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Shaolin

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Monumentos históricos de Dengfeng en la "Ciudad del cielo y de la tierra"

Patrimonio de la Humanidad de la Unesco

Monasterio de Shaolin ubicada en República Popular China
Monasterio de Shaolin
Monasterio de Shaolin
Monasterio de Shaolin (República Popular China)
Localización
País ChinaBandera de la República Popular ChinaChina
Coordenadas 34°30′26″N112°56′08″E/ 34.50709,112.93569
Datos generales
Tipo Cultural
Criterios iii, vi
Identificación 1305rev
Región AsiayOceanía
Inscripción 1996 (XXsesión)
Sitio web oficial
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Shaolin
Nombre chino
Tradicional Thiếu lâm tự
Hanyu pinyin Shàolínsì
Literalmente: son monjes El monasterio del bosque joven o nuevo
Transliteraciones
Mandarín
Hanyu Pinyin Shàolínsì
Wade–Giles Shao-lin Szu
Cantonés
Jyutping Siu3lam4 Zi6
Yale Siulam
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Elmonasterio de Shaolin(enchino,Thiếu lâm tự;pinyin,Shàolínsì;cantonés:Siulam;significa 'El monasterio del bosque joven o nuevo') es un templobudista,situado en la provinciaChinadeHenany famoso por su relación con el budismochán(zen) y la conexión con lasartes marciales de China.[1]​ Es, probablemente, uno de los monasterios budistas más famosos en Oriente; conocido más por el arte marcial o Shaolin Chuan (enchino tradicional,Thiếu lâm quyền;pinyin,Shàolínquán;significa 'Puño de Shaolin', también llamado Shaolin Wushu o Shaolin Kung Fu) que por el propio budismo.

En el templo de Henan, se desarrolló una forma particular de práctica religiosa integrada al entrenamiento del complejo arte marcial, que se extendió más allá del templo. Con el correr de los siglos, otros templos fueron integrados a la orden de Shaolin, que es símbolo de un paradójico sincretismo entre un sistema de lucha (que incluye golpes de puños, patadas, imitación de animales y uso de armas) con el concepto de no violencia. El budismo tiene como centro de sus enseñanzas el principio deÁhimsa(lano violencia), y el vegetarianismo es parte de este concepto, al cual los monjes se han adherido por cientos de años.[2]​[3]​

El monasterio, junto a suBosque de pagodas,fue inscrito comoPatrimonio de la Humanidadel 31 de julio de 2010 como parte de la denominaciónMonumentos históricos de Dengfeng en la "Ciudad del cielo y de la tierra".[4]​

Mitos

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Existen numerosos estilos deWushu,pero el más importante en términos de organización, métodos de entrenamiento y moralidad fueron desarrollados en el monasterio budista deShaolin.Estas características hicieron que aprender en el TemploShaolinse convirtiera en un símbolo de respeto y dignidad.[5]​'

Se dice queBodhidharmadesarrolló más de 100 movimientos de artes marciales Shaolin, como antídoto para la letargía que les producía a los monjes la meditación. A lo largo de los siglos se desarrollaron dos escuelas de artes marciales, más refinadas. La primera, la escuela del norte, da más importancia al uso de los pies, en tanto que la otra, la del sur, se concentra en el movimiento de las manos.[6]​

El términoKung Fusignifica práctica y habilidad o entrenamiento y habilidad, lo que se adquiere con el tiempo, y tuvo sus principales exponentes en el templo Shaolin, de la provincia de Henan, en la zona norte de China central. En el 519 d. C., llegó proveniente del estado de Liang, el Maestro Ta Mo y enseñó a los sacerdotes el arte de la defensa personal. El entrenamiento en el templo era duro y adoptaron reglas para asegurarse que los practicantes no hicieran mal uso del mismo. Crearon entonces doce reglas para los practicantes. La desobediencia era castigada con el despido del templo, la vida era dura para fortalecer el cuerpo y el espíritu, los graduados debían ayudar a la gente, no podían trasgredir la ley, entre otras.[7]​

Las artes marciales chinas tienen un pasado rico pero en muchos casos mal entendidos ya sea por desconocimiento de sus verdaderas raíces o como consecuencia de tergiversaciones de la verdadera evolución histórica de estas técnicas para así poder atraer la atención del neófito. Los párrafos anteriores ilustran el tipo de historias que se encuentra en la gran mayoría de publicaciones acerca de las artes marciales de origen chino, las cuales no incluyen fuentes académicas serias que las sustenten.[8]​

El templo de Shaolin y sus monjes guerreros legendarios han dado a luz e inspiración a los estilos más renombrados del mundo. El Shaolin Kung Fu se considera uno de los tesoros culturales de China y su presencia se puede sentir por todo el mundo. Como una forma de autodefensa que ha tenido durante 1500 años de uso realista y práctico. Shaolin Kung Fu y su fusión con el Budismo Chan (zen) crea una forma de arte holística que promueve el equilibrio interior.[9]​

Práctica marcial

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Artículo principal:Shaolin Kungfu

Existen numerosas referencias que demuestran la existencia de práctica marcial en China, antes de la fundación del monasterioShaolin(495 d. C.) entre las cuales se encuentran: la Historia deWei,“Wei Shou”.La cual menciona que durante incursiones realizadas por el EmperadorWeidel Norte en 446 d. C., en monasterios alrededor deChangan(Xian), se descubrieron y confiscaron lotes de armas, lo que indica que la práctica marcial era algo común de la época”.[10]​ “El TemploShaolinfue construido en 495 d. C. por el emperadorXiao Wenpara el monjeChan,Ba TuodeTian Zhu,estos monjes se dice practicabanJiao Licomo entretenimiento”,[11]​ lo cual contradice la creencia popular de que los monjes de la época no conocían las artes de lucha o que no practicaban ninguna actividad física hasta queBodhidharmales enseñara;Jiao Liha sido identificado como un antecesor de lo que hoy en día se conoce comoShuai Jiao.Sin embargo en esta época la lucha ya se utilizaba como parte del entrenamiento militar. La Bibliografía de la Historia de laDinastía Han(206 a. C.–220 d. C.) contienen menciones acerca deShouboy las diferencian de las técnicas de lucha,Juedila cual se consideraba como una de las habilidades militares de la época.”[12]​

La conexión entreBodhidharmay las artes marciales chinas provienen de la novela Viajes deLao Tsanpublicada en 1907.[13]​ Las circunstancias que ayudaron a crear la fama del TemploShaolinson entre otras: Su ubicación en elmonte Song,considerado como unos de los cinco montes sagrados deChina;la proximidad del Templo a la ciudad deLuoyangla cual sirvió como capital de varias dinastías; la ayuda que algunos miembros del Templo le brindaron al iniciador de laDinastía Tang,Li Shimin(EmperadorTaizong), y la participación en milicias durante la campaña en la dinastíaMingen contra de los piratas chinos y japoneses de la época. La mención que aparece en la Estela deShaolin,solo menciona la participación de 13 monjes en la campaña militar que dio inicio a la DinastíaTang.

En el año 1513 un académico de nombreDu Mu(1459 – 1525) viajó aShaolin'enHenan,para examinar inscripciones antiguas en una gran número de estelas otorgadas al templo por personajes tan importantes como la emperatrizWu(684 – 705).Du Muestaba interesado en estas estelas no solo como obras maestras de caligrafía antigua sino también como fuentes de la historia del templo.Du Mudescubrió que algunos monjes fueron reconocidos como guerreros, quienes ayudaron aLi Shimin(600 – 649) en la campaña que fundaría la dinastíaTang(618 – 907), estos hallazgos rectificarían omisiones en la Historia de la dinastíaTang.[14]​ Estos hechos tampoco fueron incluidos en los cánones Budistas dedicados a la historia del templo, la razón según el profesorMeir Shaharfue la participación de monjes en actividades de guerra las cuales contradicen la doctrina y cánones budistas los cuales entre otros prohíben quitarle la vida a otro ser humano.[14]​

Murales del Templo Shaolin, DinastíaQing,1644 a 1911.

Una de las razones de la participación de los monjes en la campaña militar en la DinastíaTang,fue el resentimiento de los mismos contraWang Shichongquien se había apropiado de algunas de sus tierras, pero al mismo tiempo existió una razón política, los monjes apoyaron al que consideraron con más posibilidades para ganar la guerra, en este casoLi Shimin,esta información fue estudiada y analizada por el ProfesorMeir Shaharquien estudio extensamente la estelaShaolin Si Bei,entre otras fuentes. Esta decisión garantizó la prosperidad del templo en los siglos posteriores. Luego de la victoria deLi Shimin,el Templo viviría una época de seguridad y esplendor debido a sus actividades en la campaña contraWangaun a pesar de la persecución queLi Shiminrealizaría en contra de otros templos budistas los cuales degeneraron en ejecuciones sumarias, cierre de templos budistas, el patrocinio para la ordenación de monjes Taoístas y el decreto de usar solo monjes Taoístas en todas las ceremonias oficiales; la única excepción a esta campaña fue el TemploShaolin.[14]​

ElYi Jin Jing(Clásico del Cambio de Músculo), es un texto atribuido aBodhidharmael cual se ha incluido en la leyenda que le asigna la transmisión de artes marciales en el TemploShaolin,este libro fue escrito en la DinastíaMingen 1624 d. C. por un monje taoísta de nombreZiningdel monteTiantai,atribuido de manera falsa aBodhidharma,las razones por las cuales muchos historiadores descartan esta leyenda la ha resumido el historiadorLin Boyuanen suZhongguo Wushu Shi,como sigue: Prefacios falsificados atribuidos al general de la DinastíaTang,Li Jingy el general de laDinastía Songdel surNiu Gaotambién fueron incluidos. En estos se lee que, luego de queBodhidharmaterminó de mirar el muro después de nueve años en el TemploShaolin,dejó un cofre de hierro; cuando los monjes lo abrieron, encontraron dos librosXi Sui Jing(Clásico del Lavado de la Médula) yYi Jin Jing.El primer libro lo tomó su discípuloHuike,el cual luego dejó el templo sin dejar rastro; en cuanto al segundo los monjes lo ocultaron de manera egoísta, para practicar sus enseñanzas los cuales cayeron en malas manos, perdiendo su sentido original, los monjes alcanzarían su fama gracias a la práctica de estas técnicas. Todo lo anterior se usó para concluir que el TemploShaolines la fuente de las artes de lucha china. Este manuscrito fue denunciado por tener muchos errores, fantasías etc. Diferentes historiadores han denunciado la falta de veracidad de este manuscrito algunos de los cuales son:Tang Hao,Xu ZhenyMatsuda Riuichi.La copia disponible más antigua fue publicada en 1827 y la composición del texto ha sido fechada en 1624. Aun así, la supuesta asociación deBodhidharmay las artes marciales apareció en la novela Viajes deLao Tsan(1904-1907).[15]​[16]​

Durante la DinastíaMing,Chinasufrió ataques constantes por parte de piratas japoneses y chinos los cuales sembraron el terror en las costas del Este del país. Durante este periodo, las fuerzas chinas se vieron derrotadas en múltiples ocasiones, hasta la aparición de una de las figuras militares más importantes de este país, el generalQi Jiguang.La falta de cualquier mención específica de técnicas de pelea sin armas provenientes del TemploShaolines explicada por el investigadorStanley Henningquien concluye que esto se pudo deber a que las artes de lucha practicadas en el Templo eran las mismas que se practicaban fuera del mismo o que sus técnicas no eran dignas de ser mencionadas. Lo opuesto ocurre con las técnicas de bastón las cuales fueron mencionadas porQien su libroJixiao Xinshu(Libro de Disciplina Efectiva), kế hiệu tân thư. El profesorShahar,concluye que el Templo desarrolló algunas técnicas de pelea a mano vacía durante /después de la DinastíaMing,contradiciendo la noción popular de técnicas de boxeo provenientes de ‘’Shaolin’’ solo después de la llegada deBodhidharma.Debemos aclarar que no se niega el hecho de que algunos monjes practicaron técnicas de combate, sin embargo no en la extensión que se ha querido presentar.

Cheng Zonyou(1561 -?), quien escribió varios manuales ilustrados que trataban acerca del uso de armas como la lanza, el bastón largo, la espada japonesa y la ballesta; entrenó en el TemploShaolinpor 10 años, sin embargo solo considera un par de nombres como dignos de ser mencionados.Hong Zhany su alumnoGuan An.Las técnicas de lanza deHong Zhanfueron preservadas en el libro, “Registro de Armas”, escrito porWu Shu(el nombre, no arte marcial), 1611 – 1695. En este libro se revela la influencia en las técnicas de bastón del Templo luego de la visita del generalYu Dayou.[10]​ En la misma época, “Cheng Zhoudou(1522 – 1587 d. C.) en su libro, “Explicación de las Técnicas de Bastón de la escuela deShaolin”,Shaolin Gunfa ChanzongoShaolin Gun Tujie,escribe que los monjes estaban trabajando en sus técnicas de boxeo, las cuales no habían ganado ninguna reputación a nivel nacional, estas técnicas aún estaban en su infancia pero que esperaban alcanzar una alta fama como la que gozaban las técnicas de bastón”.[17]​

El generalMing,Yu Dayou,quien fue compañero de armas del generalQi Jiguang,escribió en,Shi Song Shaolin Siseng Zongji,“Un Poema para el MonjeShaolin Zongji”,que los monjes habían practicado el uso del bastón pero que con el tiempo habían perdido su habilidad.Yu,le enseñó sus técnicas de bastón largo a un monje llamadoZongjiel cual era un seguidor durante la campaña deYucontra los piratas japoneses, y quien luego le enseñaría a sus colegas”.[18]​

Tang Haopionero de la investigación de lasArtes marciales de China.

La participación de los monjes en estas dos campañas haría al Templo famoso, y es aquí donde el apodo “Monjes Guerreros” tendría su origen. En este periodo el Templo era dueño de grandes extensiones de tierra las cuales requerían un gran número de trabajadores; así como también se ofrecía “santuario”a aquellos que deseaban escapar de persecuciones; criminales, personas con afiliación a dinastías depuestas etc., los cuales en muchos casos traerían su conocimiento marcial dentro del templo, continuando su práctica y difusión. La participación de monjes budistas en actividades de guerra, hace pensar que estos no eran monjes en el sentido estricto de la palabra. Las enseñanzas budistas consideran el matar a otro ser humano como la ofensa más seria y con el peor Karma, según los Ocho Caminos de Nobleza. Uno de los preceptos de los Ocho Caminos de Nobleza es "Sila", o la conducta ética el cual define aquellas conductas que se deben evitar como por ejemplo: No mentir, no matar, no robar etc.[19]​ La novela los Bandidos del Pantano o el Margen del Agua (Shuǐhǔ Zhuàn) mencionan a un personaje llamadoLu Zhishen,también conocido como Lu el Sagaz o el Monje Loco quien fue un oficial en el ejército pero debido a que asesinó a un hombre se vio obligado a ocultarse en el monasterio delmonte Wutai,sin embargo este “monje” que bebe vino, come carne, le gusta pelear y no tiene ningún reparo en matar, es enviado a otro monasterio debido a su mal comportamiento.[20]​ Este tipo de “monjes” aparecen en otras obras literarias bajo el apodo del Loco Ji (Ji Dian), en el sigloXVIIse menciona que muchos “monjes” quienes viven en los alrededores del monasterioShaolin,violan las reglas y doctrinas budistas.[21]​ Esto podría explicar la razón por la que algunos “monjes” no tenían ningún reparo en tomar una vida o comportarse de una manera opuesta a la de un monje budista.

La gran mayoría de las historias referentes a la influencia que tuvo el TemploShaolinen la evolución de las artes marciales chinas, origen de muchos de los estilos que se conocen hoy en día, provienen de tradición oral, y hasta que no sea comprobada científicamente no puede ser tomada como prueba de los orígenes de un estilo. Uno de los ejemplos más obvios fue la declaración y la posterior construcción del llamado TemploShaolindel Sur, el cual ha conseguido atraer turistas a esta región. Los documentos que mencionan la participación de monjes en campañas militares solo provienen de las dinastíasTangyMing,y en los 700 años que las separan no se han encontrado fuentes similares que describan su participación en la guerra. Adicionalmente, las versiones conocidas no describen ningún estilo particular de pelea a mano vacía (solo las técnicas de bastón en la DinastíaMing), así como también la única mención de pequeños grupos de monjes (de 20 a 120) que participaron en estas campañas y cuya participación no tendría un efecto demasiado importante en campañas militares de gran escala. Las fuentes existentes tampoco describen ningún entrenamiento militar formal en el Templo.[22]​

Véase también:Kalaripayatu

Bibliografía

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  1. ↑Shahar, Meir (diciembre de 2001).«Ming-Period Evidence of Shaolin Martial Practice».Harvard Journal of Asiatic Studies61(2): 359-413.ISSN0073-0548.
  2. ↑«Copia archivada».Archivado desdeel originalel 16 de diciembre de 2017.Consultado el 23 de septiembre de 2014.
  3. ↑Myths and Logic of Shaolin Kung Fu (2001), documental de la National Geographics.
  4. ↑El Comité de Patrimonio de la Humanidad inscribe cinco nuevos sitios culturales y aprueba extensiones de dos ya existentes.
  5. ↑Jwing Ming, Yang "Shaolin Long Fist Kung Fu", Unique Publications. 1982, p.4
  6. ↑El Monasterio Shaolin
  7. ↑COLOMBIAMARCIAL.COM, El Portal de las Artes Marciales en Colombia
  8. ↑Acevedo, William. "Artes Marciales Chinas, Mitos, Leyendas e Investigación Histórica". Revista El Budoka, Vol. 372 y 373
  9. ↑Shi Heng Hou."Historia del templo de Shaolin". Shaolin Si Feng Li Wu Guan[1]
  10. ↑abStanley Henning, Martial Arts Myths of Shaolin Monastery Part I: The Giant with the Flaming Staff. The Chen Journal Vol. 5 No. 1, 1999, 1-2
  11. ↑Kang Ge Wu, The Spring and Autumn of Chinese Martial Arts -5000 years- Plum Publishing, 1995, p.17-20, 21-22, 23-24, 40
  12. ↑Stanley Henning, Academia Encounters the Chinese Martial Arts. China Review International: Vol. 6, No. 2, Fall 1999, p. 320
  13. ↑Stanley Henning, Academia Encounters the Chinese Martial Arts. China Review International: Vol. 6, No. 2, Fall 1999, p. 325
  14. ↑abcMeir Shahar, Epigraphy, Buddhist Historiography, and Fighting Monks: The Case of The Shaolin Monastery. Asia Major 13.2 (2000). 15-16, 21-22, 26-27
  15. ↑Matsuda Ryuchi tùng điền long trí Zhōngguó wǔshù shǐlüè trung quốc võ thuật sử lược, 1986, Danqing tushu, Taipei đài bắc
  16. ↑Henning Stanley, Ignorance, Legend and Taijiquan, Journal of the Chenstyle Taijiquan Research Association of Hawaii, volume 2 issue 3, 1994. p.1-7, seinenkai.com/articles/henning/il&t.pdf
  17. ↑Stanley Henning, The Chinese Martial Arts in Historical Perspective.Military Affairs. December 1981, 175-176
  18. ↑Stanley Henning, The Chinese Martial Arts in Historical Perspective.Military Affairs. December 1981, 175
  19. ↑Noble Eightfold Path, Wikipedia English
  20. ↑Shapiro S. Outlaws of the Marsh
  21. ↑Shahar M. Meat, Wine, and Fighting Monks
  22. ↑Meir Shahar, Ming Period Evidence of Shaolin Martial Practice. Harvard Journal of Asiatic Studies 61.2 (December 2001) p.385

Enlaces externos

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