Tomás de Aquino

Tomás de Aquino
Pintura hecha porCarlos Crivellien 1476,Galería Nacional.
Doctor de la Iglesia porPio V Proclamado el 11 de abril de 1567
Información personal
Nombre de nacimiento	Tommaso d'Aquino
Nombre en latín	Thomas Aquinos
Apodo	Doctor Angélico
Nacimiento	1225 Roccasecca,Reino de Sicilia
Fallecimiento	7 de marzo de 1274 (48 o 49 años) Abadía de Fossanova,Estados Pontificios
Sepultura	Convento de los Jacobinos de Toulouse
Religión	Catolicismo
Familia
Padre	Landulphe d'Aquino
Educación
Educado en	Universidad de Nápoles Federico II(1239-1245) Universidad de París(1245-1248)
Alumno de	Alberto Magno
Información profesional
Ocupación	Teólogo,catedrático,presbítero católico de rito latino,filósofo,escritor,teólogo católico yfraile
Área	Filosofía,teologíayteología católica
Información religiosa
Canonización	18 de julio de 1323 por elpapaJuan XXIIenAviñón
Festividad	28 de eneroNovus Ordo 7 de marzoVetus Ordo
Atributos	Hábito dominico, libro, sol en el pecho, iglesia bajo el brazo
Venerado en	Iglesia católica,Comunión anglicana,Luteranismo
Patronazgo	Todos los establecimientos educativos católicos
Santuario	Convento de los Jacobinos de Toulouse
Empleador	Universidad de París
Alumnos	Enrique Bateno de Malinas
Movimientos	Tomismo,guerra justayescolástica
Obras notables	Summa Theologiae Summa contra Gentiles Tratado del govierno de los principes Quinque viae
Orden religiosa	Orden de Predicadores

Santo Tomás de Aquino(enitaliano,Tommaso d'Aquino;Roccasecca,​ 1224/1225-Abadía de Fossanova,7 de marzo de 1274) fue un presbítero, fraile,teólogo,filósofoyjuristacatólico perteneciente a laOrden de Predicadores,es considerado el principal representante de la enseñanzaescolástica​ y una de las mayores figuras de lateología sistemática.​ En materia demetafísica,su obra representa una de las fuentes más citadas del sigloXIII,además de ser punto de referencia de las escuelas del pensamientotomistayneotomista.LaIglesia católicalo nombraDoctor Angélico,Doctor ComúnyDoctor de la Humanidady considera su obra fundamental para los estudios de filosofía y teología. Fue el principal defensor clásico de lateología natural. Suscomentarios sobre las obrasdeAristóteleslo lanzaron a la popularidad, la recepción de su obra favoreció la compatibilidad entre el pensamiento aristotélico y la fe católica. Asimismo, recibió influencias delplatonismodeAgustín de Hipona,y delaristotelismodeAverroesy deMaimónides,a quienes tomaba como autoridades. Sus obras más conocidas son laSumma theologiae,un compendio de la doctrina católica en la cual trata 495 cuestiones divididas en artículos (aquí se encuentran suscinco vías), y laSumma contra gentiles,compendio deapologíafilosófica de la fe católica, que consta de 410 capítulos agrupados en cuatro libros, redactado a petición desan Raimundo de Peñafort.

A Tomás se le debe el rescate y reinterpretación de la metafísica y una obra de teología monumental,​​​​ así como una teoría delDerechoque sería muy consultada posteriormente.​Canonizadoen 1323, fue declaradodoctor de la Iglesiaen 1567 y santo patrón de las universidades y centros de estudio católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero. En palabras del filósofo inglésAnthony Kenny,Santo Tomás de Aquino es considerado "uno de los más grandes filósofos del mundo occidental".​

Biografía

Juventud

Castillo delMonte San Giovanni Campano.

Tentación de Santo Tomás(1632) porDiego Velázquez.

Tomás de Aquino nació en 1224 o 1225 en el castillo deRoccasecca,cerca deAquino,en el seno de una numerosa y noble familia de ascendencia germana.​​ Su padre, Landolfo, descendiente de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperadorFederico II.Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Fue Tomás el menor de nueve hermanos. Según una leyenda, Bonus, un santoermitaño,predijo a Teodora que su hijo se ordenaríadominicoy llegaría a alcanzar la santidad.​​​

Cumplidos los cinco años, Tomás recibió sus primeras enseñanzas en laabadía de Montecasino,de la que un tío suyo eraabad.Sus biógrafos Guillermo de Tocco, Bernardo Guido y Pedro Calo destacan su singular y temprana devoción señalando que desde bebé, se aferraba fuertemente a un papiro que tenía escrito elAve María.​ Comenzó entonces su aprendizaje de gramática, moral, música y religión hasta que en 1239 el emperadorFederico IIdecretara la expulsión de los monjes. Entonces, el joven Tomás continuó su educación en laUniversidad de Nápolesdonde el estudio de lasartes liberales,el currículo educativo de la época, lo puso en contacto con los principios de lalógica aristotélica.En 1244, a la edad de diecinueve años, Tomás decidió unirse a la recién fundadaOrden dominicagracias a la amistad que había trabado con elMaestro GeneralJuan de Wildeshausen, por cuya vida austera e intelectual se sentía atraído desde haberlo conocido anteriormente en un convento de Nápoles.​

La decisión contrarió a su familia, que había planificado que Tomás sucediera a su tío al frente de la abadía de Montecasino.​ Enterados de que Tomás se dirigiría aRomapara iniciarse en los estudios del noviciado, sus hermanos lo secuestraron y retuvieron durante más de un año en los castillos familiares deMonte San Giovanniy Roccasecca en un intento de evitar que asumiera el hábito dominico y para obligarlo a renunciar a su nueva aspiración. Pasó este tiempo de prueba dando clases particulares a sus hermanas y comunicándose con miembros de la Orden Dominica.​ Los familiares se desesperaron por disuadir a Tomás, que seguía decidido a unirse a los dominicos. En un momento, dos de sus hermanos recurrieron a la medida de contratar a una prostituta para seducirlo. Según la leyenda, Tomás la alejó empuñando un hierro de fuego y dos ángeles se le aparecieron mientras dormía y fortalecieron su determinación de permanecer célibe. Al ver que todos sus intentos de disuadir a Tomás habían fracasado, Teodora buscó salvar la dignidad de la familia haciendo que Tomás escapara por la ventana durante la noche.​

Logró huir del castillo y se trasladó aParíspara alejarse de su familia. El Aquinate sorprendió a los frailes cuando vieron que se había dedicado a leer y memorizar laBibliay lasSententiasdePedro Lombardo,incluso había comentado un apartado de lasRefutaciones sofísticasdeAristótelesque eran las referencias para los estudios de la época.

Formación universitaria

LaUniversidad de Parísera ideal para las aspiraciones del joven Tomás por su marcada predisposición alTrivium(ya tradicional enParís) y por sus escuelas deteología. Tuvo por maestros más destacados aAlejandro de Halesy aAlberto Magno,ambos acogedores de la doctrina aristotélica (especialmente el segundo). Entre sus compañeros estabaBuenaventura de Fidanzacon quien mantuvo una singular relación de amistad, aunque también de cierta polémica intelectual. Antes de que Tomás acabara los estudios, Alberto Magno, sorprendido por el entendimiento de su alumno napolitano, le encarga un Acto escolástico, y a sus fortísimos argumentos el alumno responde con perfecta distinción, deshaciendo el discurso de su maestro y futuro Doctor de la Iglesia, el cual dijo a la asamblea:

Vosotros llamáis a éste el Buey mudo, pero yo os aseguro que este Buey dará tales mugidos con su saber que resonarán por el mundo entero

Barbado Viejo, F.Introducción Generalen Tomás de AquinoSuma teológicaTomo I. BAC 1947, p.12

Alberto Magno,seguro del potencial del novicio, se lo llevó consigo aColonia,para enseñarle y estudiar profundamente las obras deAristóteles,que ambos habrían de defender posteriormente. En esa época Tomás fue ordenado sacerdote. Tomás volvería aParísen 1252 para continuar sus estudios, pero encontraría una fuerte oposición a lasÓrdenes mendicantes,liderada por los profesores seculares, que perseguían el abandono de la Universidad, en señal de protesta contra el encarcelamiento de alumnos delincuentes. Pero el objeto último de su ira eran los maestros mendicantes: su singular pobreza, constancia y hábito de estudio llenaba sus clases de alumnos (véase el caso deAlberto Magno) y ponía en evidencia a los seculares.

El punto álgido de aquel enfrentamiento, que llegó a amenazar la vida de los mendicantes, llegó cuando el doctorGuillermo de Saint-Amourpublicó sus tratados,Libro del anticristo y sus ministrosyContra los peligros de los novísimos tiempos. Tomás escribió en octubre de 1256, unos meses más tarde del segundo panfleto de Saint-Amour,Contra los que impugnan el culto divinoy, el papaAlejandro IV,ese mismo mes,excomulgaríaa Saint-Amour, prohibiéndole la enseñanza y los sacramentos. El joven napolitano contaría, a raíz de su respuesta a Saint-Amour, con la confianza papal en cuestiones teológicas, y se le asignó la revisión delLibro introductorio al Evangelio eterno,de influenciasjoaquinistas.

Enseñanza universitaria

Tras aquella destacada actuación se le concedió el doctorado a la excepcional edad de 31 años, por lo cual, en 1256 ejerce como maestro de Teología en la Universidad deParís.Allí escribe varios opúsculos de gran profundidad metafísica, comoDe ente et essentiay su primeraSummao compendio de saber: elScriptum super Sententias.Además, goza del puesto de consejero personal del ReyLuis IX de Francia.

En junio de 1259, Tomás es llamado aValenciennes,junto conAlberto Magnoy Pedro de Tarentaise (futuro papaInocencio V), para organizar los estudios de laOrden,aprovechando que tenía que trasladarse a suItalianatal. Estuvo durante un periodo de diez años enseñando enNápoles,Orvieto,RomayViterbo.En esta época, Tomás termina laSumma contra gentiles,que sería la guía de apología de la Orden enEspaña,encarga la traducción de numerosas obras deAristótelesa su amigo eruditoGuillermo de Moerbeke,para evitar ciertos errores de interpretación cometidos por los árabes, y comienza la redacción de laSumma Theologiae. Es menester señalar que el papaUrbano IVlo nombró consejero personal, y que le encargó laCatena aurea(Comentario a los cuatro Evangelios), elOficio y misa propiadelCorpus Christiy la revisión del libroSobre la fe en la Santísima Trinidad,atribuido al obispo Nicolás de Durazzo.

El Aquinate fue enviado de vuelta a París, debido a la gran oposición que se había alzado en contra de su figura y doctrina. Esta época, por ser la última, es la más madura y fecunda del Aquinate pues se enfrentaría a tres brazos del pensamiento: los idealistas agustinistas, encabezados porJuan Peckham,los seculares antimendicantes, dirigidos por Gerardo de Abbeville y, por último losaverroístas,cuya figura visible eraSigerio de Brabante. Tomás ya había asumido públicamente numerosas ideas aristotélicas y completó lasExposicionesde las más destacadas obras deAristóteles,delEvangelio de Juany de lasCartas de Pabloel apóstol. Por otro lado, escribe sus famosas cuestiones disputadas de ética y algunos opúsculos en respuesta aJuan Peckhamy Nicolás de Lisieux, al tiempo que terminaba la segunda parte de laSumma Theologiae.

Pero su gran lucha vino contra losaverroístas:Sigerio de Brabante,máxima figura de la Facultad de Artes, había manifestado en sus clases (no en sus obras, de lógica y física, como elSophismay su comentario a laFísicadeAristóteles) que el hombre no tenía naturaleza espiritual por lo que la razón podía contradecir la fe sin dejar ambas de ser verdaderas. Tomás, líder indiscutible de la Facultad de Teología, respondería ese mismo año con suDe unitate intellectus contra averroistasterminando dicho opúsculo con esta declaración:

He aquí nuestra refutación del error. No está basada en documentos de fe sino de razón, y en los asertos de los filósofos. Si hay, pues, alguien que, orgullosamente engreído en su supuesta ciencia, quiera desafiar lo escrito, que no lo haga en un rincón o ante niños, sino que responda públicamente si se atreve. Él me encontrará frente a sí, y no sólo al mísero de mí, sino a muchos otros que estudian la verdad. Daremos batalla a sus errores o curaremos su ignorancia

GK ChestertonSanto Tomás de Aquino.Espasa-Calpe 1941, p.84

Tras este desafío singular se dice, pues no consta entre sus biógrafos, que ambos se enfrentaron públicamente​ y no sería descabellado, ya que Tomás había disputado con, por ejemplo, Peckham ante la universidad​ pero lo históricamente válido es que Tomás salió ampliamente victorioso tras la publicación del opúsculo, ya que, en primer lugar, Siger se retractó de muchas cuestiones en suDe anima intellectiva,y en segundo lugar, el obispo de París,Esteban Tempiercondenaría a los pocos meses hasta trece cuestiones esenciales delaverroísmo,lo que provocó una gran huelga en la Facultad de Artes.

Regreso y muerte

Los restos mortales de Santo Tomás de Aquino están enterrados en elConvento de los JacobinosdeToulouse.

Estatua de santo Tomás de Aquino, ubicada enSantiago de Chile.

Terminada su labor enFrancia,se le encargó la fundación de un nuevo capítulo provincial enNápoles.Antes de ello, Tomás visitó a su familia y a sus amigos, el cardenal Anibaldo degli Anibaldi y el abad deMontecassinoBernard Ayglier.

En Nápoles debe destacarse que fue recibido como un rey, así como la numerosa correspondencia que mantuvo, respondiendo dudas al mismoBernard Ayglierentre muchos otros. Sin embargo, tan pronto comenzó la tercera parte de laSumma Theologiaetuvo una singular experiencia mística (ya las había tenido antes, está bien documentado​) tras la cual se le haría imposible escribir:

Omnia quae scripsi videntur mihi palae respectu eorum quae vidi et revelata sunt mihi.

Me han sido reveladas semejantes cosas que lo que he escrito me parece paja.

Forment (2005, p. 21)

No obstante, accedió a la invitación del papaGregorio Xde asistir alConcilio de Lyon II,pero de repente enfermó y tuvieron que acogerle en laabadía de Fossanova.Tomás murió haciendo una enérgica profesión de fe el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, sus restos mortales fueron trasladados alconvento dominico de los Jacobinos,enTolosa de Languedoc,quedando su fiesta litúrgica fija en esa fecha.

La importancia y la gravitación política de Tomás de Aquino fue de tal magnitud, que aun existen dudas acerca de la causa de su muerte. Ciertamente, se ha escrito sobre un posible envenenamiento por orden del rey de Sicilia,Carlos de Anjou,según una afirmación sostenida porDante Alighierien elPurgatoriode laDivina Comedia,​epopeyaescrita entre 1304 y 1321.

Después de su muerte, algunas tesis de Tomás de Aquino, confundidas entre las averroístas, fueron incluidas en una lista de 219 tesis condenadas por el obispo de París,Étienne Tempier,en laUniversidad de Parísen 1277. A pesar de ello, tras varias profecías y milagros​ documentados con numerosos testimonios, Tomás de Aquino fuecanonizadocasi a los 50 años de su muerte, el 18 de enero de 1323. Lascondenas de 1277fueron inmediatamente levantadas en lo que respecta a Tomás de Aquino el 14 de febrero de 1325.

Obra

La obra escrita de Tomás de Aquino es inmensa teniendo en cuenta que murió con cuarenta y nueve años y considerando que al mismo tiempo llegaría a recorrer unos 10 000 kilómetros en viajes a pie, se comprende que su obra sea calificada por algunos como una hazaña inigualable.​Josef Piepercomentaba:

Super Physicam Aristotelis,1595

Apenas puede creerse todo lo que escribió los últimos años en París

Josef PieperDoce lecciones sobre tomismoEd. Rialp 1948, p. 27

Sus obras más extensas, y generalmente consideradas más importantes y sistemáticas, son sus tres síntesis teológicas oSummas:Summa Theologiae,Summa contra Gentilesy suScriptum super Sententias.Aunque el interés y la temática principal siempre es teológico, su obra abarca igualmente comentarios de obras filosóficas, polémicas o litúrgicas. Resulta especialmente conocido por ser uno de los principales introductores de la filosofía deAristótelesen la corriente escolástica del sigloXIIIy por representar su obra una síntesis entre el pensamiento cristiano y el espíritu crítico del pensamiento aristotélico. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autoría. Así, sus obras se encuentran divididas en:

• Tres síntesis teológicas, osummas.
  • Suma teológica
  • Suma contra gentiles
  • Scriptum super Sententias
• Nueve tratados en la forma de disputas académicas.
• Doce disputas quodlibetales.
• Nueve exégesis sobre lasSagradas Escrituras.
• Una colección de glosas de losPadres de la Iglesiasobre losEvangeliosconocida comoCatena aurea.
• Once exposiciones sobre los trabajos deAristóteles​
  • De principiis naturae:I y II (comentarios a consideraciones sobre la naturaleza basadas en los libros I y II de Física de Aristóteles.
  • Sententia libro Politicorum(comentario a laPolítica)
  • Sententia super Metaphysicam(comentario a laMetafísica)
  • Sententia super Meteora(comentario a losMeteoros)
  • Sententia super Phisicam(comentario a laFísica)
  • Sententia super Peri hermenias(comentario aSobre la interpretación)
  • Sententia super libri Ethicorum(comentario sobreEthica Nicomaquea)
  • Sententia super De Anima(comentario aDe Anima)
  • Sententia super De Caelo et mundo(comentario aDe Caelo et Mundo)
  • Sententia super libros De generatione et corruptione.
• Dos exposiciones de trabajos deBoecio.
• Dos exposiciones de trabajos deProclo.
• Cinco trabajos polémicos.
• Cinco opiniones expertas, oresponsa.
• Quince letras sobre teología, filosofía o temas políticos.
• Un texto litúrgico.
• Dos oraciones famosas.
• Aproximadamente 85 sermones.
• Ocho tratados sobre teología.

Filosofía

Metafísica

Super libros de generatione et corruptione

Santo Tomás es considerado como máximo exponente del pensamiento deAristótelesdurante el Medioevo. El ente (ens) es el punto de partida de su pensamiento.Umberto Ecoexpresa que "Tomás no aristoteliza el cristianismo, sino que cristianiza a Aristóteles".​

El Dr Angélico comienza su ciencia en el ente, que se define como «lo que es». Ahí introduce una innovadora distinción entre essentia (esencia) y esse o actus essendi (acto de ser). Ya que podemosactualizar interiormente(pensar) la esencia de un sujeto (su figura, sus límites), independientemente de que él exista -de que tenga realidad propia, contenido propio-, entonces hay que concluir que ambos, esencia y acto de ser, son principios diferentes. Tomás asocia la esencia, por ser limitación, con lapotencia aristotélica,y la existencia, por ser perfección, con elacto.En esta independencia de la existencia respecto a la esencia radica la cuestión de lacontingenciade los objetos. Dios, en cambio, es plenamente subsistente o no-contingente. En Él la existencia se encuentra en su esencia o esencia y existencia están implicadas. "Yo soy el que soy" es la manera bíblica de expresar un ser que se define como elserpropio y absoluto, que es por esencia, el Ser.^{[cita requerida]}

Filosofía del conocimiento

Laepistemologíade santo Tomás es un desarrollo ulterior dela defendida por Aristóteles.Para ambos elentendimientotoma laformagenérica ysubstancialde los objetos del exterior (percibida a través de los individuos, plenamente reconocidos por la intencionalidad del esciente) y laabstrae,dando lugar a la especie ouniversalenacto.En ello radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es un elemento indispensable para todaciencia,que solo puede alcanzar el hombre.

Así, para Tomás de Aquino, laverdaddel intelecto humano se basa en la verdad de las cosas (verdad ontológica). Por eso el ente esser inteligible.Escribió una reformulación de la opinión deAristótelesen suSuma teológicacomoadecuación del entendimiento con la cosa,Adaequatio rei et intellectus,​​ lo que se ha llamado impropiamenteverdad lógicaque hoy llamaríamosverdad semánticaoverdad epistemológica.​​ Aquino defendió lo que hoy se conoce como la "teoría correspondentista de la verdad".​

La novedad de Tomás en este tema reside en su respuesta alproblema de los universales.Dicho problema, mencionado primeramente porPorfirioen suIsagoge,analiza el modo de ser deluniversal.Ya que esta cuestión es de capital importancia antropológica (Está visto arriba), directa o indirectamente las grandes figuras intelectuales de laEdad MediacomoAgustín de Hipona,Escoto Eriúgena,Anselmo de Canterbury,Pedro AbelardooSigerio de Brabantetomaron postura en la polémica. Tomás adoptó la posición llamadarealismo moderadoy dio la siguiente solución, destacando tres estados reales del universal:​​​

• Ante rem(Anteriores a la cosa): En la mente de Dios, por ser Creador del mismo, como arquetipo de los entes de la realidad material.
• In re(En la cosa): Como estructura que conforma la especie de un objeto singular. Está mezclado con la materia, por lo que, como tal, en el aspecto sensitivo es potencial e imperceptible.
• Post Rem(Posteriores a la cosa): Como conceptos lógicos, abstraídos de los entes reales materiales y, necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.

Tomás de Aquino creía "para conocer una verdad, de cualquier orden que sea, el hombre necesita de un auxilio divino mediante el cual el entendimiento sea impulsado a su propio acto". Sin embargo, creía que los seres humanos tienen la capacidad natural de conocer muchas cosas sin unarevelación divinaespecial, aunque tal revelación ocurre de vez en cuando, "sobre todo de las que se refieren a la fe". Pero esta es la luz que Dios le da al hombre según la naturaleza del hombre: "cada forma comunicada por Dios a las criaturas tiene eficacia respecto de un acto determinado, del que es capaz por su propia naturaleza; pero su acción no puede ir más allá a no ser en virtud de una forma sobreañadida, como el agua no puede comunicar calor si no ha sido previamente calentada por el fuego. Así, pues, el entendimiento humano tiene una forma determinada, que es su misma luz intelectual, de por sí suficiente para conocer algunas cosas inteligibles, aquellas que alcanzamos a través de lo sensible".​ Por lo tanto, comprendemos la esencia,quididad,naturaleza o forma de un objetoespiritualmentepor un órgano como el ojo, la cual forma una especie inteligible en la memoria al quitar las propiedades que le sonaccidentales,creándose una "palabra interior" o "concepto" de dicho objeto.​

Filosofía moral

Santo Tomás de Aquinopor Josef Keppllinger (1898).

Tomás de Aquino tuvo uno de los sistemas éticos mejor desarrollados, tratando temas como laaxiología,laspasiones,teoría de la virtud,ética normativa,ética aplicada,derechoygracia.​ Tomás argumentó que así como el primer principio de demostración evidente es elprincipio de no contradicción,el principio de la razón práctica es la noción debien(Bonum), y se formula así: «el bien es lo que todos apetecen».​

Para Tomás, laleyes «una prescripción de la razón, en orden albien común(bonum commune), promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad».​ Distingue cuatro tipos de leyes:​

1. laley divina,que son todos los mandamientos divinos y solo se puede conocer por medio de larevelación;​
2. Laley eterna,que es «la razón de la divina sabiduría en cuanto dirige todos los actos y movimientos»;​
3. laley humana,que consiste en todas las reglas aprobadas por los sistemas legales​ instituidas para que «se modere la audacia humana, quede protegida la inocencia en medio de los malvados y se refrene en éstos»;​
4. y por último laley natural,que es «la participación de la ley eterna en la criatura racional»,​ un conjunto de principios morales básicos enraizados en la naturaleza que se pueden conocer mediante la razón.​ De esta viene la noción de bien.​

Este último precepto de la ley natural prescribe hacer y perseguir lo que la razón sabe que es bueno evitando el mal. La razón sabe lo que es objetivamente bueno porque el bien es naturalmente benéfico y elmales lo contrario. Para explicar los bienes que son naturalmente evidentes, Tomás de Aquino los divide en tres categorías: bienes sustanciales de autopreservación deseados por todos; los bienes comunes tanto a los animales como a los humanos, como la procreación y educación de la descendencia; y bienes propios de los seres racionales e intelectuales, como vivir en comunidad y buscar la verdad sobre Dios.​ Querer tales bienes naturales para uno mismo y para los demás es amar. En consecuencia, Santo Tomás de Aquino afirma que el precepto del amor que obliga a amar a Dios y alprójimoson "los preceptos primeros y universales de la ley natural, de suyo evidentes a la razón, o por la naturaleza, o por la fe; y así los preceptos del decálogo se reducen a ellos como conclusiones a sus principios”.​​

Lamoralde Aquino está basada en este último principio que tomó del pensamientoestoico.​ La ley moral forma parte de la ley natural y "por lo tanto sus contenidos son evidentes y al alcance de cualquier ser racional". La moral se basa en lanaturaleza humana,cuyos preceptos son "universales e inmutables".​ Seguidor de laética de las virtudes,Tomás escribió en suSumma theologiae:

La virtud designa una perfección de la potencia. Ahora bien, la perfección de cada cosa se entiende principalmente en orden a su propio fin. Siendo, pues, el fin de la potencia su propio acto, la potencia será perfecta en cuanto que se determine a su propio acto.

Suma teológica,Parte I-II, Cuestión 55, Artículo 1

Tomás enfatizó que "se dice que lasindéresises ley de nuestro entendimiento, porque es un hábito que contiene los preceptos de la ley natural que son principios primeros del obrar humano ".​​ Según Tomás:

"[...] todos los seres se sienten naturalmente inclinados a realizar las operaciones que les corresponden en consonancia con su forma; por ejemplo, el fuego se inclina por naturaleza a calentar. Y como la forma propia del hombre es el alma racional, todo hombre se siente naturalmente inclinado a obrar de acuerdo con la razón. Y esto es obrar virtuosamente. Por consiguiente, así considerados, todos los actos de las virtudes caen bajo la ley natural, puesto que a cada uno la propia razón le impulsa por naturaleza a obrar virtuosamente. Si, en cambio, consideramos los actos virtuosos en sí mismos o según su especie, no todos ellos son de ley natural. Porque hay muchas acciones virtuosas que no responden de manera inmediata a una inclinación natural, sino que son el resultado del proceso racional por el que los hombres buscan lo más útil para vivir bien"

Suma teológica,Parte I-II, Cuestión 55, Artículo 3

La ley natural y humana no es suficiente por sí sola. La necesidad de que la conducta humana sea dirigida hizo necesario tener ley divina revelada en las Escrituras. Tomás cita: "elApóstoldice en Heb 7,12:Mudado el sacerdocio, por fuerza ha de mudarse también la ley.Más elsacerdocio,según se dice en el mismo lugar (v.11s), es doble, a saber, el sacerdocio levítico y el sacerdocio de Cristo. Luego también es doble la ley divina: la antigua y la nueva ".​

Tomás fundamentó lajusticialegal en la ley eterna y, a la justicia particular que Aristóteles llamaba "justicia correctiva".​ Al igual que Aristóteles, para Aquino cada ser actúa por un fin y el ser humano tiene un fin último. El fin último del hombre es el bien de su especie, su plenitud-perfección, alcanzar lafelicidad,la cual es imperfecta. Para obtenerla debe responderse a su naturaleza, a su forma humana, y que el ser humano entiende a Dios, Sumo Bien, por el dictamen de su intelecto es como llega al bien (del cual da Dios razón) de las cosas.​ Ya que todo ente tiene una forma, con sus límites y medidas, según esas leyes de naturaleza, el hombre alcanza su bien, su virtud. A ello se le llamaríaley natural,que son verdades necesarias que refleja Dios. Luego todos los seres humanos desean la unión contemplativa con Dios y solo la felicidad humana en el cielo es perfecta.​

Tomás de Aquino recoge las virtudes aristotélicas cuya realización está en el justo medio. Esto se ve corroborado, profundizado y trascendido por la revelación cristiana. Según ésta, el compendio de la ética es el amor al prójimo, que es querer el bien de todo hombre. Lasvirtudes cardinalesde Santo Tomás son laprudencia,lajusticia,latemplanzay lafortaleza;​ y lasvirtudes teologalesson lafe,laesperanzay lacaridad.​ De todas ellas la más importantes es la caridad.

Pero en el orden de perfección, la caridad precede a la fe y a la esperanza, porque tanto la fe como la esperanza están informadas por la caridad y de ella reciben la perfección de virtud. Pues de este modo la caridad es madre y raíz de todas las virtudes, en cuanto que es forma de todas ellas, según se dirá posteriormente.

Suma teológica,Parte I-II, Cuestión 62, Artículo 4

Tomás también recoge unos bienes humanos (bona humana)​ básicos, los cuales incluye la preservación de la vida, la procreación, la vida social, el conocimiento y la conducta racional. Esta lista ha sido expandida por filósofos posteriores comoGermain GrisezyJohn Finnis.​

Al igual queJohn Stuart Mill,Tomás señaló que el bien conduce a acciones que sonplacenteras,característica necesaria para la felicidad. También diferenció entre el placer intelectual, que es buenoper se;y el corporal, que es natural y algunos tipos del cual pueden ser malos pero que no es maloper se.​ Por ejemplo, elplacer sexuales natural y bueno dentro delmatrimonio.Incluso unpecado venialque no sea inconsistente con la razón no es necesariamente malo:

Mas de esto no se sigue malicia moral, como tampoco el sueño en el que está ligado el uso de la razón es moralmente malo si se ha entregado uno a él conforme a la razón, porque también es propio de la misma razón el que a veces se interrumpa su uso. Decimos, sin embargo, que esta ligadura de la razón por el deleite en el acto conyugal, aunque no implique malicia moral, porque no es pecado mortal ni venial, proviene, no obstante, de cierta malicia moral, esto es, del pecado de nuestro primer padre, pues esto no se daba en el estado de inocencia, como consta de lo que ya se ha dicho.

Suma teológica,Parte I-II, Cuestión 34, Artículo 1

No obstante, Tomás considera algunos pecados como naturalmente malos y nunca lícitos, como lamentira.Tomás distingue tres tipos de mentiras: la útil, la humorística y la maliciosa. Las mentiras útiles y humorísticas sonpecados veniales,mientras que la mentira maliciosa especado mortal.​ Siguiendo a Aristóteles​ y San Agustín,​ el Aquinate declara que:

Pero no se debe usar de un medio desordenado e ilícito para impedir el daño y faltas de los demás; lo mismo que no es lícito robar para dar limosna (a no ser en caso de necesidad, en que todo es común). [...] Se puede, no obstante, ocultar prudentemente la verdad con cierto disimulo [...]

Suma teológica,Parte II-II, Cuestión 110, Artículo 3

Respecto a losanimalesTomás se refiere como tontos y que el orden natural ha declarado animales para uso del hombre. Tomás negó que los seres humanos tengan algún deber de caridad con los animales porque no son personas. De lo contrario, sería ilegal matarlos para comer. Pero los humanos aún deberían ser caritativos con ellos, ya que "los hábitos crueles podrían trasladarse a nuestro trato con los seres humanos".​

La ética de Aquino fue criticada porJuan Duns Escoto.Él mantuvo que muchas de las llamadas verdades morales inmutables que señala Aquino soncontingentesy dependen de la voluntad de Dios, luego la razón y la revelación no coinciden tanto como Tomás creía.​Guillermo de Ockhamtambién rechazó la ley natural de Aquino como base ética sosteniendo que depende enteramente del mandato divino.​Immanuel Kantcriticó la concepción del bien como base ética de Aquino al no poder formular leyes y juicios morales universales, afirmando así el deber como base moral (deontología) y que la ley moral viene dada desde dentro del propio individuo (Ver:Ética kantiana).

Libre albedrío

Esta sección es un extracto deLibre albedrío § Tomas.[editar]

Tomás de Aquino veía a los humanos como preprogramados (en virtud de ser humanos) para buscar ciertas metas, pero capaces de elegir entre rutas para lograr estas metas (nuestrotelosaristotélico). Su punto de vista se ha asociado tanto con el compatibilismo como con el libertarismo.​​ Al enfrentar las elecciones, argumentó que los humanos están gobernados por elintelecto,lavoluntady laspasiones.La voluntad es "el motor primario de todos los poderes del alma [...] y también es la causa eficiente del movimiento en el cuerpo".​ El libre albedrío entra de la siguiente manera: el libre albedrío es un "poder apetitivo", es decir, no un poder cognitivo del intelecto (el término "apetito" de la definición de Aquino "incluye todas las formas de inclinación interna" ).​ Afirma que el juicio "concluye y termina el consejo. Ahora bien, el consejo se termina, primero, por el juicio de la razón; en segundo lugar, por la aceptación del apetito [es decir, el libre albedrío]".​

Objetivo de la vida humana

Tomás, siguiendo a Aristóteles, explica que el bien universal (sumo bono) no se encuentra en las riquezas ni el poder, pero discrepando con él y de Averroes, afirmó que tampoco puede identificarse con el estudio ni el conocimiento filosófico de Dios. Tomás identificó lameta de la existencia humanacomo la unión y la comunión eterna con Dios. Este fin es imposible de alcanzar naturalmente.​ Solo se logra a través de la visiónbeatífica,en la que una persona experimenta una felicidad perfecta e interminable al ver la esencia de Dios. La visión ocurre después de la muerte como un regalo de Dios para aquellos que en vida experimentaron la salvación y la redención a través de Cristo.

La meta de la unión con Dios tiene implicaciones para la vida del individuo en la tierra. Tomás afirmó que la voluntad de un individuo debe estar ordenada hacia las cosas correctas, como la caridad, la paz y la santidad. Él vio esta orientación como también el camino a la felicidad. De hecho, Tomás ordenó su tratamiento de la vida moral en torno a la idea de felicidad. La relación entre voluntad y fin es de carácter antecedente "porque la rectitud de la voluntad consiste en estar debidamente ordenada al fin último [es decir, la visión beatífica]". Aquellos que verdaderamente buscan comprender y ver a Dios necesariamente amarán lo que Dios ama. Tal amor requiere moralidad y da frutos en las elecciones humanas cotidianas.​

Política

Apoteosis de Santo Tomás de AquinoporFrancisco de Zurbarán.

La visiónpolíticadel Aquinate, expresada en su obraDe regimine principum,es una extensión de su filosofía moral en cuanto a la responsabilidad y autoridad en una comunidad.​ Tomás trata de explicar la ley humana, que varía dependiendo de las circunstancias con base en la ley natural. A diferencia de algunosfilósofos políticos,Tomás sostiene que la autoridad humana es la consecuencia lógica del fin natural del ser humano comoanimal racional y social.​ "Como la vida humana digna es la que se conforma por la virtud, el fin de la sociedad civil es la vida virtuosa".​ Con respecto a laleyhumana, Tomás concluye:

(A)sí como en el orden especulativo partimos de los principios indemostrables naturalmente conocidos para obtener las conclusiones de las diversas ciencias, cuyo conocimiento no nos es innato, sino que lo adquirimos mediante la industria de la razón, así también, en el orden práctico, la razón humana ha de partir de los preceptos de la ley natural como de principios generales e indemostrables, para llegar a sentar disposiciones más particularizadas. Y estas disposiciones particulares descubiertas por la razón humana reciben el nombre de leyes humanas [...]

Suma teológica,Parte II-II, Cuestión 91, Artículo 3

La ley humana esley positiva:la ley natural aplicada por los gobiernos a las sociedades. En consecuencia, laley positiva,si es contraria a laley natural,es injusta pues atenta contra el bien del hombre. De este modo, la ley natural expresa lalibertaddel hombre y exige una ordenación racional de su conducta. Esto explica que, para Tomás de Aquino, la peor forma de gobierno es latiranía.La distinción entre un buen hombre y un buen ciudadano sirvió para el desarrollo de la esfera de laautonomía individualen la que el Estado no podía interferir de lateoría libertaria,​ pero Tomás no es todavía un pensadormoderno,pues el gobernante no posee el poder absoluto, sino que está subordinado a la Iglesia.​

Tomás distinguió dos tipos de sometimiento: Uno servil,por el que el señor usa de sus súbditos para su propio provecho (introducido después delpecado); y otro, económico o civil,por el que el señor emplea a sus súbditos para la utilidad y bienestar de los mismos. Este último habría existido también antes de darse el pecado, ya que no habría organización en la sociedad humana si unos no fueran gobernados por otros más sabios.​

En contra elderecho divino de los reyesTomás consideraba la posibilidad de deposición del rey, e incluso delregicidiocomotiranicidiocuando el rey era un usurpador, y por tanto no un verdadero rey, pero prohibía, como hacía la Iglesia, que ningún rey legítimo fuera depuesto por sus súbditos. El único poder en la tierra capaz de deponer a un rey era el Papa, comovicario de Cristo.

Aquino piensa que un gobierno justo es aquel que se rige por el bien común, siendo la mejor forma de gobierno para las sociedades corrompidas, faltas de virtud y de sabiduría unamonarquíamixta entre laaristocraciay lademocraciapara evitar que un rey se convierta en un tiranía,​ descrito tanto en la Biblia como en laPolíticade Aristóteles.​ Para el Doctor Angélico, larepúblicaes la mejor forma de gobierno entre personas sabias y virtuosas, pues permite ascender según el mérito.​

Y en cuanto a esto más excelente es el dominio Real. [...] Los ciudadanosRomanosalgún tiempo vivieron debajo delgobierno de los Reyes,desdeRómulohastaTarquino el Soberbio,que fueron doscientos sesenta y cuatro años, como lo dicen las historias, y también losAteniensesdespués de la muerte del ReyCodrose gobernaron porMagistrados;porque están debajo del mismo clima de los Romanos, los cuales, considerando que su Reino por las causas dichas era más a propósito para el gobierno político, lo gobernaron con él hasta el tiempo deJulio Césardebajo de la potestad de losCónsules,DictadoresyTribunos,por tiempo de cuatrocientos y cuarenta y cuatro años, en los cuales con este modo de gobierno, como arriba dijimos, tuvo grandes aumentos laRepública.Y con esto habremos mostrado en qué razón el gobierno político se debe preferir al Real, y el Real al despótico.

Opúsculo sobre el gobierno de los príncipes,Libro II, Capítulo IX.

Tomás también contribuyó al pensamientoeconómicocomo un aspecto de la ética y la justicia. Se ocupó del concepto deprecio justo,normalmente suprecio de mercadoo un precio regulado suficiente para cubrir loscostes de produccióndel vendedor. Argumentó que era inmoral que los vendedores subieran sus precios simplemente porque los compradores necesitaban un producto con urgencia.​​

Servidumbre y matrimonio

Esta sección es un extracto deHistoria de la esclavitud § tomas.[editar]

Tomás de Aquino siguió el pensamiento aristotélica de unaescala naturalde entes que le daba autoridad a algunos hombres sobre otros.​ Tanto Aristóteles como Tomás aprueban la utilidad una servidumbre natural en base de la inteligencia de los hombres, siendo incluso lícito que un amo golpeara a su siervo, aunque sería mejor que fuera misericordioso con él.​

Por tanto, todos los seres humanos que se diferencian de los demás tanto como el alma del cuerpo, y como los hombres de los animales irracionales, son, por la eminencia de la razón en ellos y la deficiencia de los demás, por naturaleza dueños de los demás. Al respecto,Salomóntambién dice enProverbios11:29: "El necio servirá al sabio". (Comentario 1.3.10).​

Pero la servidumbre pertenecen al derecho de gentes (Ius gentium). Tomás tenía más consideración hacia los esclavos que Aristóteles al afirmar que estos también tenían algunos derechos.

El hijo, en cuanto hijo, es algo del padre; e igualmente, el siervo, en cuanto siervo, es algo del señor. Sin embargo, ambos, en la medida en que son considerados como unos hombres, son algo subsistente por sí mismo, diferente de los demás. Y por eso, en cuanto los dos son hombres, de alguna manera existe la justicia para éstos, y de ahí que se den también ciertas leyes sobre las cosas que son propias del padre para el hijo o del señor para el siervo. Pero, en cuanto uno y otro son algo del otro, según esto, falta aquí la perfecta razón de derecho o de lo justo.​

Aun así, Tomás hace afirmaciones negativas sobre la esclavitud:

Nada es tan repugnante a la naturaleza humana como la esclavitud; y, por lo tanto, no hay mayor sacrificio (excepto el de la vida), que un hombre puede hacer por otro, que entregarse a la servidumbre por el bien de ese otro.​

Con respecto almatrimonio,la esposa en este tipo deservidumbregoza más estatus que los siervos. Tomás estuvo de acuerdo con lavisión aristotélica de la mujer.​ Mantuvo posturaspatriarcalesdonde el padre "en términos absolutos" debe ser más amado que la madre porque es "principio de modo más excelente que la madre, por serlo como principio activo, y la madre lo es como principio pasivo y material".​ En laSumma Theologiaeescribe:

La esposa, en cambio, a pesar de ser algo del marido, [...] se distingue más del esposo que el hijo del padre o el siervo del señor, puesto que es tomada para cierta vida social del matrimonio. [...] Ahora bien: ya que en el varón y la mujer existe una relación inmediata a la sociedad doméstica, según se señala en IPol.,de ahí que entre ellos no se dé tampoco lo justo político en sentido absoluto, sino más bien un derecho doméstico.​

Teología

Fe y razón

Santo Tomás de AquinoporAntonio del Castillo y Saavedra.

El pensamiento de Tomás de Aquino parte de la superioridad de las verdades de la teología respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios. Aunque señala que larazónes muy limitada para conocer a Dios, ello no impide demostrar que la filosofía sea un modo de alcanzar conocimientos verdaderos. En primer lugar porque no contradice a la teología, así lo dice:

Lo naturalmente innato en la razón es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos aún es lícito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe

Tomás de Aquino (2007, p. 53)

En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo y el Aquinate, como se ha visto, consideraimposiblepensar en la falsedad de la razón por lo connatural que no es. No obstante, Tomás señala que de llegarse a una contradicción real y no aparente entre una conclusión de fe y otra racional, la errónea es la de razón puesto que Dios es infalible. Un ejemplo de contradicción aparente se encuentra en la cuestión de laTrinidad.Tomás, por razón, señala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser trino (que no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razón no se contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la naturaleza, racional en este caso.

Hay dos tipos de ciencias.

1. Unas, como la aritmética, la geometría y similares, que deducen sus conclusiones a partir de principios evidentes por la luz del entendimiento natural.
2. Otras, por su parte, deducen sus conclusiones a partir de principios evidentes, por la luz de una ciencia superior. Así, la perspectiva, que parte de los principios que le proporciona la geometría; o la música, que parte de los que le proporciona la aritmética.

En este último sentido se dice que la doctrina sagrada es ciencia, puesto que saca sus conclusiones a partir de los principios evidentes por la luz de una ciencia superior, esto es, la ciencia de Dios y de los Santos.

Suma teológica,Parte I, Cuestión 1, Artículo 1

Santo Tomás de Aquino distinguía dos tipos de verdad: la verdad natural accesible a la razón, y la verdad revelada por laRevelación divina.Entre las dos se hayan «preámbulos de lafe» (Praeambula fidei), verdades que antes se conocen por la razón que por Dios.​ Para Tomás, quien intenta probar la fe solo con argumentos "pecaindudablemente como el que duda de la fe o el infiel ".​

Existencia de Dios

En su obraSuma teológica,Tomás sostiene que laexistencia de Dioses demostrable y responde a objeciones hacia su existencia como elproblema del mal.El Aquinate sostiene que Dios permitiría que hubiera algún tipo de mal si se sacara un bien,​ luego "Dios, al causar en las cosas el bien de la armonía del universo, como consecuencia y de forma accidental".​ Tomás conecta existe elsufrimientoy el mal de naturaleza con lalibertad,ya que tales males fueron consecuencia de talpecado original.​​

Si el mal existe, Dios existe. Pues no existiría el mal una vez quitado el orden del bien, del cual el mal es privación. Pero este orden no existiría, si no existiera Dios

Summa contra Gentiles- Parte III - Cuestión 71

A pesar del gran optimismo de Tomás respecto a la cognoscibilidad de Dios, este no estaba dispuesto aceptar cualquier vía para demostrar la existencia de Dios. Surealismo aristotélicoprovocó numerosos enfrentamientos con losagustinistas,y, entre otras cuestiones, con el muy discutidoargumento ontológicodeSan Anselmo.Tomás, muy por delante de las futuras críticas deHumeyKant,da dos razones para negar la conclusión delargumento.Una radica en la evidencia de la idea de Dios:

Que Dios existe, es ciertamente evidente en sí, porque es su mismo ser, pero con respecto a nosotros, Dios no es evidente. Que el todo sea mayor que las partes es, en sí, absolutamente evidente. Pero no lo es para el que no concibe el todo. Y así sucede con nuestro entendimiento

Tomás de Aquino (2007, p. 60)

Otra radica en la existencia de la idea de Dios:

Y de que concibamos intelectualmente el significado del término "Dios" no se sigue que Dios sea existente sino concebido en el entendimiento. Y en consecuencia, el ser más perfecto que se pueda pensar no es necesario que se dé fuera del entendimiento

Tomás de Aquino (2007, p. 60)

Aquí Tomás distingue "pensar algo como existente" y "pensar algo ya existente", señalando que la existencia que pideAnselmoes necesidad, es undeber-sermeramente intelectual, no existencial. No obstantes, Tomás también argumentó que Dios es a lo que se denomina como el fundamento de lo que es, luego la proposición "Dios existe" esnecesariamente verdadera,porque en ella elsujetoy elpredicadoson lo mismo.​​

Pues si las cosas, entre sí diversas, coinciden en algo, es necesario que haya alguna causa de tal coincidencia, ya que las cosas diversas no coinciden entre sí por sí mismas. Por eso, cuando entre cosas diversas se encuentra algo común, es necesario que este algo tenga alguna causa. [...] Por lo tanto, es necesario que haya un principio del ser por el que tengan ser las cosas, incluso las más diversas, tanto si son invisibles y espirituales como si son visibles y corporales.

Suma teológica,Parte I, Cuestión 65, Artículo 1

Cinco Vías

Triunfo de Santo Tomás de AquinoporBenozzo Gozzoli.

La demostración de laexistencia de Dios,ofrecida en una formulación sintética a través de las así llamadas "Cinco Vías"(Quinque viae) es un punto breve en la magna obra de Tomás. No obstante, su exposición es tan completa y sistemática que ha hecho sombra aPlatón,Aristóteles,Agustín de HiponaoAnselmo de Canterburyy se ha convertido en el modelo de la filosofía clásica respecto a este punto.​ Las Vías tomistas son una demostración de la existencia de Diosa posteriori.​ Las tres primeras Vías se consideran como "argumento cosmológicos"y la última como un"argumento teleológico".​

• LaPrimera Víase deduce del movimiento de los objetos. Tomás explica mediante la distinción deactoypotencia,que un mismo ente no puede mover y ser movido al momento, luego todo aquello que se mueve lo hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una serie de motores, y esta serie no puede llevarse alinfinito,porque no habría un primer motor, ni segundo (es decir, no habría comunicación de movimiento) por lo tanto debe haber unPrimer Motor Inmóvilque se identifica con Dios, principio de todo.
• LaSegunda Víase deduce de lacausa eficiente(pues todo objeto sensible está limitado por la forma, de ahí que no sea eterno y sí causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de causas análoga a los motores que termina en una Causa Incausada, identificada con Dios, creador de todo.
• LaTercera Víase deduce a partir de loposible.Encontramos que las cosas pueden existir o no, que pueden pensarse como no existentes y por lo tanto soncontingentes.Es imposible que las cosas sometidas a la posibilidad de no existir lleven existiendo eternamente pues en algún momento habrían de no existir. Por lo tanto debe haber un SerNecesarioque se identifica con Dios, donde esencia y existencia son una realidad.
• LaCuarta Víase deduce de lajerarquía de valores de las cosas.Encontramos que las cosas son más o menos bondadosas, nobles o veraces. Y este "más o menos" se dice en cuanto que se aproxima a lo máximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en algo genéricamente más perfecto) lo máximo ha de ser causa de todo lo que pertenece a tal género. La causa de la bondad y la veracidad se identifica con Dios, el Ser máximamente bueno.​​
• LaQuinta Víase deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Tomás recuerda cómo los cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fin de lo mejor (teleología), muchos incluso sin conocimiento. Llegó a decir, fiel aAristóteles,que cada ente, como causado, debe tener un orden dado, tanto por razón de su forma (esencia) como de su existencia y, remontándonos en la serie decausas finales,esto solo es posible si hay un Ser supremamente inteligente, que es Dios.

Estas Vías concluyen con "a esto, entonces, es lo que llamamos Dios"; sin embargo, las vías no demuestran la existencia delDios cristianopor sí solas, pero Tomás cree que es posible inferir susatributos divinostras reflexionar sobre la naturaleza de dichas conclusiones. Además, los argumentos en laSumma Theologicano están completos, ya que algunas premisas están suprimidas.​ La presentación más completa del argumento del motor inmóvil de Aquino se encuentra en laSumma contra Gentiles.​ Asimismo, la tesis filosófica de la imposibilidad de un cadena infinita de eventos pasados no fue aceptada por Santo Tomás, quien sostuvo "que el mundo no ha existido siempre lo sabemos sólo por lafey no puede ser demostrado con rigor "al igual que laSantísima Trinidad.​​ Tomás defendió frente aJuan Peckhamla posibilidad de que el mundo fuera causado y eterno al mismo tiempo, es decir, con término de ser pero no de movimiento físico, demostrando su cercanía con el pensamiento clásico griego:

Ninguna causa que produce su efecto en forma instantánea, precede necesariamente a su efecto en duración. Pero Dios es una causa que produce a su efecto no por un cambio, sino instantáneamente. Por tanto, no es necesario que preceda en duración a su efecto. [...] Además. Si existe alguna causa, que dada en algún instante no pueda darse su efecto procedente de ella, en el mismo instante, esto no es sino porque a esa causa le falta algún complemento. Porque la causa completa y su efecto son simultáneos. Pero a Dios nunca le falta ningún complemento. Por tanto su efecto siempre puede darse, dado Dios, y así, no es necesario que preceda en duración a su efecto. [...] Así por tanto es claro que no hay ninguna repugnancia para la razón en el hecho de decir que algo es hecho por Dios y que siempre ha existido.

«Sobre la eternidad del mundo».

Esencia de Dios

Para Tomás, la existencia de Dios es isomórfica con su esencia y, como se ha visto, dejó claro que (debido a su inmensidad) no podemos contemplar a Dios como tal y señaló que la mejor forma de conocer a Dios sería mediante su Revelación directa: laBiblia,especialmente elNuevo Testamento,laTradición apostólicay elMagisterio de la Iglesia.​ Sin embargo, desde el punto de vista estrictamente filosófico, se habría de conocer a Dios no mediante dichas fuentes sino del modo en que está ordenada la razón natural: tomando las cosas sensibles (los efectos) y abstraerse a sus principios (la causa) o fines. Una vez realizado ese proceso se establece qué tienen en común y qué no, es decir, las dos Vías del Conocimiento de Dios:

Vía negativa

El Aquinate afirma en suSumma contra gentilesque en Dios no hay composición, violencia, corporeidad o potencia alguna, no porque le falten dichos rasgos y parezca, así, incompleto, sino porque está por encima de todo límite o posibilidad.

De esta manera, eliminando predicados "negativos" obtenemos una imagen más exacta de Dios. Esto lo llevó a proponer cinco declaraciones sobre lascualidades divinas:

1. Dios essimple,sin composición de partes, como cuerpo y alma, o materia y forma.​ Tomás de Aquino considera central la doctrina de lasimplicidad divina:“Si uno concede la simplicidad de Dios, entonces también tiene que conceder una gran cantidad de otros atributos divinos: inmaterialidad, eternidad, inmutabilidad, no tener potencialidades no realizadas, etc.”​
2. Dios es perfecto, no le falta nada. Es decir, Dios se distingue de los demás seres por la plena actualidad de Dios.​ Tomás definió a Dios como el 'Ipse Actus Essendi subsistens', acto subsistente del ser.​​
3. Dios esinfinito.Es decir, Dios no es finito en la forma en que los seres creados están física, intelectual y emocionalmente limitados. Este infinito debe distinguirse del infinito de tamaño y el infinito de número.​
4. Dios esinmutable,incapaz de cambiar en los niveles de la esencia y el carácter de Dios.​
5. Dios es uno, sin diversificación dentro del yo de Dios. La unidad de Dios es tal que la esencia de Dios es lo mismo que la existencia de Dios.​

Vía afirmativa

Se trata de predicar las cualidades de todos aquellos atributos de bondad, veracidad y otros valores "positivos" pues Dios es causa en todo cuanto hay de bueno en la tierra, y por lo tanto, como está dicho en la Cuarta Vía, él es la pura Bondad, Verdad etc...

Este modo de relacionar sujetos entre sí por su parecido, fruto de la proporcionalidad de ciertos predicados es lo que Tomás llamaanalogía.Aunque es una herramienta definida y empleada como tal por primera vez porAristóteles,no era sino un aspecto de la sofística sin analizar internamente, de lo cual se ocuparía Tomás. Este distinguió dos clases de analogías:

• De proporcionalidad

Se da en un conjunto de objetos, con distinta naturaleza por la distinta entidad de estos. Es de forma "horizontal" y según el atributo, puede ser propia o metafórica.

• De atribución

Se da desde un "primer analogado" activo o un "analogado" pasivo, por lo que es de forma "vertical".

La novedad de Tomás radica no solo en tal distinción sino en emplear este nexo lógico en un campo existencial y sumándole el concepto de "eminencia" (Dios posee el atributo de modo supremo por lo que está absolutamente identificado con tal). La metafísica de Aquino es también platónica, usando el concepto platónico departicipación.​ Santo Tomás, que cita a San Agustín a propósito de las Ideas Divinas, enseña que hay en el Espíritu divino una pluralidad de Ideas (Suma Teológ., 1, 15, 2), rechazando la opinión dePlatónde que las Ideas están «fuera» de la Mente divina como causas ejemplares (Suma Teol., 1, 15, 1 ad 1). Explica que no quiere decir que haya en Dios una pluralidad de especies accidentales, sino que Dios, conociendo como conoce perfectamente su Esencia, sabe que es imitable (o participable) por una pluralidad de creaturas.

Naturaleza de la Trinidad

Tomás argumentó que Dios, aunque está perfectamente unido, también está perfectamente descrito por Tres Personas Interrelacionadas. Estas tres personas (Padre,HijoyEspíritu Santo) están constituidas por sus relaciones dentro de la esencia de Dios. Tomás escribió que el término "Trinidad"no significa las relaciones en sí mismas de las Personas, sino más bien el número de personas relacionadas entre sí; y por lo tanto, la palabra en sí misma no expresa respeto por el otro.​ El Padre genera al Hijo (o alVerbo) por la relación de la autoconciencia. Esta generación eterna produce entonces un Espíritu eterno que disfruta de la naturaleza divina como el Amor de Dios, el Amor del Padre por la Palabra.

Esta Trinidad existe independientemente del mundo. Trasciende el mundo creado, pero la Trinidad también decidió dar gracia a los seres humanos. Esto se lleva a cabo mediante laEncarnacióndel Verbo en la persona de Jesucristo y mediante la morada del Espíritu Santo en aquellos que han experimentado lasalvaciónde Dios; según Aidan Nichols.​

Naturaleza de Jesucristo

Visión de Santo Tomás de Aquino(1593) porSanti di Tito.

En laSumma Theologica,Tomás comienza su discusión sobreJesucristocontando la historia bíblica deAdán y Evay describiendo los efectos negativos delpecado original.El propósito de laEncarnaciónde Cristo fue restaurar la naturaleza humana eliminandola contaminación del pecado,lo cual los humanos no pueden hacer por sí mismos. "La Sabiduría divina juzgó conveniente que Dios se hiciera hombre, para que así una misma persona pudiera restaurar al hombre y ofrecer satisfacción".​ Tomás argumentó a favor del punto de vista de la satisfacción de la expiación; es decir, que Jesucristomurió"para satisfacer por todo el género humano, que fue sentenciado a muerte a causa del pecado".​

Tomás argumentó en contra de varios teólogos históricos y contemporáneos específicos que tenían puntos de vista diferentes sobre Cristo. En respuesta aFotino,Tomás afirmó que Jesús era verdaderamente divino y no simplemente un ser humano. ContraNestorio,quien sugirió que el Hijo de Dios estaba simplemente unido al hombre Cristo, Tomás argumentó que la plenitud de Dios era una parte integral de la existencia de Cristo. Sin embargo, en contra de las opiniones deApolinar de Laodicea,Tomás sostuvo que Cristo también tenía un alma verdaderamente humana (racional). Esto produjo una dualidad de naturalezas en Cristo. Tomás argumentó contraEutiquioque esta dualidad persistió después de la Encarnación. Tomás afirmó que estas dos naturalezas existían simultáneamente pero distinguiblemente en un cuerpo humano real, a diferencia de las enseñanzas deManiyValentín el Gnóstico.​

Con respecto a la afirmación dePablode que Cristo, "aunque tenía forma de Dios... se despojó a sí mismo" (Filipenses2:6-7) al hacerse humano, Tomás ofreció una articulación de lakénosisdivina que ha influenciado a muchos católicos posteriores Cristología. Siguiendo elConcilio de Nicea,Agustín de Hipona,así como las afirmaciones de la Escritura, Tomás sostuvo la doctrina de la inmutabilidad divina.​​​ Por lo tanto, al hacerse humano, no podría haber cambio en la persona divina de Cristo. Para Tomás, "el misterio de la Encarnación no se completó por el hecho de que Dios fuera cambiado en algo del estado en que había estado desde la eternidad, sino por haberse unido a la criatura de una manera nueva, o más bien por haberla unido a ella".​ Él mismo. "Del mismo modo, Tomás explicó que Cristo" se vació a sí mismo, no despojándose de su naturaleza divina, sino asumiendo una naturaleza humana ". Para Tomás, «la naturaleza divina es suficientemente plena, porque en ella está toda la perfección del bien. Pero la naturaleza humana y el alma no son plenas, sino capaces de plenitud, porque fueron hechas como una pizarra sin escribir. Por tanto, la naturaleza humana está vacía".​ Así, cuando Pablo indica que Cristo "se despojó a sí mismo", esto debe entenderse a la luz de su asunción de una naturaleza humana.

En resumen, "Cristo tuvo uncuerpo realde la misma naturaleza que el nuestro, unaverdadera alma racionaly, junto con estos,una Deidad perfecta".Así, hay tanto unidad (en su únicahipóstasis) como composición (en sus dos naturalezas, humana y divina) en Cristo.​

Respondo que, La Persona o hipóstasis de Cristo puede ser vista de dos maneras. Primero como es en sí mismo, y así es del todo simple, incluso como la Naturaleza de la Palabra. En segundo lugar, en el aspecto de persona o hipóstasis a que pertenece subsistir en una naturaleza; y así la Persona de Cristo subsiste en dos naturalezas. Por lo tanto, aunque hay un ser subsistente en Él, sin embargo, hay diferentes aspectos de la subsistencia, y por eso se dice que Él es una persona compuesta, en tanto que un ser subsiste en dos.​

Haciéndose eco deAtanasio de Alejandría,dijo que "El Hijo unigénito de Dios... asumió nuestra naturaleza, para que él, hecho hombre, pudiera hacer dioses a los hombres".​

Creación

Como católico, Tomás creía que Dios es el "creador del cielo y la tierra, de todo lo que es visible e invisible".​ Tomás afirma enDe Potentiaque Platón y Aristóteles no llegaron con claridad a la noción de creación.​ Contrario al dicho latino “de la nada nada sale” (ex nihilo nihil fit), Dios trascendente es creador de espíritus y lamateria primadel mundo "de la nada" (ex nihilo), o es decir, "no a partir de algo" (non ex aliquo).​​​ Tomás diferenció elvacíode la nada, pues el primero "que se requiere la existencia de algún espacio con capacidad, en el que no haya nada".​ En laCreaciónes Dios causa eficiente pero no hay causa material.​ En este sentido, la Creación no es uncambioo movimiento (es decir, “el acto de lo que está en potencia, en tanto que está en potencia” porque "no preexiste nada en potencia que reciba la acción" ) sino una relación de Dios con sus criaturas.​

La creación no es mutación, sino la misma dependencia del ser creado respecto al principio que la origina; por eso pertenece al género de “relación”. De donde nada impide que se encuentre en el ser creado como en un sujeto. Se ve, no obstante, en la creación cierta mutación, aunque solamente según el modo de entenderla; es a saber, en cuanto que nuestro entendimiento se la representa como si una misma cosa no existiese antes y sí después.​

Tomás afirma que Dios cuya esencia es su ser (esse) mismo, los demás seres están compuesto de esencia yesse,siendo elesseunaparticipacióndel ser que subsiste por sí mismo:esse subsistens.​

Dios es enteramente acto, sea respecto a sí mismo, puesto quees acto puro sin mezcla alguna de potencia, sea respecto a las cosas que están en acto, ya que en él está el origen de todos los entes; por eso, por medio de su acción produce todo ente subsistente, sin presupuesto alguno, por cuanto él es el principio de todo el ser, y es todo en sí mismo.​

Al igual que Aristóteles, Tomás postuló que la vida podría formarse a partir de materia no viva o vida vegetal, una teoría de laabiogénesisen curso conocida comogeneración espontánea:

Siendo la generación de una cosa la corrupción de otra, no era incompatible con la formación primera de las cosas que de la corrupción de las menos perfectas se engendrara la más perfecta. Por lo tanto, los animales generados de la corrupción de las cosas inanimadas, o de las plantas, pueden haber sido generados entonces.​

Además, Tomás consideró la teoría deEmpédoclesde que varias especies mutadas surgieron en los albores de la Creación. Tomás razonó que estas especies se generaron a través demutacionesen elespermaanimal, y argumentó que no fueron involuntarias pornaturaleza;más bien, tales especies simplemente no estaban destinadas a una existencia perpetua. Esa discusión se encuentra en su comentario sobre laFísicade Aristóteles:

Lo mismo es cierto de aquellas sustancias que Empédocles dijo que se produjeron al principio del mundo, como la 'descendencia del buey', es decir, mitad buey y mitad hombre. Porque si tales cosas no pudieron llegar a algún fin y estado final de la naturaleza para que se conservaran en la existencia, no fue porque la naturaleza no pretendiera esto [un estado final], sino porque no podían ser conservadas. Porque no fueron engendrados según la naturaleza, sino por la corrupción de algún principio natural, como ahora también sucede que algunos hijos monstruosos son engendrados por la corrupción de la simiente.​

Alma y cuerpo

Santo Tomás de Aquino(1650), deMurillo.Óleo sobre lienzo. 96x68 cm.

Santo Tomás aceptó la doctrinahilemórficaaristotélica. Definió lamateria primacomo purapotencialidady laforma substancialcomo el acto primero de un cuerpo físico que determina laesenciaal cuerpo.​ Tomás de Aquino defiende la unicidad de la forma sustancial, donde no hay más que una forma sustancial la cual informa directamente la materia. En el hombre, la única forma sustancial (alma racional) es quien confiere al hombre, tanto su corporeidad (al informar la materia prima) como sus operaciones de tipo vegetativo, sensitivo e intelectual.​ Tomás afirmó que losángelesno están compuestos de materia y forma, sino que son puramente inmateriales.​

La enseñanza filosófica del Aquino sobre la entidad y relación del alma y cuerpo viene recogida, en gran medida, en la respuesta que da alaverroísmoy a su Teoría de la unidad del intelecto o entendimiento:

Fruto de la exégesis neoplatónica deAlejandro de Afrodisiasde los textos aristotélicos, así como del extremismoteocentristaarábigo, el filósofo árabeAverroes,evolucionando la opinión del verdadero precursor,Avicena,defendió que el intelecto agente, el actualizador del universal, eraAlá,y que tal universal el género humano lo asimilaba y hacía ciencia con él en el intelecto posible (que era único para todos) por lo que ninguna alma tenía, como individuo, nada incorpóreo; así pues, ninguna era inmortal.Averroesindicaba que la relación entre entendimiento y alma humana se daba mediante la fantasía, entendida como facultad de conocimiento sensitivo, propia del animal. A esto dicho filósofo añadía, como nos ha dejado constancia Tomás, que ésta era la opinión deAristóteles,pues él decía que el entendimiento eraimpasible, inmixto y separado​

Para entender la singular energía de Tomás en respuesta a esta opinión habría que caer en la cuenta de dos aspectos de la misma.

• Traicionaban y confundían el legado deAristóteles,provocando que el Aquinate fuera objeto de innecesarias críticas (deBuenaventura de Fidanzapor ejemplo)
• Negaba, a través de elementos verdaderos, toda relación posible del hombre con Dios, lo que daría pie a la Teoría de ladoble verdaddonde se despreciaba la fe y confundía la persona deJesucristo,haciéndola pasar por un sujeto doble, divino y humano, como lo hace hoy elmodernismo teológicoy lateología de la liberación.

Vistos estos puntos se puede entender la energía del Aquinate en responder aSigerio,pero no lo hace desde el sentimiento y lasofísticasino, como se verá, desde el sentido común y la sencillez:

El individuo es hombre porque entiende mediante su entendimiento posible. Si este hombre tiene una fantasía distinta de aquél pero no otro entendimiento posible sino uno idéntico, seguíriase que son dos animales y un único hombre, que es evidentemente imposible, luego no hay un único entendimiento posible

Tomás de Aquino (2007, p. 528)

Los fantasmas o imágenes, que son entendidos en potencia, son diversos, lo que da la especie ha de ser uno pues la especie es una y a lo uno corresponde luego el hombre no recibe la especie por los fantasmas

Tomás de Aquino (2007, p. 529)

Si el entendimiento posible es algo del alma humana y se multiplica en atención a los individuos, como ya se demostró, por proporción igual será el entendimiento agente, y no uno para todos

Tomás de Aquino (2007, p. 554)

Del mismo modo, criticaría que la opinión deAristótelesno era tal pues él afirmó por escrito que el entendimiento espotencia genéricadel almamediante el cual opina y entiende​ por lo tanto el que estéseparado e inmixtose toma respecto a otras potencias del individuo.

A partir del asentimiento de Tomás al intelectualismo del alma, afirmará, por ser recipiente del universal, que ésta es inmaterial e incorruptible. Respecto al cuerpo, Tomás criticó aPlatónde rechazarlo y de afirmar la unión de ambos como accidental, por lo que defendió la unidad sustancial de ambos y su identidad como un solo sujeto.

Para el Aquinate, eldolores unpasióndel alma, siendo latristezaun dolor interno objeto de un el mal propio.​ Los remedios que da Tomás para la tristeza son actividades delectables del cuerpo (como el baño, el sueño o el llanto) o espirituales (como a contemplación de la verdad) y también la búsqueda de compañía ycompasiónentre los amigos.​

Naturaleza del pecado

Siguiendo a SanAgustín de Hipona,Tomás define elpecadocomo «un dicho, hecho o deseo contra la ley eterna».​ Es importante señalar la naturaleza análoga del derecho en la filosofía jurídica de Tomás. La ley natural es una instancia o instanciación de la ley eterna. Debido a que la ley natural es lo que los seres humanos determinan según su propia naturaleza (como seres racionales), desobedecer la razón es desobedecer la ley natural y la ley eterna. Así, la ley eterna es lógicamente anterior a la recepción de la "ley natural" (la determinada por la razón) o la "ley divina" (la que se encuentra en el Antiguo y el Nuevo Testamento). En otras palabras, la voluntad de Dios se extiende tanto a la razón como a la revelación. El pecado es abrogar la propia razón, por un lado, o la revelación, por el otro, y es sinónimo de "mal" (privación del bien oprivatio boni).​ Tomás, como todos los escolásticos, generalmente argumentó que los hallazgos de la razón y los datos de la revelación no pueden entrar en conflicto, por lo que ambos son una guía de la voluntad de Dios para los seres humanos.

Tomás también es conocido por negar el actualdogmade lainmaculada concepcióndelpecado originaldeMaría."La santificación de la Virgen María antes de su animación", dice el Aquinate, "no es admisible" porque:

Si el alma de la Santísima Virgen no hubiera estado nunca manchada con la corrupción del pecado original, eso rebajaría la dignidad de Cristo, que emana de ser el Salvador universal de todos. Y por eso, después de Cristo, que no necesitó de salvación, por ser el Salvador universal, la pureza de la Santísima Virgen fue la máxima. [...] En cambio, la Virgen María sí contrajo el pecado original, aunque fue purificada del mismo antes de nacer del seno materno.[...] Mas cuando, admitidos, reinciden, es una muestra de su inconstancia en la fe; por eso, si vuelven, son recibidos a penitencia, pero no hasta el extremo de evitar la sentencia de muerte.

Suma teológica,Parte III, Cuestión 27, Artículo 2

Sobre las herejías

Santo Tomás de Aquino porPedro BerrugueteyJusto de Gante.

Tomás consideró laherejíacomo resultado de la falta de fe. "Los demás artículos de la fe en los que no yerra el hereje no los acepta del mismo modo que el fiel [...] El hereje los retiene por propia voluntad y por propio juicio".​ El Aquinate pertenecía a laOrden Dominicana,que comenzó como una orden dedicada a la conversión de loscátaros(un movimiento religioso calificado como herejía por laIglesia católica) y otras facciones heterodoxas, al principio por medios pacíficos; más tarde los cátaros fueron combatidos mediante lacruzada albigense.En laSumma theologiae,escribió:

En los herejes hay que considerar dos aspectos: uno, por parte de ellos; otro, por parte de la Iglesia. Por parte de ellos hay en realidad pecado por el que merecieron no solamente la separación de la Iglesia por la excomunión, sino también la exclusión del mundo con la muerte. En realidad, es mucho más grave corromper la fe, vida del alma, que falsificar moneda con que se sustenta la vida temporal. Por eso, si quienes falsifican moneda, u otro tipo de malhechores, justamente son entregados, sin más, a la muerte por los príncipes seculares, con mayor razón los herejes convictos de herejía podrían no solamente ser excomulgados, sino también entregados con toda justicia a la pena de muerte.

Suma teológica,Parte II, Cuestión 11, Artículo 3

Si alguno, después de abjurar del error, fuera sorprendido reincidiendo en laherejíaque abjuró, la sugerencia de Tomás exige específicamente que los herejes sean entregados al juicio secular.

La Iglesia, por institución del Señor, extiende a todos su caridad; no sólo a los amigos, sino también a los enemigos y perseguidores, a tenor de las palabras de San Mateo: Amad a vuestros enemigos; haced el bien a los que os odian (Mt 5,44). Pues bien, a la caridad incumbe no solamente querer, sino también procurar el bien del prójimo. Pero hay un doble bien. Está, primero, el bien espiritual, que es la salvación del alma, y al cual se encamina principalmente la caridad. Ese bien debe quererlo cualquiera, a los otros por caridad. Por eso, desde este punto de vista, admite la Iglesia a penitencia a los herejes que vuelvan, aunque sean relapsos, pues de este modo los incorpora al camino de la salvación. [...] Mas cuando, admitidos, reinciden, es una muestra de su inconstancia en la fe; por eso, si vuelven, son recibidos a penitencia, pero no hasta el extremo de evitar lasentencia de muerte.

Suma teológica,Parte II, Cuestión 11, Artículo 4

Respecto a losinfieles(del latíninfidelis,que literalmente significa "sin fe" ) como losmusulmanes,Tomás desconfiaba de ellos. Escribió respecto alIslamenSumma Contra Gentiles:​

El punto es claro en el caso deMahoma.Sedujo al pueblo con promesas de placeres carnales a los que nos incita la concupiscencia de la carne. [...] Por el contrario, Mahoma dijo que fue enviado en el poder de sus armas, que son señales que no les faltan ni a los ladrones ni a los tiranos. [...] Ni los pronunciamientos divinos de parte de los profetas anteriores le ofrecen ningún testimonio. Al contrario, pervierte casi todos los testimonios del Antiguo y del Nuevo Testamento al convertirlos en invenciones propias, como puede comprobar cualquiera que examine su ley. [...] Por lo tanto, es claro que aquellos que ponen alguna fe en sus palabras creen tontamente.

Summa Contra Gentiles,Libro 1, Capítulo 6.

En cuanto a losjudíos,Tomás argumenta a favor de la tolerancia de sus personas y sus ritos religiosos.​

Vida después de la muerte y resurrección

Miniatura delprimer círculo del paraíso.DanteyVirgilioen la parte superior izquierda, se encuentran con Tomás de Aquino yAlberto MagnoporGiovanni di Paolo.

Una comprensión de la psicología de Tomás es esencial para comprender sus creencias sobre elmás alláy laresurrección.Tomás, siguiendo la doctrina de la iglesia, acepta que el alma continúa existiendo después de la muerte del cuerpo. Debido a que acepta que el alma es la forma del cuerpo, entonces también debe creer que el ser humano, como todas las cosas materiales, es un compuesto forma-materia. La forma sustancial (el alma humana) configura la materia prima (el cuerpo físico) y es la forma por la cual un material compuesto pertenece a esa especie; en el caso de los seres humanos, esa especie es un animal racional.​ Entonces, un ser humano es un compuesto de materia-forma que está organizado para ser un animal racional. La materia no puede existir sin estar configurada por la forma, pero la forma puede existir sin la materia, lo que permite la separación del alma del cuerpo. Tomás dice que el alma participa en los mundos material y espiritual, y por lo tanto tiene algunas características de la materia y otras características inmateriales (como el acceso a los universales). El alma humana es diferente de otras cosas materiales y espirituales; es creado por Dios, pero también llega a existir solo en el cuerpo material

Los seres humanos son materiales, pero la persona humana puede sobrevivir a la muerte del cuerpo mediante la existencia continua del alma, que persiste. El alma humana se encuentra a caballo entre los mundos espiritual y material, y es tanto una forma subsistente configurada como un configurador de la materia en la de un ser humano vivo y corporal.​ Por ser espiritual, el alma humana no depende de la materia y puede existir por separado. Debido a que el ser humano es un compuesto de alma y materia, el cuerpo tiene una parte en lo que es ser humano. La naturaleza humana perfeccionada consiste en la naturaleza dual humana, encarnada e intelectora.

La resurrección parece requerir dualismo, que Tomás rechaza. Sin embargo, Tomás cree que el alma persiste después de la muerte y la corrupción del cuerpo, y es capaz de existir, separada del cuerpo entre el momento de la muerte y la resurrección. Tomás cree en un tipo diferente de dualismo, guiado por las escrituras cristianas. Tomás sabe que los seres humanos son esencialmente físicos, pero la fisicalidad tiene un espíritu capaz de regresar a Dios en la otra vida.​ Para Tomás, las recompensas y el castigo de la otra vida no sonsoloespiritual. Debido a esto, la resurrección es una parte importante de su filosofía sobre el alma. El humano está realizado y completo en el cuerpo, por lo que el más allá debe tener lugar con almas enmatizadas en cuerpos resucitados. Además de la recompensa espiritual, los seres humanos pueden esperar disfrutar de bendiciones materiales y físicas. Debido a que el alma de Tomás requiere un cuerpo para sus acciones, durante la otra vida, el alma también será castigada o recompensada en la existencia corporal.

Tomás expresa claramente su postura sobre la resurrección y la usa para respaldar su filosofía de la justicia; es decir, la promesa de la resurrección compensa a los cristianos que sufrieron en este mundo mediante una unión celestial con lo divino. Él dice: "Si no hay resurrección de los muertos, se sigue que no hay nada bueno para los seres humanos más que en esta vida".​ La resurrección proporciona el ímpetu para que las personas en la tierra renuncien a los placeres de esta vida. Tomás cree que el humano que se preparó para la otra vida, tanto moral como intelectualmente, será recompensado más grandemente; sin embargo, toda recompensa es por lagracia de Dios.Tomás insiste en que la bienaventuranza se otorgará según el mérito y hará que la persona sea más capaz de concebir lo divino. En consecuencia, Tomás cree que el castigo también está directamente relacionado con la preparación y la actividad terrenales y vivientes. La descripción del alma de Tomás se centra en la epistemología y la metafísica, y por eso cree que ofrece una descripción clara de la naturaleza inmaterial del alma. Tomás guarda de manera conservadora la doctrina cristiana y, por lo tanto, mantiene la recompensa y el castigo físico y espiritual después de la muerte. Al aceptar la esencialidad tanto del cuerpo como del alma, permite un cielo y un infierno descritos en las escrituras y el dogma de la iglesia.

Santo Tomás afirma que el castigo delpurgatorio"no es principalmente para atormentar, sino para limpiar; por tanto, debe ser infligido únicamente por el fuego, que sobre todo tiene poder purificador", pero en elinfiernolos castigos de los condenados "no están dirigido a su limpieza" u "así deben ser atormentados de muchas maneras y de muchas fuentes".​ Allí los condenados serán castigados a unfuegoeterno, además de otros muchos varioscastigos físicos,porque "pecaron contra el bien eterno, al despreciar la vida eterna" y "como la pena no puede ser infinita en su intensidad, puesto que la criatura no es capaz de cualidad alguna infinita, se requiere que, por lo menos, sea de duración infinita".​ Para aquellos que no van al infierno pueden "disfrutar de su bienaventuranza y la gracia de Dios más abundantemente" y tienen la recompensa adicional de permitirles ver el castigo de los condenados en el infierno por los cuales "en gloria no tendrán piedad" de ellos.​​

Nada debe negar a los bienaventurados que pertenezca a la perfección de su bienaventuranza. Ahora todo se conoce más por ser comparado con su contrario, porque cuando los contrarios se colocan uno al lado del otro se hacen más notorios. Por tanto, para que la felicidad de los santos sea más placentera para ellos y para que puedan dar más copiosas gracias a Dios por ello, se les permite ver perfectamente los sufrimientos de los condenados.​

Influencias y repercusiones

Vidriera de Santo Tomás de Aquino en laCatedral de Thurles.

Tomás, aun siendo teólogo, destacó por haber leído y estudiado exhaustivamente a todos los intelectuales referenciales del momento, filosóficos incluidos, de ahí que pudiera alcanzar una síntesis tan extensa y consistente. Los materiales para su pensamiento son de muy diverso origen:

En primer lugar dePlatón.A él se le debe cierta doctrina de la participación (aún no plenamente metafísica), para explicar la relación entre Dios y las criaturas, así como la cuestión de los grados de perfección. Tomás también conocía a losestoicoscomo antecedentes de la idea tomista de ley natural.

DeAristótelestoma y analiza sus teorías principales, aunque con la perspectiva cristiana del ser, como se ha visto antes. Los conceptos de forma y materia, acto y potencia, substancia y accidentes y Dios como fundamento último de los movimientos de la realidad (primera y quinta Vía). Asume toda su teoría del conocimiento y las bases de su antropología: la concepción formal del alma, su división tripartita, etc. En ética y política recoge el concepto y la clasificación aristotélica de la virtud y completa sus aportaciones sobre la ley natural (base delderecho natural,que, aún defendido porJohn LockeeInmanuel Kant,es metafísico), y completa estos esquemas con la referencia a la ley eterna y las virtudes teologales (ajenas a la misma cultura griega). Por otra parte, lalógicala acepta íntegramente desde su juventud.

Del pensamiento musulmán y judío, además de acoger sus comentarios aAristótelesdestaca por su atención aAvicenaen su distinción (aún inexacta, debido a su esencialismo) entre esencia y existencia, y en la formulación de la Tercera Vía. Por otro lado, deMaimónidesrecoge la defensa de la creación de la nada y su modo de entender las relaciones entre la fe y la razón. En cuanto a lo cristiano, es fundamental recordar su adhesión inquebrantable a laBiblia,los Decretos de los Concilios y los Papas (destacaGregorio Magnopor sus tratados morales y pastorales). Entre los Padres de la Iglesia destaca, eminentemente,Agustín de Hiponaen la relación de los atributos de Dios, la idea de la creación o la tesis de la inmaterialidad del alma, la cuestión de laTrinidadentre muchas otras (afinadas por su aristotelismo)

De otros neoplatónicos comoPseudo Dionisio Areopagitaasume los aspectos neoplatónicos de sus obras, como el concepto de participación y las grados de perfecciones, en clave teológica. DeBoecio,sus aportes a los dogmas trinitarios y cristológicos.Alberto Magno,en último lugar, le introduce en el conocimiento deAristótelesy le inició en la cuestión de los trascendentales.

Respecto a su influencia posterior, Tomás jugó un papel capital, nunca antes visto en laIglesia católica,como referencia y modelo de pensamiento, tanto en laInquisicióncomo en elConcilio de Trento.Su pensamiento será criticado por teólogos escolásticos posteriores, comoJuan Duns Scoto​ yGuillermo de Ockham.​

En el sigloXVsus seguidores son muy diversos: el cancillerJuan Gerson,el inquisidorTomás de TorquemadayGirolamo Savonarola.En el sigloXVIdefienden su doctrina y figura el papaPío V(que lo nombró Doctor de la Iglesia) y un buen número de distinguidos españoles como el fundador de laCompañía de JesúsIgnacio de Loyola(cuya lectura él decreta en el Cap. 14, punto 4° de lasConstituciones​), elDoctor místicoJuan de la Cruz(que emplea constantemente sus principios para explicar los mecanismos espirituales), el cardenalTomás Cayetano,Francisco de VitoriayDomingo de Soto.Más tarde, asentando la reforma contra elprotestantismoen el sigloXVII,destacan el obispoFrancisco de Sales,Juan de Santo Tomás,Francisco SuárezyDomingo Báñez.

En el sigloXVIII,a pesar de la poderosa aparición delracionalismoy, a raíz de él, elempirismo(entre ilustrados) yontologismo(entre católicos comoNicolas de Malebranche) cabe mencionar las aportaciones del cardenalJuan Tomás de Boxadorsy los obisposAlfonso María de LigorioyJacques Bossuet.La descripción de laley naturalde Tomás de Aquino se convirtió en la enseñanza moral católica y fue ampliamente adoptada por los éticos no católicos anteriores al sigloXIX.​ Durante laIlustración,el tomismo fue visto en términos despectivos comotradicionalismo.​

Ante las nuevas corrientes intelectuales como elidealismoromántico,nihilismovitalista,filosofía de la conciencia (Henri Bergson) yFenomenología,así como una rama fideísta ultra-católica (Louis Eugène Marie Bautain,Louis de Bonaldy el jovenFélicité Robert de Lamennais), laIglesia católicarecomendó directamente a Tomás para un estudio veraz, acorde a la fe católica. Según William Inge, Tomás «está más cerca dePlotinoque del verdadero Aristóteles».​ Ya en el sigloXX,el filósofoBertrand Russellcriticó su filosofía por tener poco del verdadero espíritu filosófico: «No se dispone a seguir, como elSócratesplatónico, adonde quiera que su argumento le pueda llevar. [...] Antes de empezar a filosofar ya conoce la verdad; está declarada en la fe católica. [...] No puedo, consiguientemente, admitir que merezca ser colocado en el mismo plano de los mejores filósofos de Grecia o de los tiempos modernos».​Anthony Kennycriticó a Russell de hacer lo mismo, ya que en el libroPrincipia Mathematicatoma cientos de páginas para demostrar que dos y dos son cuatro, algo que ya creía toda su vida.​ Umberto Eco escribió que «Tomás fue grande, se dice que fue un revolucionario» en el sentido que «construyó un edificio tan sólido que ningún otro revolucionario ha logrado después hacerlo vacilar desde dentro».​

Tomás es recomendado por los papasLeón XIII(es famoso por su encíclicaAeterni Patris) yPío X(destacó sumotu proprioDoctoris Angelici) con el apoyo de los cardenalesDésiré Félicien-François-Joseph Mercier,Tomás Zigliara yZeferino González,al tiempo que surgen los grandes inspiradores delneotomismo:Pierre Mandonnet y Ambroise Gardeil. Y, al fin, en el sigloXXse trata de los papasPío XI(Studiorum ducem),Juan Pablo II(formado en elAngelicum) el cancillerEtienne Gilson,Josef Pieper,Reginald Garrigou-Lagrange,Jacques Maritain,Antonin-Dalmace Sertillangesy Sebastiaan Tromp.Alasdair MacIntyreafirma que la síntesis de Tomás de Aquino del pensamiento deSan Agustíncon el de Aristóteles es más profundo que otras teorías modernas.

En la Iglesia en general, es la referencia de los ConciliosTrentoyVaticano I(en la constituciónDei Filius), a la vez que se coloca como paradigma de estudios en general en elVaticano II(se vuelve a nombrar como autoridad a seguir en cuestiones especulativas y metafísicas​) y en elCódigo de Derecho Canónico(can. 589 y 1366). De hecho, hoy, numerosos escritos de los Papas vuelven constantemente a él.

Figura en elCalendario de Santos Luterano.

Véase también

Ciencia medieval Cinco vías Escolástica Ética Filosofía Filosofía cristiana

Filosofía medieval Genio (persona) Metafísica Neotomismo Principio de doble efecto Teología

Tomismo Summa Theologiae Summa contra gentiles Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino Studiorum ducem,encíclica dePío XI en el VI centenario de la canonización de Santo Tomás Acción de gracias después de la comunión

• Portal:Iglesia católica.Contenido relacionado conIglesia católica.

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• Biografía y semblanza espiritual de Tomás de Aquino
• Suma Teológica en línea gratuita en 5 tomos en PDFen dominicos.org.
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• Bibliotheca Thomistica IntraTextTextos, concordancias y lista de frecuencia en obras del Aquinate.
• LuventicusLas Cinco Vías de Santo Tomás
• Corpus ThomisticumObras completas en latín
• Obras de Santo Tomásentomasdeaquino.org
• Audiencia del papa Benedicto XVI, sobre Santo Tomás de Aquino, el día 2 de junio de 2010
• Audiencia del papa Benedicto XVI, sobre Santo Tomás de Aquino, el día 16 de junio de 2010
• Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo Tomás de Aquino, el día 23 de junio de 2010(enlace rotodisponible enInternet Archive;véase elhistorial,laprimera versióny laúltima).
• Obras de Tomás de Aquinoen elSomnien la colección delduque de Calabria:
  • Aurea expositio sancti Pauli apostoli ad Corinthios,códicenapolitanode 1491 digitalizado que transcribe los comentarios de Santo Tomás de Aquino a las dos epístolas de San Pablo a los Corintios.
  • Beati Thomae Aquinatis De ente et essentia,códiceitalianocreado entre 1477 y 1485 digitalizado que transcribe las obrasDe ente et essentia,Rescriptum super libro De ente et essentiayDe fallaciis.
  • Ad regem Cypri de rege et regno,códice digitalizadoitalianode 1486.
  • Brevis Compilatio theologie edita a fratre Thoma de Aquino,códice digitalizadoitalianoanterior a 1487 que transcribe la obra "Compendium theologiae".
  • Prima pars secunde partis Summe Theologie beati Thome de Aquino,códice digitalizadonapolitanode 1484 que transcribe la Prima pars secunde partis de laSumma Theologica.
  • Quaestiones disputatae,códice digitalizadonapolitanocreado entre 1480 y 1493 que transcribe algunasQuaestiones disputataede Tomás de Aquino:De spiritualibus creaturis,De anima,De unione VerbiyDe virtutibus.
  • Thome de Aquino commentum in Marci Evangelium,códice digitalizadonapolitanode 1491 que transcribe los comentarios de Santo Tomás de Aquino sobre los evangelios de Sa Marcos.
• Obras de Santo Tomás de Aquino en la Biblioteca Nacional de Portugal

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