Pueblo
Pueblo(dellatínpopulus) es un término ambiguo, que puede designar a lapoblación(elconjuntodepersonasde unlugar,regiónopaís);[1] o asimilarse al concepto depaíscongobierno independiente.[2] Incluso puede aplicarse para designar a cualquierlocalidad,[3] particularmente a unapoblación rural;[4] o restringirse a los miembros más humildes de lasociedad(elpueblo llano,comúnoclases bajas).[5] Ensociología,«pueblo es un sentimiento de pertenencia a un grupo humano, una cultura, una historia, tradiciones compartidas (religiosas, alimentarias, vestimentarias, artísticas, etc.), a veces una lengua».[6]
Distintas definiciones de pueblo[editar]
En el contexto de lossistemas jurídicosy elpensamiento políticooccidental,la definición de "pueblo" es, desde sus orígenes, muy ambigua, muy compleja, equívoca y polémica:
Algunos hombres dicen que pueblo se llama a la gente menuda, así como menestrales y labradores, mas esto no es así, y antiguamente en Babilonia y en Troya, que fueron lugares muy señalados y ordenaron todas las cosas con razón y pusieron nombre a cada una según convenía, pueblo llamaron al ayuntamiento de todos los hombres comunalmente: de los mayores, menores y de los medianos, pues todos estos son menester y no se pueden excusar, porque se han de ayudar unos a otros para poder bien vivir y ser guardados y mantenidos.
Tal definición se basa, como ese propio texto sugiere, en la tradición literaria de lacivilización judeocristianaygrecorromana(Biblia,Ilíada); más propiamente, en conceptos políticos de laantigüedad clásicacomo el desarrollado porMarco Tulio Cicerón(sigloIa. C.),Macrobio(sigloIVd. C.) yAgustín de Hipona(sigloVd. C.): que definen "pueblo" (populus) como "la asociación basada en el consentimiento del derecho y en la comunidad de intereses".[7] Sin embargo, incluso en aquella época (la de laRepúblicay elImperio romano), se hacía un doble uso del término, tal como se reflejaba en la expresiónSenatvsPopvlvsqveRomanvs(SPQR,"el Senado y el Pueblo Romano" ) con la que se designaba alEstadoromano a través de los dos cuerpos sociales y políticos que lo constituían: lospatriciosy losplebeyos;sólo los primeros formaban parte delSenado romano,mientras que ambas categorías constituían la totalidad del "Pueblo", cuya expresión política eran lasasambleas populares o comicios.[8] Etimológicamentepopulus(de la misma raíz que puber y pubis) se identificaría con la juventud de los que llegan a la edad de usar las armas, por oposición asenex( "viejo", los senadores).[9] También en la época clásica griega el términodemostenía un doble significado, como estatus cívico y como categoría social.[10]
La continuidad de la influencia de las instituciones políticas y delDerecho romanoymedievalpermanece en las concepciones socio-legales actuales.
Una identificaciónétnica(racialocultural) del término "pueblo" se da sobre todo en expresiones como "pueblos primitivos","pueblos indígenas"de la actualidad, o"pueblos antiguos"de épocas históricas pasadas. Muy frecuente es también el uso identitario, movilizador y de pertenencia sentimental (en expresiones como los lemas"el pueblo unido jamás será vencido"oun sol poble– "un solo pueblo" –).[11]
En cambio, el concepto de "pueblo" en la configuración política de las modernasnaciones-Estado,y sobre todo en lasnacionesdeciudadanoscontemporáneas (muy plurales y heterogéneas en su composición demográfica, social, antropológica, y cultural, y que incluso ponen en valor esas diferencias), corresponde a un término propio delderecho constitucional:
We, the people of the United States...
Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos...Constitución de los Estados Unidos,Preámbulo. 1787.
Nos los representantes de los pueblos de Colombia...Constitución de Cúcutao de laGran Colombia(incluía aVenezuela,Colombia,PanamáyEcuador), Preámbulo. 1821.
Nos, los representantes del pueblo de la Nación Argentina...Constitución Argentina de 1853,Preámbulo.
La Nación tiene una composición pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indígenas...Es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una República...
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanosque reforma la de 5 de febrero de 1857. Artículos 2 y 40. 1917.[12]
Proteger a todos los españoles y pueblos de España...La soberanía nacional reside en el pueblo español, del que emanan los poderes del Estado.
Constitución española de 1978,Preámbulo y Artículo 1.º, párrafo 2.VéasePueblo español según la Constitución.
Sin embargo, la confusión que el mismoCódigo de las Siete Partidasreconoce continúa hasta el presente. Una definición lexicográfica habitual de "pueblo" como "todo grupo depersonasque constituyen unacomunidadu otrogrupoen virtud de unacultura,religióno elemento similar comunes ",[13] cubre no solo el conjunto de ciudadanos en su totalidad, sino cualquier subsección.
En concreto, el concepto de lo "popular"vinculado a losestratos socialesbajos opueblo llanopodría ser visto como un grupo (el constituido por "la gente menuda, así como menestrales y labradores" que indicaban lasPartidas,o la "gente común y humilde" que indica elDRAE); pero un grupo especial que, cuando no es ignorado o despreciado por "vulgar" y "rústico",es idealizado y valorado al considerarlo portador de unos teóricos y perennes"valorespopulares "; elementos identificadores del conjunto social (del pueblo en sentido amplio) de una forma más genuina o menos viciada que los de lasclases dirigentes,élitesoclases altas(que en ocasiones son las primeras en imitar los rasgos mástradicionalesde lopopular–casticismoycostumbrismo–, a veces como simple moda, a veces con el propósito de frenar elcambio social). Tales serían costumbres (costumbres populares), cultura (cultura popular) u otros elementos distintivos, incluidos los religiosos (religiosidad popular,o la condición delcristiano viejo) y los artísticos (folclore,música popularyarte popular); incluso los lingüísticos (jerga,vulgarismo-vistos peyorativamente-), que (vistos apreciativamente) son el propio origen de las lenguas modernas comolengua vulgaro popular (caso de laslenguas romancesfrente allatín).
Vox populi, vox Dei. -La voz del pueblo es la voz de Dios. Adagio latino medieval.[14]
La necesidad de confirmación por aclamación delpueblo de Romaa cada nuevoPapaelegido sigue haciéndose en la actualidad con la fórmulaHabemus Papam,que debe pronunciarse ante la multitud congregada en laPlaza de San Pedroantes de que este realice su primer acto oficial (discurso y bendiciónUrbi et Orbi).
Historia[editar]
En laAntigua Grecia,eldemos(engriegoδῆμος,[15] traducible por "pueblo" ) era el sujeto de la soberanía si lapolis(ciudad-Estado) era "demo-crática" (democracia griegao ateniense). En la expresión política de esedemosno intervenía a la mayor parte de la población: nimenores de edad,nimujeres,niextranjeros(metecos), niesclavos(parte esencial de la fuerza de trabajo en elmodo de producción esclavista). Eldemosestaba excluido de las decisiones políticas en laspolisaristocráticasgobernadas por losaristoi(traducible por "los mejores" ), es decir, las familias más poderosas militar y económicamente, que al ser "pocas" (oligo) formaban unaoligarquía(polisoligárquicas). La misma configuración del ejército expresaba ese hecho: lucha individual (la descrita en laIlíada) de campeones capaces de costear caro armamento (carros de guerra) o lucha colectiva (lafalangecompuesta dehoplitas). El acceso deldemosal gobierno tuvo en muchas ocasiones como mecanismo la elevación al poder de gobernantes ilegítimos que selegitimabanpor el apoyo popular: lostiranos.[16]
Buena parte de las reelecciones de loslegisladores(Licurgo,Solón,Clístenes) y losfilósofos griegos(Sócrates,Platón–República–,Aristóteles–Política,Constitución de los atenienses–,Jenofonte–Constitución de los lacedemonios,laRepública de los atenienses,que se le atribuía, aunque es obra de unPseudo-Jenofonte–)[cita requerida]fue sobre el significado y el papel que eldemosy otroscuerpos socialestenían o deberían tener en lapoliso comunidad política.
En laAntigua Roma,bajo las siglasSPQR,se identificaba a los dos cuerpos sociales y políticos constituyentes de laRepública Romana:elSenatus(traducible porsenado) y elPopulus(traducible por "pueblo", léase [pópulus]; no debe confundirse conPopulus,nombre latino del género de árbol cuyo nombre vulgar es álamo o chopo). Aunque la definición de ambos es compleja ypopulusno es estricto sinónimo deplebs(plebe), su plasmación enlas institucionesiba pareja con los conceptos depatriciosyplebeyos;los primeros el conjunto degensaristocráticas que decían descender de antepasados heroicos e incluso divinos (que se enlazaban con losmitosde laguerra de Troyaa través laEneida); y los segundos teóricamentenacidos de la tierra.Los conflictos entre patricios y plebeyos, las reformas sociales y políticas (como las reformas de losGracos), lasguerras socialesyguerras civilesrepublicanas y posteriormente la imposición delprincipado de Augustoy elAlto Imperio romano;fueron transformando de forma radical esa oposición, que para la época deldominado(Bajo Imperio romano) había sido sustituida por la oposición entrehonestiores y humiliores.
LaEdad Mediaeuropea occidental comenzó con el decisivo proceso de lasinvasiones bárbaras(denominadasVölkerwanderung– "migración de pueblos" – en la tradición historiográfica germánica), que produjo la forzosa convivencia de multitud de "pueblos" de lenguas, etnia, religión y derechos marcadamente diferenciados. Política y socialmente, en amplios territorios (sobre todo enHispaniayGalia) se produjo la superposición de una minoría dirigentegermánicasobre la mayoría de la población (hispanorromana o galorromana) en losreinos germánicos.Este hecho, sumado a las concepciones teóricas derivadas delcristianismo primitivoy lapatrística(fundamentalmente elagustinismo político) fue formando la teoría triestamental que respondía a lasociedad estamentalpropia delfeudalismo;en la que "pueblo" era casi siempre equivalente a "pueblo llano",una de las expresiones con las que se designaba alTercer Estado,compuesto en su mayoría porcampesinossometidos a laservidumbredelrégimen señorial,junto a una exigua y marginalburguesíaurbana poco diferenciada por riqueza, aunque en algunas ocasiones protagonizórevueltasque se consideran precedentes de lasrevoluciones burguesas(por ejemplo, en las ciudades italianas se hablaba depopolo grossoypopolo minuto– "pueblo gordo" y "pueblo delgado" respectivamente–).[17]
Tal situación cambió decisivamente con lacrisis del sigloXIV,que abrió el paso a la dinámica social y política propia delAntiguo Régimeny laEdad Moderna.Frente a lamonarquía feudalsin apenas poder por sí misma, que no era más que la cúspide de la pirámide delvasallaje;la concentración de poder en manos del rey y la cada vez más clara separación entre "rey y reino" definirá a lasmonarquías autoritarias,que en algunos casos no consiguieron superar unpactismolimitador y en otros llegaron a definirse comomonarquías absolutas,teóricamente libres de toda atadura legal que obligara a respetar peculiaridades territoriales o estamentales, por lo que el rey considera bajo él a todos comosúbditos.[18] Eldespotismo ilustradodel sigloXVIIImarcará esepaternalismodel rey hacia el pueblo en un lema tan lapidario como fue:
Todo para el pueblo, pero sin el pueblo. [19]
Un monarca ilustrado comoCarlos III de España,refiriéndose a las resistencias populares al programa modernizador de sus ministros (motín de Esquilache,1766), dirá explícitamente:los pueblos son como los niños, que lloran cuando se les lava la cara.[20]
LaEdad Contemporánea,edad histórica en que la historiografía ha querido ver un protagonismo más evidente del pueblo que en otras,[21] se abre con el ciclo de lasrevoluciones liberalesque aplican políticamente las concepciones intelectuales desarrolladas anteriormente por laIlustración;entre las que destacaba el concepto de "pueblo" en pensadores comoRousseau,y la identificación del Tercer Estado con pueblo ynacióna partir de laRevolución francesa(Sieyès). Su plasmación legislativa se realizó en textos como laDeclaración de Independencia de los Estados Unidos(1776),[22] laDeclaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano(1789) y las primerasConstitucionesescritas denaciones-Estado.
Derecho y Ciencias Políticas[editar]
Soberanía popular[editar]
Pueblo,enteoría políticayderecho constitucional,es elsujetode lasoberanía nacionalentendida comosoberanía popular.Aunque para algunos tratadistas las diferencias entre los términos nación y pueblo son irrelevantes o meros matices, es más frecuente establecer una relación dinámica entre ambos términos y el de Estado: "nación es el pueblo que domina un Estado", "el resultado del ascenso de un pueblo desde la inconsciencia histórica a la conciencia histórica, desde la necesidad a la autodeterminación, desde la actuación por causas a la actuación por motivos y con arreglo a fines planeados", "un pueblo es aquel grupo social que ha desarrollado unos vínculos de agregación colectiva entre sus miembros como resultado de su conciencia de identidad política común y de la actuación orientada a traducirla en una entidad estatal propia o independiente."[23]
En la concepción propia delabsolutismo(Bossuet), lasoberaníaprocede deDiosy es depositada en el rey (derecho divino de los reyes). Otras concepciones alternativas consideraban alpueblodepositario de esa soberanía, lo que permitía ejercerla en su nombre contra el propio rey: por ejemplo en la teoría deltiranicidio(Padre Mariana,Escuela de Salamanca) y en las justificaciones de larevuelta de Flandes[24] (la condición de revolución moderna de la revuelta de lasComunidades de Castillaes un asunto menos claro, aunque también debatido).[25]
LaRevolución Inglesadel sigloXVIIsuscitó también un intenso programa ideológico, con formulaciones alternativas: elpesimismo antropológicodeHobbes,que identifica alpoder absolutodelLeviathancon elcuerpo socialmismo; mientras que eloptimismo antropológicodeLockeinicia el desarrollo teórico del liberalismo clásico. Sus distintas concepciones delestado de naturaleza(tomado individualmente, en ausencia de sociedad, el hombre es naturalmente bueno, o bienun lobo para el hombre), llevaron, ya en época de laIlustracióny junto con otros conceptos, como elmito del buen salvaje,a las formulaciones deRousseau(Emilio,El Contrato Social).
Tras laRevolución francesa,durante el sigloXIXmuchasconstituciones(como las propiciados por losmoderadosen España) ponían la soberanía como compartida entre las Cortes y el rey; pero en las más avanzadas, y prácticamente en todas a partir del sigloXX,la soberanía reside en elpueblo,siendo los poderes del Estado, especialmente lascámaras legislativas,su depositario temporal, tras haber sido elegidos por el pueblo, en cuyo nombre deben ejercerla. En la propia tradición constitucional francesa, la idea de pueblo juega un papel fundamental, pero ambivalente: posee un carácter de derecho positivo cuyas consecuencias jurídicas parecen paradójicas. El concepto de soberanía nacional dominó la doctrina jurídica entre 1830 y 1962; aunque tambpocoo desde entonces los efectos de la unicidad del pueblo sobre la organización territorial de la República francesa han sido son uniformes.[26]
Lademocracia asambleariaen que cada decisión debe ser adoptada por el pueblo soberano directamente es una posibilidad teórica, de la que suele ponerse como ejemplo el funcionamiento de lademocracia atenienseo el de pequeñas comunidades (como laGinebrade la que procedía Rousseau).
Distinta cosa es la posibilidad, muy explotada como mecanismo delegitimaciónpopular, de convocatoria areferéndumpara la aprobación de medidas especialmente importantes.
Otra alternativa son diferentes experiencias dedemocracia participativao semidirecta, en la que se fomenta la implicación delpuebloen decisiones políticas cotidianas.
Eljuradopopularpara la administración de justicia es una institución que se utiliza en varios sistemas dederecho procesal,fundamentalmente en la tradición anglosajona.
Libre determinación de los pueblos[editar]
En elDerecho internacional público,lospueblosson el sujeto delderecho de libre determinación.
Derecho de los pueblos a su existencia[editar]
Tras la Segunda Guerra Mundial, el Derecho Internacional tipificó el delito degenocidio,que supone la atribución a los pueblos de un derecho a la existencia que distintos tipos de vulneraciones pueden amenazar.[27]
Democracia popular[editar]
La antiguaUnión Soviéticay los Estados que se crean o se reestructuran bajo su influencia enEuropa Orientaly otras partes del mundo (desdeChinahastaCuba) recibieron la denominación constitucional derepública popular(república democráticao democracias populares –popularismo–).
Pueblo trabajador[editar]
LaSegunda República Española,al definirse por laConstitución de 1931como unaRepública de trabajadores de toda clase,acentuaba el componente popular (en el sentido de pueblo llano opueblotrabajador) de la soberanía.[28]
Uso del término «pueblo» a lo largo del espectro político[editar]
Ein Volk, ein Reich, ein Führer! -¡Un pueblo, un imperio, un guía! Lema delnazismo.
Libertas –Libertad Lema medieval (inscrito en una cruz) de losgüelfos(partidarios del Papa) contra losgibelinos(partidarios del Emperador, que tenían el deUnitas– Unidad).Escogido en el sigloXXpor laDemocracia Cristiana.
El nombrepuebloy el adjetivopopulardemostraron tener una gran elasticidad para ser empleados por todos los colores delespectro político:
Elnazismodesarrolló una teoríaetnicistadelpueblo alemán(que pasa del concepto romántico dedeutschesVolkal concepto intrínsecamente nazi deVolksdeutsche) excluyente tanto hacia el interior (pureza racial aria) como hacia el exterior (necesidad de unLebensraumo espacio vital que justificaría su expansionismo) en que lacomunidad del pueblo(Volkgemeinschaft) sustituiría a lacomunidad internacionalregida por los vencedores de laPrimera Guerra Mundialy que se consideraba humillante para Alemania (Sociedad de Naciones).
El sacerdote italianoDon Sturzocreó en 1919 elPartido Popular Italiano(Partito Popolare Italiano), precedente de laDemocracia Cristiana,y que fue perseguido por elfascismode Mussolini (untotalitarismomás fundamentado teóricamente en elstato–Estado–, mientras que el deHitlerlo estuvo en el pueblo identificado con la raza). ElPartido Popular Bávaro(Bayerische VolksPartei,1919), como su antecedente, elZentrum(1871), también tenían una personalidad fuertemente católica y una gran proximidad a la jerarquía eclesiástica, que desde finales del sigloXIXofrecía una visión muy particular de las relaciones sociales, pretendidamente opuesta tanto al liberalismo como al socialismo (Doctrina Social de la Iglesia). En cambio, elPartido Popular Nacional Alemán(Deutschnationale Volkspartei,1918) era un partido conservador identificado con la élite social de la luterana Alemania del norte (industriales y terratenientes aristócratas –junkers–).
El triunfo de los aliados en laSegunda Guerra Mundialsignificó la oportunidad para el florecimiento de partidos democristianos, que con el proceso de reconstrucción y unidad europea (de la que fueron en buena parte protagonistas –Konrad Adenauer,Robert Schuman,Jean Monnet,Alcide De Gasperi–) se federaron en elPartido Popular Europeo.En Francia, la peculiaridad de la tradiciónlaicarepublicana y de laresistenciadurante la guerra, la identificación delrégimen de Vichycon unfascismo clerical,y la personalidad delgeneral De Gaulle,crearon en torno a este un partido claramente laico, que inicialmente se denominóRassemblement du Peuple Français(Reagrupamiento del Pueblo Francés) y que con diferentes nombres y composiciones ha venido recibiendo la etiqueta degaullismohasta la actualidad.
Pueblo, multitud, muchedumbre y masas[editar]
No hay que confundir el concepto depueblocon la noción demultitudpromovida fundamentalmente porSpinoza;ni con la distinción depuebloymuchedumbrepromovida porHobbese imperante hasta nuestros días. La diferencia básica es que bajo la distinción de Hobbes el conjunto de ciudadanos queda simplificado en una unidad como cuerpo único convoluntadúnica (contrato social), y aunque sea una meramuchedumbrereúne los requisitos necesarios para ser considerada comopueblo;mientras que el concepto de multitud rehúsa de esa unidad conservando su naturaleza múltiple.[29] A partir de esta distinción, etimológicamente, lademocraciaes elgobierno del puebloque con lavoluntad generallegítimaalpoderestatal, y laoclocraciaes elgobierno de la muchedumbre,[30] es decir, lamuchedumbre,masaogentíoes unagente de producción biopolíticaque a la hora de abordar asuntos políticos presenta unavoluntadviciada,evicciosa,confusa, injuiciosa o irracional, por lo que carece de capacidad deautogobiernoy por ende no conserva los requisitos necesarios para ser considerada comopueblo.
En concreto, el términomasases objeto de especial tratamiento por los teóricos delmovimiento obrero,especialmente delmarxismo,que considera a laclases sociales(definidas por sus intereses económicos) comosujeto históricoy a lalucha de clasescomo el principal agente del cambio histórico. Los partidos y sindicatos obreros se definen comode clase, de masas.[31]Masassería por un lado, un concepto opuesto al deélites,y por otro lado opuesto al devanguardiaproletariaovanguardia revolucionaria(a la que, según elleninismo,las masas seguirían en larevolución proletariay se encarnaría en elPartido Comunista). Laagitación de las masasera objeto de particular atención (propagandadeagitaciónoAgitprop), con procedimientos manipulativos similares a los delfascismo.
Desde finales del sigloXIXse extiende el uso del conceptomasas,sin esa implicación política o intelectual, con los deproducción en masa,cultura de masas,medios de comunicación de masas,etc. La obra deJosé Ortega y GassetLa rebelión de las masasfue una de las más influyentes en la década de los treinta del sigloXX.
Demagogia y populismo[editar]
Las expresionesdemagogoydemagogia(deagein,dirigir) se utilizaban desde laantigüedad clásicapara designar alpolíticoque tenía la habilidad demanipulaciónsobre el pueblo, de forma similar a como unsofista(comoGorgias) tenía la habilidad de convencer mediante argumentos retorcidos aunque fueran erróneos, unlogógrafo(comoAntifonte de Atenas) tenía la habilidad de persuadir a un tribunal en un litigio, o unorador(comoDemóstenes) tenía la habilidad de conmover a un auditorio. El famoso juicio aFriné,en el que su defensorHipéridesrecurrió a desnudarla para obtener el éxito, es un ejemplo claro. También los candidatos a lasmagistraturas romanasse desnudaban físicamente ante el electorado para mostrar las cicatrices de sus heridas de guerra. La expresiónpanem et circenses(pan y circo) es muestra de algunos de los mecanismosdemagógicosque los políticos romanos utilizaban para garantizarse el apoyo popular (y que se utilizan y critican también en épocas más recientes -pan y toroso pan y fútbol-).
En la vida política del mundo contemporáneo, pública ymediática,inseparable de lapublicidady lapropaganda;la tópica imagen de los candidatos en laseleccionesbesando a los niños y saludando efusivamente a todos es sólo una manifestación externa de lo que a veces se denominamarketing políticoo el uso desondeos de opiniónpara encauzar laacción políticade un gobierno o lacampaña electoralde unpartido político.
El político piensa en la próxima elección; el estadista, en la próxima generación.
Con el nombre depopulismose etiquetan de forma poco sistemáticaregímenes de gobiernoy en ocasiones partidos políticos e inclusopersonalidadespolíticas individuales de particularcarismaomedidas políticasodecisiones políticasconcretas. Cuando se utiliza por sus enemigos políticos, es habitualmente un términopeyorativo,que pretende calificar de demagógico a tal decisión, persona, partido o régimen. No obstante, lahistoriografíasuele utilizar el término para designar a algunos regímenes políticos concretos, sobre todo en laAmérica Latinadel sigloXX.
Teología del pueblo[editar]
Lateología del puebloes una corrienteteológicanacida en laArgentinatras elConcilio Vaticano IIy laConferencia de Medellín(Colombia,1968) como rama autónoma de lateología de la liberaciónque, según varios autores,[33][34][35][36][37][38][39] ha influido fuertemente en el pensamiento del papaFrancisco.Entre los principales teólogos de teología del pueblo se destacanAlberto Methol Ferré,Lucio Gera,Rafael Tello,[40]Justino O'Farrel,Juan Carlos Scannone,Eduardo de la SernayCarlos María Galli.
Pueblo, para esta corriente teológica, es entendido como una categoría histórica y mítica, una forma defraternidadmás allá de la estirpe. No la reduce a la suma masiva de individuos, ni al conjunto de los ciudadanos que componen una sociedad o a la población, sino como una conciencia de orígenes y vicisitudes históricas comunes, en el patrimonio de su tradición, en su background cultural y religioso, en el ethos societario que se deriva y alimenta, en su capacidad de integrar diversos componentes en un mestizaje étnico y cultural, en el tejido de su convivencia familiar, laboral y social, en un destino solidario compartido en pos de una vida digna y buena para todos.[41]
La teología del pueblo toma la crucial "opción preferencial por los pobres"de lateología de la liberación,pero se diferencia de ésta por no centrarse en la "lucha de clases",sino las nociones de “pueblo” y “anti-pueblo”, noción enseñada por el Padre Lucio Gera para llamar a lasoligarquíasque abandonan el interés por elbien comúndel pueblo y de la nación, y se concentran en la defensa de sus propios privilegios, siendo responsables de situaciones de opresión y explotación.
La teología del pueblo sostiene que a partir de laglobalizacióny la profundización de los procesos de exclusión, la "opción preferencial por los pobres" debe expresarse como "opción preferencial por los excluidos".[42]
El teólogo jesuitaJuan Carlos Scannone,fundador de laFilosofía de la liberacióny de la teología del pueblo, ha dicho que el papa Francisco ha tomado de esta última su noción de "pueblo" como "figura poliédrica" en la que cada cultura tiene algo que aportar a la humanidad y donde se respetan las diferencias.[43]
Véase también[editar]
Portal:Rural.Contenido relacionado conRural.
Referencias[editar]
- ↑Acepción 3Real Academia Española.«pueblo».Diccionario de la lengua española(23.ª edición).Acepción 2Real Academia Española.«población».Diccionario de la lengua española(23.ª edición).
- ↑Acepción 5 del DRAE.
- ↑Acepción 1
- ↑Acepción 2
- ↑Acepción 4.
- ↑Wieviorka,Michel(2018) [2014].El antisemitismo explicado a los jóvenes[L'Antisémitisme expliqué aux jeunes]. Buenos Aires: Libros del Zorzal. p. 20.ISBN978-84-17318-16-1.
- ↑Para justificar la frase entrecomillada, se recogen aquí textos actuales que glosan la obra de Agustín (Civitate Dei), quien comentaba un texto de Macrobio (denominadoComentario al Sueño de Escipión) que, como su título indica, comenta un pasaje de una obra de Cicerón (De re publica):
- Miguel Ángel Rossi,Cicerón y Agustín: contrafiguras para pensar la política,2005:
Un obligado punto de partida para comprender el pensamiento político de Agustín es su propia lectura de las nociones políticas ciceronianas, pues a partir de éstas el autor connota su propia cosmovisión política. Si tomamos como referenciaLa ciudad de Dios,es claro que sobresalen, en lo que respecta a nuestra temática, los libros II y XIX. Analicemos, por tanto, algunos de sus núcleos significativos."Desarrollada esta cuestión cuanto les parece suficiente, Escipión vuelve de nuevo a su discurso interrumpido, y recuerda y encarece una vez más su breve definición de República, que se reducía a decir que es una cosa de pueblo. Y determina al pueblo diciendo que no es toda concurrencia multitudinaria, sino una asociación basada en el consentimiento del derecho y en la comunidad de intereses. De su definición colige, además, que entonces existe República, es a saber cosa de pueblo, cuando se la administra bien y justamente, ora por un rey, ora por unos pocos magnates, ora por la totalidad del pueblo" (San Agustín, 1960, p. 171).
- Tarsicio Jáñez,La filosofía cristiana de la historia - La civitas agustiniana o la dialéctica de la historia,enPrimeras jornadas de historia y religión: homenaje al padre Hermann González(los textos de las notas al pie, entre corchetes):
Agustín, critica severamente la definición que Cicerón da derespublica(Escipiónusa las definiciones queCicerónda en sus librosSobre la República).Cicerón,define la república, como cosa del pueblo. Define pueblo: una sociedad fundada sobre derechos reconocidos y sobre la comunidad de intereses [CD. XIX, 21, I-2. lb. II. 21, 2. Y explica qué quiere decir "derechos reconocidos" y añade que la república no puede ser gobernada sin justicia. Si esta definición es verdadera dice Agustín, no ha existido nunca la república romana. Pues, sigue comentando Agustín: donde no hay cosa del pueblo, no hay pueblo, sino un conjunto de seres que no merece el nombre de pueblo. ¿Y qué diré sobre "la comunidad de intereses, de utilidad" que aúna el clan de hombre? Y, Escipión: "Pueblo no es toda concurrencia multitudinaria, sino una asociación basada en el consentimiento del derecho y en la comunidad de intereses".] Y en oposición a todo naturalismo jurídico cerrado, presenta enLa Ciudad de Dios,qué entiende él por sociedad-civitas-communitas:"No es dichosa la ciudad por una causa, y por otra el hombre, puesto que la ciudad no es más que una multitud concorde de hombres" [lb. XIV, 1. "Neque enim aliunde beata civitas, aliunde homo: cum aliud civitas non sit quam concors hominum multitudo"... Vínculo de la paz en unidad concorde".] "En realidad la ciudad no es más que una multitud de hombres unidos entre sí por un lazo social" [lb. XV, 8, 2.: "...civitas, quae nihil aliud est quam hominum multitudo aliquo societatis vinculo colligata".cf. Ep. 138, 2, 10 (ad Marcelinum-ca. 412). lb. 138, 2, 17. Quaest. in Hept. I, 1. En. in Ps. 9, 8.] - ↑L. Utchenko,Cicerón y su tiempo
- ↑Etimologías de Chile
- ↑Democracia contra capitalismo: la renovación del materialismo histórico.Ellen Meiksins Wood
- ↑Carlos Yarnoz,Uso y abuso del pueblo catalán,El Pais, 24 sept. 2017 Jon Pubil Brugues,Dos populismo modernos... nación visible y pueblo activo
- ↑Texto de la Constitución Mexicanaen conae.gob.mx
- ↑Diccionario Websterde lalengua inglesa.ElDRAErecoge sucintamente lapolisemiaque tiene el término enlengua española:
Real Academia Española.«pueblo».Diccionario de la lengua española(23.ª edición). - ↑Atribuida erróneamente aWilliam of Malmesbury(sigloXII)vox populi, vox Dei;y usado de forma explícita porAlcuino de York,en una carta del año 798 aCarlomagno,aunque por su tenor ha de entenderse que el uso de la expresión es anterior:Nec audiendi qui solent dicere, Vox populi, vox Dei, quum tumultuositas vulgi semper insaniae proxima sit.(The Concise Oxford Dictionary of Quotations,third edition,Oxford University Press,1993) –Y no escuchando a quienes suelen decir "La voz del pueblo es la voz de Dios", ya que el tumulto del vulgo está siempre muy próximo a la locura.Si ese uso anterior está relacionado con la forma primitiva de elección papal es otra cuestión.
- ↑δῆμος, δήμου (ὁ) en InterClassica, Universidad de Murcia
- ↑Perry Anderson(1979).Transiciones de la Antigüedad al Feudalismo.Madrid: Siglo XXI.ISBN 84-323-0355-0.
- ↑Mollat y Wolf (1979)Uñas Azules, Jaques y Ciompi. Las revoluciones populares en Europa en los siglosXIVyXVMadrid: Siglo XXIISBN 84-323-0232-5
- ↑Perry Anderson(1979),El Estado absolutista,Madrid, Siglo XXI.ISBN 84-323-0362-3
- ↑Lema atribuido a algunos monarcas ilustrados, comoJosé II de Austria,pero que no es de clara adjudicación. Alguna fuente lo atribuye al historiadorCharles Seignobos,de la primera mitad del sigloXX(citado enharvardmagazine.com).
- ↑El valor político del consentimiento popular.La atribución a Carlos III de esta frase es igualmente problemática, siendo posible atribuirla al personaje que representa al rey enUn soñador para un pueblo,obra teatral deAntonio Buero Vallejo(adaptado parcialmente al cine enEsquilache (película)).
- ↑Manuel Tuñón de Laraatribuye aJules Micheletla concepción de la historia comopasado colectivo en el que el pueblo era el verdadero protagonista,y que rastrea desde los personajes colectivos, anónimos, de la Edad Media hasta la Revolución francesa, en que se hace explícito. (1985)Por qué la HistoriaBarcelona: Salvat pg. 5.
- ↑La Declaración utiliza alternativamente el concepto de "pueblo" para oponerlo dialécticamente en dos ámbitos bien distintos: primero la oposición dedos pueblos diferentes(Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se hace necesario para un pueblo disolver los vínculos políticos que lo han ligado a otro...) para definir la identidad nacional del nuevo pueblo que está naciendo; y después la oposición entrepueblo y gobierno(cuando quiera que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios, el pueblo tiene el derecho a reformarla, o abolirla, e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios... cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, dirigida invariablemente al mismo objetivo, evidencia el designio de someter al pueblo a un despotismo absoluto, es su derecho, es su deber, derrocar ese gobierno) para definir el derecho de resistencia a la opresión. Las citas corresponden a la Introducción y al Preámbulo.Declaración de Independencia de los Estados Unidos de América,accesible en wikisource.
- ↑Ruioloba (sin diferencias o matices), Deutsch (primer entrecomillado), García Pelayo (segundo entrecomillado) y otros autores citados en Rafael Calduch, y el propio Calduch (tercer entrecomillado). 'XRELACIONES intnacionales, 1991, Cp. 6
- ↑Charles TillyLas revoluciones europeas 1492-1992Barcelona:Crítica
- ↑Véase bibliografía del artículo principalGuerra de las Comunidades de Castilla(José Antonio Maravall,Joseph Pérez,etc.)
- ↑Joseph Krulik,L’idée de peuple dans la tradition constitutionnelle française,2 de febrero de 2007.
- ↑Calduch op. cit.
- ↑Iliá Erenburg(1932)España, república de trabajadoresMadrid: CenitTexto accesible en la red.Edición de 1976: Ediciones JúcarISBN 84-334-5503-6.
- ↑Paolo Virno,Gramática de la multitud,2001.
- ↑Real Academia Española.«oclocracia».Diccionario de la lengua española(23.ª edición).
- ↑Así lo hacía elPSOE(Antonio García SantesmasesRepensar la izquierdapg. 209).
- ↑parlamentario.com
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- ↑Di Marco, Laura (9 de mayo de 2010).«Curas villeros: predicadores de la Teología del Pueblo».La Nación.Archivado desdeel originalel 18 de marzo de 2013.Consultado el 18 de marzo de 2015.
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- ↑Larraquy, Marcelo (17 de marzo de 2015).«Entrevista a Leonardo Boff».FM Cien.Consultado el 18 de marzo de 2015.
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- ↑«Relación entre la pastoral de Francisco y la Teología del Pueblo: conversación con el p. Scannone».Radio Vaticana.29 de marzo de 2014. Archivado desdeel originalel 2 de abril de 2015.Consultado el 18 de marzo de 2015.
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- ↑Scannone, Juan Carlos (2009).«La filosofía de la liberación: historia, características, vigencia actual».Teología y VidaL:59-73.
- ↑«El jesuita Scannone asegura que la Teología del Pueblo, rama de la Teología de Liberación, está en la base de los gestos».Europa Press.10 de febrero de 2015.Consultado el 3 de marzo de 2013.
Enlaces externos[editar]
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