Nacionalcatolicismo

La cruz delValle de los Caídos

Elnacionalcatolicismo​ es la denominación con la que se conoce una de las señas de identidad ideológica delfranquismo,el régimen dictatorial con el queFrancisco FrancogobernóEspañaentre 1939 y 1975, con algunos paralelos con el delEstado Novo portuguésbajo el régimenautoritario,católico ycorporativodeAntonio de Oliveira Salazarentre 1933 y 1974 o el del dictador católicoAnte Pavelić(1941-1945) en laCroaciaocupada por los nazis.

Se atribuye al canónigo sevillanoJosé María González Ruizla invención del término cuando en una entrevista de una revistafrancesahizo un juego de palabras irónico entrenacionalsindicalismo,la ideología oficial delrégimen franquista,y elnacionalsocialismoalemán.El término adquirió carácter científico cuando el historiador yjesuitaAlfonso Álvarez Boladole dedicó varios artículos que fueron recopilados en un libro publicado en 1976 por la editorial deCuadernos para el Diálogocon el títuloEl experimento del nacionalcatolicismo, 1939-1975.​ Por su parte, A. Botti considera que el término debió ser acuñado durante laguerra civil españolapor los «ideólogos del falangismo católico», pero reconoce que su origen «queda todavía impreciso y su empleo es muy parco hasta principios de losaños sesenta».​

En el caso de la dictadura franquista, lo que se trató de conseguir no fue «únicamente una identificación entre catolicismo y nación española», sino que se pretendió «establecer una identidad entre religión católica y un régimen político concreto, interpretando que sólo el franquismo encarnaba la nación española, excluyendo a quienes conformaban la "anti-España"».​

Historia

Antecedentes

Asesinato del inquisidorPedro de Arbués(1664), porMurillo(originalmente en la Capilla de la Inquisición,Sevilla.Actualmente en elMuseo del Hermitage,San Petersburgo).Arbuésfue asesinado en 1485 en laCatedral de Zaragoza(España) por un grupo dejudeoconversos,un crimen que horrorizó a la población y que reafirmó la fecatólicade laMonarquía Hispánicafrente a otras confesiones como eljudaísmo.

Monjes combatiendo durante elSitio de Zaragoza (1808)en laInvasión Francesa de España.La oposición a los franceses fraguó un fuerte espíritu nacional en la población. Igualmente, desde el clero se animaba a la defensa de la nación frente a los intereses deNapoleón,a quien se consideraba como unanticristo.

Entendido no como una ideología sino como una mentalidad los orígenes del nacional-catolicismo se remontarían, segúnJosé Luis Rodríguez Jiménez,a comienzos del sigloXIXconstituyendo a partir de entonces uno de los postulados deltradicionalismo españolen cuanto que «supedita la idea nacional al plano religioso y sostiene que el destino histórico de España está ligado a la defensa y afirmación de la catolicidad en el mundo. [...] En este sentido, el nacional catolicismo arranca de un rechazo radical a la modernidad en términos culturales y políticos y construye un pasado idílico sustentado en las virtudes de la monarquía tradicional y la consustancialidad de la nación española con la religión católica, más concretamente en el catolicismo imperante en España en el sigloXVI;España se nos presenta como la nación escogida por la divinidad para desarrollar sus designios en el mundo terrenal». Según esta visión histórica la unión entre catolicismo y nación española se habría producido en el sigloVIcon laconversión de Recaredoy se habría desarrollado durante laReconquista,el reinado de losReyes Católicosy la construcción delImperio español.Después vendría un largo periodo de decadencia provocada precisamente por la extensión del pensamiento antirreligioso y «antiespañol» que habría comenzado en el sigloXVIIIcon laIlustración.Por tanto para recuperar ese pasado glorioso había que «recristianizar» a los que habían sido «envenenados» por «doctrinas corruptas» mediante el restablecimiento de las instituciones tradicionales.​

Esta mentalidad nacionalcatólica alcanzaría su apogeo en lazona sublevadade laguerra civil españolade 1936-1939.​ Fue entonces cuando recibió el espaldarazo final gracias al apoyo incondicional de la jerarquía eclesiástica albando sublevado(calificó la guerra civil como una «cruzadapor la religión, por la patria y por la civilización cristiana»), y a la propaganda que identificaba catolicismo y nación española.​ La derecha ya había aprovechado con habilidad elanticlericalismode laSegunda República Española,tanto la política soberanista y laicista (disolución de laCompañía de Jesús,enseñanzalaica) como los casos deviolenciaanticlerical (incendios, profanaciones, atentados contra sacerdotes, religiosos y fieles católicos), para sustraer a la mayoría de los católicos del apoyo a la República. Se interpretó que la mayoría relativa de laCEDAen laselecciones de 1933,en quevotó la mujerpor primera vez, tuvo que ver con ello. La ajustada mayoría delFrente Popularen laselecciones de 1936y el recrudecimiento de la violencia, intensificada como consecuencia del caos que siguió algolpe de Estado de julio de 1936,dieron el empujón definitivo para que la mayoría de los católicos de toda España apoyaran a los sublevados. Los asesinatos de clérigos (entre ellos algunosobispos), religiosas y la destrucción y profanación de edificios y todo tipo de arte religioso proporcionó más argumentos a los sublevados. Símbolo de todo ello fue el fusilamiento delMonumento al Sagrado Corazón de Jesús,quereinabaen el centro geográfico de España. Miles de soldados sublevados llevaban sobre el corazón una estampita que rezaba: «¡Tente bala, el Sagrado Corazón de Jesús está conmigo!».

Muchos de los obispos supervivientes se dejaron ver levantando el brazo ensaludo falangista,para mostrar su apoyo aFranco.Uno de los más activos fue elCardenal Gomá,redactor de un texto definitivo: laCarta Colectiva del Episcopado Español.Elgolpe de Estado que da lugar a la Guerra Civil,llamadoAlzamiento Nacionalpor los sublevados, se había convertido en una «cruzada», y Franco, «hombreprovidencial», en el nuevodon Pelayo.Gran parte de los miembros de la Iglesia veían a Franco como «salvador» ante los episodios violentos vividos entre1934y la Guerra Civil.

Los católicos, familia del régimen

Propaganda delBando Nacionalde finales de laGuerra civil española,entendiendo el conflicto como unacruzada.

Se ha atribuido la acuñación del término al canónigoJosé María González Ruiz,​​ no estando claro el sentido originario del término —si fue como expresión peyorativa o como una defensa de larestauración religiosa—,y que no tuvo un uso literario extendido hasta los años sesenta para referirse a características que marcaban mucho más alprimer periododel franquismo que almás tardío,en que se moderaron. Cualquiera que fuera, en ambos casos suponía dos evidentes analogías: hacia el exterior, la comparación del régimen de Franco con elnacionalsocialismoalemán que fue su aliado durante laguerra civil españolay el comienzo de laSegunda Guerra Mundial;hacia el interior, como lectura de una división interna dentro de las llamadasfamilias del franquismo,se comparaba alnacionalsindicalismo,componente esencial de la ideología y práctica política delfalangismo,y que era lafamiliaque dentro del régimen manifestaba una más fuerte oposición a lafamiliacatólica, de más tradición dentro de laderechaespañola, luego rebautizados comotecnócratas,especialmente aquellos provenientes delOpus Dei.La habilidad de Franco para apoyarse sucesivamente en una u otrafamilia,repartiendo responsabilidades entre ellas, es una de las claves que le mantuvo en el poder.​

El cambio de expectativas sobre el resultado de laSegunda Guerra Mundialfue trascendental para que Franco decidiera abandonar la retóricafascistade los falangistas y apostara decididamente por la retórica católica, más asumible por los aliados occidentales. Precisamente elCatecismo patriótico españoldel obispoMenéndez-Reigada(sinimprimátur), manual de adoctrinamiento aprobado por elMinisterio de Educación Nacionalfranquista y con una retóricaantisemitayantidemocrática,fue retirado como libro de texto en las escuelas a partir de 1945, coincidiendo con el fin del conflicto y la consiguiente derrota de laspotencias del Eje.​

La homologación internacional de la ideología nacionalcatólica ha de hacerse a lo queHugh Trevor-Roperha definido comofascismo clerical,siendo el más tardío y exitoso de estos. Es imposible la homologación con lademocracia cristiana,cuyas señas de identidad en la posguerra europea eran el europeísmo y elantifascismo(aparte de las que sí compartiría, como elanticomunismoy la vinculación a valores religiosos).

«Por el Imperio hacia Dios»

Véase también:Sistema educativo franquista

Pancarta durante la ceremonia de beatificación de 2007 enRomade mártires españoles de laGuerra Civil.

Con semejantes consignas se atravesó la duraposguerrade veinte años —hasta 1959— en que Franco iba obteniendo paso a paso el reconocimiento internacional, con el sostenido apoyo delVaticano,con el que se estableció en 1953 unConcordatodecididamente favorable. La católica es la religión oficial, quedando las demás relegadas al ámbito privado. El Estado pone en nómina a los clérigos y se dota a la Iglesia de una amplia exención de impuestos. La institución tiene una autonomía prácticamente plena en la educación, que llegará a ser una suerte de imagen invertida de la escuela laica de la República (véaseEl florido pensil).​

Es preciso que en las lecturas comentadas en la enseñanza de las Ciencias, de la Historia, de la Geografía, se aproveche cualquier tema para deducir consecuencias morales y religiosas.[...] La sociedad entera espera que el Magisterio, de misión tan sublime, que anhela sobre toda ponderación servir a España juntando en estrecho culto a Dios y a la Patria, será un esforzado cooperador de las glorias nacionales.

B. O. 8 de marzo de 1938.​

Losmaestros,figura equivalente en la represión del bando nacional a los curas en el bandorojo,habían pasado por una dura depuración tras la guerra a cargo de la Comisión de Cultura y Enseñanza de la Junta Técnica del Estado, presidida por el escritor católicoJosé María Pemán.A cambio, Franco hereda de laMonarquía Católicael derecho de presentación de obispos y la costumbre de entrar bajopalioen los templos. En las monedas aparece su efigie rodeada por la expresión: «caudillo de España por la gracia de Dios». Se erigieron templos característicos, sirviendo como ejemplo la Basílica delValle de los Caídos.

Al igual que con los partidos que apoyaron elalzamiento(parte de laCEDA,laComunión Tradicionalista,JONS,Falange Española) se formó elMovimiento Nacional(con las siglasFET y de las JONS), se procuró la unificación de los grupos católicos de la Segunda República (Asociación Católica Nacional de Propagandistas) en laAcción Católica.

La sociedad es progresivamente recristianizada, ya sea de grado o forzadamente. Miles de niños y jóvenes no bautizados en los años anteriores lo son ahora, ya que para diversos trámites administrativos se necesita certificado de bautismo. Se declaran inválidos los matrimonios únicamente civiles y los divorcios. Es la época de las vocaciones tardías o precoces (mil sacerdotes anuales entre 1954 y 1956) y lacensuramoral en películas y libros. QueGildase quitara un guante bailando fue un escándalo de graves proporciones. Es buen reflejo el ensayo deCarmen Martín GaiteUsos amorosos de la postguerra española(1987).​

Uno de los momentos culminantes del espíritu nacionalcatólico sería elCongreso Eucarístico de Barcelona,celebrado en 1952. Sin embargo, la situación habría de cambiar. En la cerrada España de la posguerra podía mantenerse hasta cierto punto la pureza de fe y costumbres, pero el mismo concordato dio el pistoletazo de salida a la apertura del régimen al exterior. Esta comienza el mismo año 1953 con la firma de los acuerdos conEstados Unidos.Los tecnócratas delOpus Deien el poder modernizan la economía. El turismo y la emigración se añadirán eficazmente a todo ello, además de la llamada Ley Fraga de 1966, que eliminó la censura previa. Las costumbres y la moral tradicionales no sobrevivirán a la transformación de lasociedad preindustrial.

Elaggiornamiento

Desde elConcilio Vaticano II,la Iglesia católica se aleja progresivamente del franquismo. Obispos comoVicente Enrique y Tarancóndirigen un proceso que acabará con una cárcel especial para sacerdotes opositores al régimen en Zamora, que llegó a albergar a ciento veinte clérigos,​ y un obispo nacionalista vasco (Antonio Añoveros Ataún) prácticamente declarado persona non grata. Losmovimientos cristianos de base,próximos ideológicamente a lateología de la liberaciónque empezaba a formularse en América Latina por sacerdotes locales y otros provenientes de España, mostraban una oposición al régimen tan firme como la de los ilegales partidos de izquierda y cobijaban las actividades de muchos opositores. LaHOAC,hermandad obrera deAcción Católica,se había ido separando de las posturas oficiales delMovimiento Nacional,y de sus miembros salieron militantes para CC. OO., la FST,UGTy laUSO^{[cita requerida]},así como políticos de izquierda. Fue especialmente relevante la figura del «cura obrero» o de barrio, párrocos que se preocupaban más por los problemas diarios de la clase media y baja española que por cuestiones dogmáticas.

No obstante, seguía habiendo grupos ultracatólicos, con presencia de obispos comoGuerra Campos,a los que puede englobarse en lo que dio en llamarse elbúnker(los sectores más recalcitrantes del franquismo) con laConfederación Nacional de Excombatientesy la parte más inmovilista delMovimiento Nacionalque intenta impedir la transición a la democracia tras la muerte de Franco. Algunos, como losGuerrilleros de Cristo Rey,llegan a recurrir a la violencia contra manifestaciones de la oposición e incluso atentan contra librerías que utilizan la tímida apertura para sortear la censura.

El punto final histórico del nacionalcatolicismo, como teoría central del Estado español, llegaría con el nuevo concordato y laConstitución de 1978,que define a España como un Estado aconfesional, reconociendo a la Iglesia católica como una institución con la que el Estado ha de tener una relación especial.

Nacionalcatolicismo en otros países

En la Francia de los años 1920, la Federación Nacional Católica deÉdouard de Castelnauya había avanzado un modelo similar.​ Aunque llegó a tener un millón de miembros en 1925, tuvo una corta vida y en la práctica nunca alcanzó una importancia real; para 1930 había desaparecido prácticamente.​

Durante las décadas de 1930 y 1940, el movimiento croataUstašedeAnte Pavelićexpuso una ideología similar,​ aunque ha recibido otras denominaciones, incluyendo "catolicismo político"y" Croatismo católico.​ Otros países en Europa Central y Oriental tuvieron otros movimientos similares de inspiración franquista que combinaban catolicismo con nacionalismo, como fue el caso de Austria, Polonia, Lituania y Eslovaquia.​

En la Argentina, su principal medio de propaganda fue la revistaCabildo,actualmente dirigida porAntonio Caponnetto,​ con una marcada línea editorialxenófobayantisemita.​​​​ LosdictadoresJosé Félix Uriburu,Pedro Eugenio Aramburufueron identificados como nacionalcatólicos.^{[cita requerida]}

En Venezuela. a partir de 1960 hasta 1973, existió un partido político de tendencias nacionalcatólicas(Movimiento de Acción Nacional. MAN)fundado por el periodista y político, separado del partido socialcristiano deorígenes falangistasCOPEI,Don Germán Borregales.

En otros casos es utilizada como justificación para cometer delitos o usurpar el poder por «derecho divino», como por ejemplo la dictadura de Pedro Eugenio Aramburu, que utilizó como justificativo de su poder en las «connotaciones providenciales» que él poseía, para justificar el usurpamiento del poder a través de un golpe de Estado. Francisco Franco, al igual que Aramburu, creía que era un enviado de Dios en la tierra y se adjudicó el título de «caudillo de España por la gracia de Dios».

Referencias

Bibliografía

• Botti,Alfonso (1992).Cielo y dinero. El nacionalcatolicismo en España (1881-1975)[Nazionalcattolicesimo e Spagna nuova (1881–1975)]. Madrid: Alianza Editorial.ISBN84-206-2717-8.
• Payne,Stanley G,El primer franquismo, 1939–1959. Los años de la autarquía,Madrid, Temas de Hoy, 1999ISBN 84-7679-325-1
• Raguer,Hilari(2012). «El nacionalcatolicismo». En Ángel Viñas, ed.En el combate por la historia. La República, la guerra civil, el franquismo.Barcelona: Pasado y Presente. pp. 547-553.ISBN978-84-939143-9-4.
• Rodríguez Jiménez,José Luis(1997).La extrema derecha española en el siglo XX.Madrid: Alianza Editorial.ISBN84-206-2887-5.

• Datos:Q2096772