Ocasionalismo

Si Dios es causa de todo, entonces también lo es de nuestras acciones.

Elocasionalismoes una teoríafilosóficasobre lacausalidadque afirma que las sustancias creadas no pueden sercausas eficientesdeeventos.En cambio, todos los eventos se consideran causados directamente porDios.(Una teoría relacionada, que ha sido llamada "causalidad ocasional", también niega un vínculo de causalidad eficiente entre eventos mundanos, pero puede diferir en cuanto a la identidad de la verdadera causa que los reemplaza.​) La teoría establece que la ilusión de causalidad eficiente entre eventos mundanos surge de que Dios cause un evento tras de otro. Sin embargo, no hay una conexión necesaria entre los dos: no es que el primer evento cause que Dios cause el segundo evento: más bien, Dios primero causa uno y luego causa el otro.

El ocasionalismo suele referirse en particular a una doctrina posterior elaborada inicialmente por los seguidores deDescartes:Louis de la Forge,Géraud de Cordemoy,Johannes Claubergy, sobre todo,Arnold Geulincx.Fue desarrollada con posterioridad porMalebranche(1638-1715), y afirma en lo esencial que elalmay elcuerpono actúan directamente una sobre el otro, y viceversa, siendo como son sustancias totalmente heterogéneas, sino que esDiosquien produce en el alma una sensación cuando el cuerpo la experimenta, y quien da al cuerpo un movimiento cuando el alma así lo desea. Dios es la única causa de lo que procede y sus criaturas finitas son simplemente la ocasión o el detonante simbólico de la actividad causal de Dios.

Este pensamiento ya se ve en el pensador islámicoAlgazely fue influyente en filósofos comoGeorge BerkeleyyDavid Hume.​

La acción recíproca del alma y el cuerpo no es sino aparente, ya que lo que realmente ocurre es que lo que nos parece ser una acción del alma sobre el cuerpo no es más que una "ocasión" de la acción divina.

Escuelas teológicas islámicas

La doctrina alcanzó prominencia por primera vez en lasescuelas de teología islámicadeIrak,especialmente enBasora.El teólogo del sigloIXAbu al-Hasan al-Ash'ariargumentó que no hayCausación Secundariaen el orden creado. El mundo se sostiene y gobierna mediante la intervención directa de una causalidad primaria divina. Como tal, el mundo está en un constante estado de re-creación por parte de Dios.

El proponente más famoso de la doctrina ocasionalistaAsharitafueAbu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali(o Algazel), un teólogo del sigloXIradicado enBagdad.EnLa incoherencia de los filósofos,​ Algazel lanzó una crítica filosófica contrafilósofos islámicos antiguosinfluenciados por elneoplatonismocomoAl-FarabiyAvicenna.En respuesta a la afirmación de los filósofos de que el orden creado está gobernado por causas eficientes secundarias (Dios es, por así decirlo, la Causa Primaria y Final en un sentidoontológicoy lógico), Algazel sostiene que lo que observamos como regularidad en la naturaleza, presumiblemente basada en alguna ley natural, es en realidad una especie de regularidad constante y continua. No hay ninguna necesidad independiente de cambio y transformación aparte de lo que Dios ha ordenado. Postular una causalidad independiente fuera del conocimiento y la acción de Dios es privarlo del verdadero albedrío y menospreciar su atributo de poder. En su famoso ejemplo, cuando el fuego y el algodón se ponen en contacto, el algodón se quema no por el calor del fuego, sino por la intervención directa de Dios, una afirmación que defendióusando la lógica.En el sigloXII,esta teoría fue defendida y aumentada por el teólogo islámicoFakhr al-Din al-Razi,utilizando su experiencia enciencias naturalescomo laastronomía,lacosmologíay lafísica.

Debido a que generalmente se ve a Dios como racional, en lugar de arbitrario, su comportamiento al causar normalmente eventos en la misma secuencia (es decir, lo que a nuestros ojos parece ser una causalidad eficiente) puede entenderse como una consecuencia natural de ese principio de la razón, que luego describimos comoleyes naturales.Sin embargo, propiamente hablando, estas no son leyes de la naturaleza, sino leyes por las cuales Dios elige gobernar su propio comportamiento ( "su autonomía", en sentido estricto) - en otras palabras, su voluntad racional. Sin embargo, esto no es un elemento esencial de las explicaciones ocasionalistas, y el ocasionalismo puede incluir posiciones en las que el comportamiento de Dios (y por lo tanto el del mundo) se considera en última instancia inescrutable, manteniendo así la trascendencia esencial de Dios. Según esta interpretación, las anomalías aparentes, como los milagros, no son realmente tales: son simplemente Dios comportándose de una manera quepareceinusualparanosotros.Dada su libertad trascendente, ni siquiera está atado por su propia naturaleza. Los milagros, como rupturas en la estructura racional del universo, pueden ocurrir, ya que la relación de Dios con el mundo no está mediada por principios racionales.

En un artículo de 1978 en 'Studia Islamica', Lenn Goodman hace la pregunta: "¿Negó Al-Ghazâlî la causalidad?"​ y arguye que Algazel no negó la existencia de una causalidad "mundana" observada. Según el análisis de Goodman, Algazel no afirma que nunca haya ningún vínculo entre la causa observada y el efecto observado: más bien, Ghazali argumenta que no existe un vínculo "necesario" entre la causa y el efecto observados.

Dualismo

Una de las motivaciones de la teoría es la creencia dualista de que la mente y la materia son tan completamente diferentes en sus esencias que una no puede afectar a la otra. Así, la mente de una persona no puede ser la verdadera causa del movimiento de su mano, ni una herida física puede ser la verdadera causa de la angustia mental. En otras palabras, lo mental no puede causar lo físico y viceversa. Además, los ocasionalistas generalmente sostienen que lo físico tampoco puede causar lo físico, ya que no se puede percibir una conexión necesaria entre las causas y efectos físicos. La voluntad de Dios se considera necesaria.

El primer filósofo en llegar a una propuesta de dualismo fuePlatónen el siglo IV a. C.. en laGrecia Antigua.El platonismo o dualismo platónico ha sido interpretado como una forma de dualismo metafísico, ya que la metafísica de Platón propone una división del mundo en dos aspectos distintos: el mundo inteligible y el mundo sensible. El mundo inteligible o ideal (de las ideas) refiriéndose a aquel que se encuentra en las formas abstractas e intangibles como el auténticoser,y, el mundo sensible o material refiriéndose a todo aquello que vemos a nuestro alrededor por medio de la percepción como formas cambiantes y réplicas imperfectas de las formas inteligibles o ideas que conforman el otro mundo.

Sin embargo, la doctrina se asocia más a menudo con ciertos filósofos de la escuelacartesianadel sigloXVII.Hay indicios de un punto de vista ocasionalista en algunos puntos en los propios escritos de Descartes, pero estos pueden explicarse en su mayoría a través de interpretaciones alternativas.​ Sin embargo, muchos de sus seguidores posteriores se comprometieron de manera bastante explícita con una posición ocasionalista. De una forma u otra, la doctrina se puede encontrar en los escritos deJohannes Clauberg,Claude Clerselier,Géraud de Cordemoy,Arnold Geulincx,Louis de La Forge,François Lamyy (más notablemente),Nicolás Malebranche.

Los argumentos de Hume, Berkeley y Leibniz

El argumento negativo de estos ocasionalistas, de que no es posible descubrir las conexiones necesarias entre los acontecimientos mundanos, fue anticipado por ciertos argumentos deNicolás de Autricuíaen el sigloXIV,y más tarde retomados porDavid Humeen el sigloXVIII.Hume, sin embargo, se detenía en lo que respectaba al lado positivo de la teoría, en que se apelaba a que Dios reemplazaba tales conexiones, quejándose de que "nos hemos metido en la tierra de hadas [...] Nuestra línea es demasiado corta para sondear tan inmensos abismos".​ En cambio, Hume creía que el único lugar donde se podían encontrar las conexiones necesarias era en las asociaciones subjetivas de ideas dentro de la mente misma.George Berkeleytambién se inspiró en los ocasionalistas, y estuvo de acuerdo con ellos en que no se podía atribuir a los cuerpos ningún poder eficiente. Para Berkeley, los cuerpos simplemente existían como ideas en las mentes perceptoras, y todas esas ideas eran, como decía, "visiblemente inactivas".​ Sin embargo, Berkeley no estaba de acuerdo con los ocasionalistas al seguir dotando a las mentes creadas mismas de poder eficiente.Gottfried Wilhelm Leibnizestaba de acuerdo con los ocasionalistas en que no podía haber una causalidad eficiente entre distintas sustancias creadas, pero no creía que se siguiera de ello que no hubieraningúnpoder eficiente en el mundo creado. Por el contrario, toda sustancia simple tiene el poder de producir cambios en sí misma. La ilusión de una causalidad eficiente, para Leibniz, surgía de laarmonía preestablecidaentre las alteraciones producidas inmanentemente dentro de diferentes sustancias. Leibniz quería decir que si Dios no existiera, "no habría nada real en las posibilidades, no solo nada existente, sino tampoco nada posible".​

Dos sentidos diferentes de ocasionalismo

En dos diferentes sentidos puede entenderse el ocasionalismo. De manera estricta como el conjunto de las teorías que varios pensadorescartesianoso filósofos influidos porDescartespropusieron con el designio de resolver el problema de la interacción entre lassustancias,la pensante y la extensa. En otro sentido más lato como una serie de tesis que diferentes escuelas, y diferentes filósofos y teólogos, de laantigüedado de laépoca moderna,presentaron y sostuvieron para dar una solución al problema del conflicto existente entre eldeterminismo,laprovidenciaopredestinacióndivina, y ellibre albedríohumano.

Ocasionalismo en sentido estricto

El primero de los sentidos o sentido estricto apareció de modo definido con eldualismocartesiano. En cuanto éste era admitido, se presentaban varias soluciones.

1.Entender que debe haber, al mismo tiempo, una sustancia pensante y extensa. Esta concepción fue, justamente, la sostenida por el mismo Descartes, mediante la tesis singular de que el alma tiene su sede en la llamadaglándula pineal.

2.Considerar que las dos sustancias, la pensante y la extensa no son otra cosa que dos atributos correspondientes a una única y singular sustancia que es la divinidad, oDios.En tal posición encontramos la filosofía deBaruch Spinoza.

3.Admitir que las dos sustancias, extensa y pensante, han sido como predeterminadasab initiopor Dios, de tal manera que pueden asemejarse al funcionamiento de dos relojes que marchan simultánea y sincrónicamente, no por azar, ni por ninguna otra razón, sino por "unaarmonía preestablecida".Tal ha sido la solución deGeulincxyLeibniz.

4.Concebir que en cada "ocasión" en que se produce un movimiento anímico, Dios interviene para provocar el correspondiente movimiento en el cuerpo. O al revés. Esta es la solución estrictamente denominada "ocasionalista". Posición deMalebranche.

Puede advertirse, de este modo, que el ocasionalismo sustituye el concepto decausao causalidad, por el deocasión.Esto sostiene la implicación de que toda causa está circunscrita a una situación, ocasional.

Algunos pensadores que representan esta doctrina entienden que Dios ha intervenido, de una vez para siempre, con el propósito de determinar de modo adecuado la relación entre las dos sustancias.

Pero también han estado los que sostuvieron -o sostienen- que hay una intervención continua y persistente en el tiempo, de Dios.

Conclusión

Se puede advertir la presencia de presupuestos comunes en todos los ocasionalistas. En primer lugar, la consideración de que cada individuo no es un actor independiente en el escenario del mundo, sino un mero espectador que aprecia lo que sucede. Por otra parte, la doctrina de que las acciones en que estoy involucrado no son provocadas por mí, sino por Dios. También encontramos la idea de que no es el sujeto el que ejecuta los movimientos del cuerpo como consecuencia de los movimientos de su alma, sino que es Dios el artífice que los promueve.

Bibliografía

• José Ferrater Mora.Diccionario de Filosofía.

• Datos:Q651345