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Santa Faz

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Este artículo trata sobre una denominación de reliquias cristianas. Para otros usos de este término, véaseSanta Faz (desambiguación).
Santo Rostro de laCatedral de Jaén.
Santo Rostro deManoppello.
Santa FazdeEl Greco.
Santa Faz deAlonso López de Herrera.

Santa FazySanto Rostroson denominaciones que distintastradicionespiadosasdan a variasreliquias cristianasidentificadas con elpaño de la Verónicao con elMandylionde Edesa (frente a la que surgió como "rival romano" ) u otras imágenes denominadasacheiropoietos( "hechas sin manos humanas" ) overa icon( "verdaderas imágenes" ). Las tradiciones en que se basan están confusamente mezcladas, así como sus desplazamientos y lugares donde se custodiaron, de modo que no es posible establecer la veracidad de las que en la actualidad pretenden ser las originales; aunque el concepto deoriginalidado la aplicación de críticas racionales son ajenos a los criterios de la época medieval en que surgieron.[1]​

Su multiplicidad se ha interpretado como la consecuencia de que el paño con el queVerónicalimpió elrostrodeCristo(en laVia DolorosadeJerusalén,camino delCalvario) estaba doblada varias veces, y cada una conservó una impresión milagrosa de lo que sería unaVera icon( "verdadera imagen" ) de este.[2]​ Se lo describe por primera vez en 1137. En laBasílica de San PedrodeRomase mantiene la tradición de que el paño, lienzo o velo de la Verónica (o Verónica a secas) se encuentra custodiado en uno de los pilares que sostienen la cúpula, sobre unaestatua colosalde la Santa, deFrancesco Mochi,1632.[3]​

Entre estas devotas mugeres avia una que se llamaba Berenice, o Veronica, la cual diò el velo, ò toca, que traía sobre su cabeça, al Señor, para que enjugasse el sudor, y sangre de su rostro; y él lo hizo, dexando en el velo impressa la figura, y sangre del mismo rostro, el qual por el nombre de la muger se llama Veronica, y enRomael Bulto Santo, donde se muestra en laIglesia de San Pedrocon gran veneración, y entre los lugares de laTierra Santa,se muestra la casa de esta muger Veronica
Pedro de Ribadeneyra,Flos Sanctorum[4]​

En el contexto español, la expresión "Santa Faz" se suele emplear específicamente para laSanta Faz de Alicante,la reliquia conservada en elMonasterio de la Santa Fazde esa ciudad desde el sigloXV;mientras que la de "Santo Rostro" suele emplearse específicamente parala conservadaen laCatedral de Jaéndesde el sigloXIV.

La expresión italianaVolto Santose emplea para designar alVolto Santode Luccay alVolto Santode Sansepolcro[5]​ (que no son lienzos, sino tallas escultóricas delCrucificado), o alVolto Santode Manoppello.[6]​ Además, hay también templos denominadoschiesa del Santo Voltoen Roma y Turín, y un instituto religioso denominadoSuore del Santo Volto(Hermanas del Santo Rostro).[7]​ LaSanta Faz de Génovaconservada en laiglesia de San Bartolomé de los Armenios[8]​ es tradicionalmente identificada con elMandylion de Edesa,es decir, también unavera icon,pero de distinto origen al paño de la Verónica.

Además de estos, hay otros lugares donde se conservan reliquias identificadas como el Santo Rostro o se veneran imágenes asociadas, como laErmita del Santo RostrodeHonrubia(provincia de Cuenca, España); alguna de las cuales (especialmente la delHofburg de Viena) se identifica como una de las seis meticulosas copias realizadas en 1617 por Strozzi, secretario del papaPaulo V.[9]​

Hay que aclarar que el llamadoSanto Sudario de Oviedono muestra propiamente una imagen del rostro de Cristo, sino lo que se cree son manchas de sangre impregnadas de la cara de Jesús después de muerto.

Otrasvera icon

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Lasvera icon(enlatín"verdaderas imágenes" ) serían las reliquias que se consideran verdaderas imágenes deCristo.Además del paño de la Verónica, serían elMandylionde Edesa, laCamuliana[10]​ y laSábana Santade Turín, entre otras.

Episodio de la Verónica

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Artículo principal:Verónica (santa)

Según la tradición católica, durante laPasión de Cristo,en el viacrucis, una mujer se quitó su velo para secar con él la cara delMesías.La imagen de la cara deJesucristoquedó impresa en el pañuelo delinoy estemilagrosamentese conservó a través de los siglos, convirtiéndose en un objeto de culto.

La mujer más tarde sería llamadaVerónica,cuya etimología mixtificada se hace derivar de la combinación entre ellatínverum(verdadero) y elgriegoEikôn(icono, imagen), "la verdadera imagen"; aunque más probablemente procede del griego Βερενίκη (Berenice), forma dialectal macedonia de Φερενίκη (Ferenice), "portadora de la victoria".

Este episodio, pese a representar una de las estaciones delVía Crucis,no se encuentra en losEvangelios canónicos.La cita más antigua de este episodio data del sigloII,en elEvangelio apócrifo de Nicodemo.

En laVía DolorosadeJerusalénhay una capilla conocida como "Capilla de la Santa Faz", a la que se considera tradicionalmente el lugar donde se produjeron los hechos.

Historia del lienzo

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Según una tradición que ya existía en el sigloVIII,Verónica viajó a Roma a presentar el paño al emperador romanoTiberioya que el velo poseía propiedades milagrosas, como quitar la sed, curar la ceguera o incluso resucitar muertos. Existe el convencimiento de que el lienzo estaba presente en la antiguabasílica de San Pedrodurante el papado deJuan VII(705-707 d. C.), ya que durante su pontificado se consagró una capilla denominada deSancta María in Verónica.Sin embargo los mosaicos de los que se tiene noticia de dicha capilla no se refieren a la historia de Verónica. Además, escritores contemporáneos no hacen referencia a la Verónica durante este periodo. Es más segura las referencia al lienzo romano en 1011, cuando se da cuenta de la existencia de un escriba identificado como conservador del paño.[11]​

Otras pruebas de la existencia del paño se datan en 1199, cuando dosperegrinosllamadosGeraldo de BarriyGervasio de Tilburyhicieron referencia a él en dos ocasiones distintas de visitas a Roma. Poco después, en 1207, el paño adquirió notoriedad cuando se llevó en procesión pública por parte del PapaInocencio III,quien concedióindulgenciasa quien rezara ante él. Esta procesión, entre la Basílica de San Pedro y elHospital del Espíritu Santo,se convirtió en una celebración anual. Para una de esas ocasiones, la del año 1300, el PapaBonifacio VIIIrecibió la inspiración de proclamar el primerJubileo.Durante este año jubilar, el paño se expuso públicamente convirtiéndose en una de lasMirabilia Urbis( "maravillas de la ciudad" ) para los peregrinos que visitaran Roma. Durante los dos siglos siguientes el lienzo fue venerado como una de las más importante reliquias cristianas.

Algunos autores consideran que durante elSaco de Romade 1527 el velo fue destruido:Messer Unbanoescribió a laDuquesa de Urbinoque el lienzo fue robado y pasó por las tabernas de Roma.[12]​ Sin embargo, otros autores testifican su presencia continuada en el Vaticano y un testigo del saqueo asegura que el lienzo no fue encontrado por los asaltantes.[13]​

Muchos artistas de la época hicieron reproducciones de lienzo, lo cual sugería su supervivencia, y en 1616Paulo Vprohibió hacer más reproducciones salvo que se adecuaran al canon de la existente en la Basílica de San Pedro. En 1629 el PapaUrbano VIIIno sólo prohibió hacer nuevas reproducciones, sino que ordenó la destrucción de las existentes. Su edicto declaró que cualquiera que tuviera acceso a una de esas copias debía llevarla al Vaticano bajo pena de excomunión.

Tras esto, el lienzo dejó de exponerse públicamente salvo en momentos puntuales, como del 3 al 7 de diciembre de 1854, durante la preparación de la proclamación del dogma de la Inmaculada, cuando se exhibió en el altar mayor de San Pedro. En 1849 se registra una transformación prodigiosa de la reliquia, que habría recobrado milagrosamente un aspecto que permitía reconocer los rasgos originales, durante tres horas[cita requerida].Desde entonces, las autoridades de laSanta Sedereconocen que su aspecto es muy insatisfactorio, y no consideran prudente exhibirlo o tomarle fotografías; a muy pocas personas se les ha permitido verlo.[14]​

Tradicionalmente, las reliquias eran troceadas con el fin de poder extender su veneración a lugares distintos de la Cristiandad. No debe excluirse, por tanto, la posibilidad de que las distintas reliquias existentes en el mundo sean partes del que se tiene testimonio en el jubileo de 1300.

Santa Faz como devoción

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Santa Teresa de Lisieuxtomó como nombre de religiosa "Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz". Una visión de la carmelitaMaría de San Pedrole llevó a iniciar un movimiento de reparación contra lablasfemiaconocido como "flecha dorada", que consistía en la difusión de la devoción a la Santa Faz. Al conocerlo,Leo Dupontfundó en Tours en 1849 un movimiento de adoración eucarística como vigilia permanente ante una imagen de la Santa Faz. Las visiones deMaria Pierina De Micheli,desde 1936, llevaron a la difusión de la devoción de laMedalla de la Santa Faz(con el lemaIllumina, Domine, Vultum tuum super nos-Salmos 4:6-[15]​).

Comodevoción,la Santa Faz, ha sido objeto de atención por parte de los papasJuan Pablo IIyBenedicto XVI(que la orienta al apostolado, la eucaristía y la escatología -El camino de Jesucristo,2005-).[16]​

Referencias

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Notas

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  1. ↑Hans Belting,La Verónica como rival romanoenEl "verdadero retrato" de Cristo - Leyendas e imágenes en disputa, en Imagen y culto: Una historia de la imagen anterior a la era del arte
  2. ↑Hay un curioso cuadro deFelipe Gil de Mena(Santa Verónica,c. 1650, óleo sobre lienzo, 126 x 140 cm, Museo Diocesano y Catedralicio de Valladolid), donde la Santa exhibe un paño en el que el rostro de Cristo está impresa tres veces. Véase reproducido en Delenda,op. cit.,pg. 7
  3. ↑Luca Trovellesi Cesana (dirección) y Monica Centofante (guion),En busca del rostro de Jesús,documental de Sydonia Production, 2013 (emitido en TVE el 25/06/2015 y el 09/11/2015,ficha en El Mundo).
  4. ↑Citado en Odile Delenda,El paño llamado «de la Verónica» en la obra de Zurbarán,en Boletín del Museo de Bellas Artes de Bilbao, nº 7, 2013, pg. 5
  5. ↑Giuliana Maggini, Il Volto Santo di Sansepolcro. Concretezza e mistero di un’icona, Edizioni della Cattedrale, Sansepolcro, 2009. Fuente citada enVolto Santo di Sansepolcro
  6. ↑Paul Badde, La seconda Sindone, Newton Compton, Roma, 2007,ISBN 978-88-541-0917-9.Fuente citada enVolto Santo di Manoppello
  7. ↑*La chiesa del Santo Volto di Gesù,fuente citada enit:Chiesa del Santo Volto di Gesù
  8. ↑Nadia Pazzini Paglieri; Rinangelo Paglieri, Chiese in Liguria, Genova, Sagep Editrice, 1990.ISBN 88-7058-361-9.Fuente citada enit:Chiesa di San Bartolomeo degli Armeni
  9. ↑Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places, Corgi,ISBN 0-552-13590-9
  10. ↑Beckwith, fuente citada enCamuliana
  11. ↑Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places, page 175.
  12. ↑Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places, page 112.
  13. ↑Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places, page 113
  14. ↑Paul Badde,The Face of God: The Rediscovery of the True Face of Jesus,Ignatius Press, 2012, pg. 80 y ss.
  15. ↑Salmos 4:6
  16. ↑http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/letters/2000/documents/hf_jp-ii_let_20001021_riparatrici.html,fuente citada enSanta Face de Jesus#Visõesypt:Santa Face de Jesus#Análise teológica.Ann Ball, Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices 2003ISBN 0-87973-910-X,fuente citada enen:Holy Face of Jesus

Bibliografía

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  • Cueto Muñoz, Raúl.MANDYLION.(Pentian, 2014). Novela donde se describe la presencia del Santo Rostro en la ciudad de Jaén.
  • Ian Wilson,Holy Faces, Secret Places,Corgi,ISBN 0-552-13590-9
  • Segado-Uceda Manuel Jesús.Guía Secreta de JAÉN MISTERIOSA.EditorialAlmuzara,(2014).ISBN 9788416100675.Ensayo sobre los misterios, costumbres mágicas e historia ignorada de la provincia jiennense, donde se habla del Santo Rostro de Jaén, como una de las posibilidades que le dan el sobrenombre a la ciudad de "Santo Reino".
  • Segado-Uceda, Manuel Jesús.El Poder de lo Sagrado.Editorialadaliz ediciones (2017).ISBN978-84-945173-8-9.

Enlaces externos

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