicosEdiciones Akal(1999)ISBN 84-460-1184-0
  • Varios:1968. Una revolución mundial(CD multimedia) Ediciones Akal.ISBN 84-460-1232-4
  • Varios:Protagonistas del siglo XX.Madrid: El País 2000 (1999), capítulo 21Primavera de 1968. París: las barricadas de mayo,pp. 486-507. D. L. B-9.683-1999.
  • Bokser, J. Saracho L. Federico J. (2018).Los 68: movimientos estudiantiles y sociales en un emergente transnacionalismo y sus olas dentro del sistema-mundo. A manera de editorial.Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales (en inglés) 63 (234). ISSN 2448-492X.

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